葉 偉

（北京航空航天大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，北京 100191）

關(guān)于蔣譯《菜根譚》風(fēng)格研究的總結(jié)

葉 偉

（北京航空航天大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，北京 100191）

《菜根譚》是中國(guó)眾多傳統(tǒng)文化典籍中的一顆璀璨的明珠。蔣堅(jiān)松教授翻譯的《菜根譚》準(zhǔn)確地傳達(dá)出了這一“奇書”的內(nèi)涵，做到了信、達(dá)、雅的統(tǒng)一。這為促進(jìn)中外優(yōu)秀文化的傳播與交流做出了貢獻(xiàn)，同時(shí)也嘗試了從具體譯本探討典籍外譯時(shí)的策略、原則，探討了如何讓中國(guó)傳統(tǒng)典籍英譯工程發(fā)揮更大的作用和價(jià)值，從而讓西方世界進(jìn)一步感受真正的中華優(yōu)秀文化。

《菜根譚》；等效；信達(dá)雅

1.前言

《菜根譚》是用明代習(xí)見的格言體寫成的一部清言集，作者洪應(yīng)明，字自誠(chéng)，號(hào)還初道人?！恫烁T》成書于明代萬(wàn)歷年間（1573—1619，此書在本土長(zhǎng)時(shí)期湮滅不聞，而在東土日本卻影響至深至廣。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，從明治四十年(1907)到大正四年(1916)的9年間，此書就出版了25次之多。到了20世紀(jì)七八十年代，日本經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，更是催生了前所未有的《菜根譚》熱。日本工商界人士普遍認(rèn)為，《菜根譚》一書所闡述的思想意趣，包含了深刻的人生哲理，對(duì)企業(yè)管理、用人制度、業(yè)務(wù)營(yíng)銷、市場(chǎng)開拓及企業(yè)員工的自身修養(yǎng)等等，皆能起到警策的作用（府建明2009）。這股熱潮隨之反及中國(guó)，也引起了中國(guó)各界人士的廣泛重視。從上世紀(jì)90年代至今，國(guó)內(nèi)出版了多少種《菜根譚》已難以統(tǒng)計(jì)。而借《菜根譚》之名新編新撰的《佛家菜根譚》、《道家菜根譚》、《儒家菜根譚》等等也是層出不窮。

2.文獻(xiàn)回顧

現(xiàn)在，隨著“國(guó)學(xué)熱”的持續(xù)升溫，《菜根譚》與中國(guó)其他傳世經(jīng)典一起，已經(jīng)成為許多人的案頭必備書。因而，《菜根譚》的英譯及對(duì)其譯本的研究具有重要意義。一則可以促進(jìn)文化的傳播與交流，再者可以從譯本的分析中探討典籍外譯的策略、原則等等。迄今為止，《菜根譚》共有六個(gè)英譯本。2001年，蔣堅(jiān)松教授翻譯出版了Cai Gen Tan，My Crude Philosophy of Life，成為中國(guó)學(xué)者中英譯《菜根譚》全文的第一人。另外一個(gè)比較著名的譯本出自保羅·懷特之手，其流通也比較廣泛，譯文質(zhì)量得到了各方的肯定。

翻譯，作為一種語(yǔ)際交流，是用一種語(yǔ)言符號(hào)代替另一種語(yǔ)言符號(hào)，其主要目的是準(zhǔn)確傳達(dá)原文的意義（龍麗超 周雪婷2011）。理解是翻譯過程的第一步，是翻譯的前提與基礎(chǔ)。用某位學(xué)者的話來說，翻譯就是理解和使人理解的過程。從蔣譯《菜根譚》文本看，譯者忠實(shí)地遵循了“信”、“達(dá)”、“雅”的翻譯原則，恰到好處地處理了《菜根譚》中的字、詞、句的翻譯，使《菜根譚》這部名著的英譯深受同行的稱道和讀者的喜愛。正如郭著章（2005）先生所評(píng)：“蔣譯本顯然優(yōu)于懷譯本。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是前者比后者簡(jiǎn)潔，二是前者幾乎無錯(cuò)譯，而后者理解錯(cuò)誤稍多(注:懷譯本指保羅·懷特的英譯本)?！?/p>

3.蔣譯本的風(fēng)格

3.1 信

優(yōu)秀的翻譯作品最初得益于恰當(dāng)?shù)念I(lǐng)會(huì)與理解，而不同的譯者對(duì)于同一作品有著不同的理解，而這種相互區(qū)別的理解實(shí)際上就是受各自利益、目標(biāo)、自主意識(shí)等因素驅(qū)動(dòng)的多元價(jià)值取向。典籍《菜根譚》本身是一部格言體語(yǔ)錄，句式上多采用短句、省略句以及對(duì)仗工整的行文方式，選詞上多是以單音詞的詞組出現(xiàn)，并大量運(yùn)用一詞多義現(xiàn)象，這些都極易誤導(dǎo)讀者，從而造成理解與領(lǐng)悟上的偏差。如:“好動(dòng)者云電風(fēng)燈，嗜寂者死灰槁木。須定云止水中，有‘鳶飛魚躍’氣象，才是有道的心體。（洪應(yīng)明）”

lighting in the cloud or flickering like a lamp in the wind;the sluggish are dead like burnt ashes or lifeless like a withered tree.Only when one reaches a state in which，as it were，“kites fly among unmoving clouds and fish leap in still water”，will one have gained the heart of the Tao(蔣堅(jiān)松 2011).

原文頭四句采用了典籍中最常見的四字格，末兩句運(yùn)用的是工整的對(duì)仗句式，故在翻譯的過程中，譯者必須首先把原文中省略了的部分如謂語(yǔ)動(dòng)詞、連詞等部分進(jìn)行中文的補(bǔ)充后再作英文翻譯轉(zhuǎn)換。中國(guó)文化中，對(duì)“動(dòng)靜”的解讀，更多的是強(qiáng)調(diào)一種心理與生理上雙重結(jié)合的狀態(tài)，而并非物理意義上的動(dòng)與靜。譯者理解上受各自社會(huì)、文化、價(jià)值取向中相互區(qū)別的影響，故會(huì)對(duì)“動(dòng)”、“靜”的翻譯產(chǎn)生歧義。如懷譯本中對(duì)將“好動(dòng)者”解釋為“a man found of movement”，而蔣譯選擇的是一個(gè)偏褒義的詞“the active”。同樣地，在理解“嗜寂者”時(shí)，二者也作出了不同的解釋，懷特譯本將其解釋為“a man devoted to quietude”，而蔣譯本選擇將其轉(zhuǎn)化為“the sluggish”。

語(yǔ)言層面的理解主要涉及的是有關(guān)原語(yǔ)言詞義、句法、結(jié)構(gòu)等顯性方面的理解，而思想層面涉及的則是有關(guān)作者傾向、文化、宗教背景等隱性方面的理解。關(guān)于《菜根譚》作者洪應(yīng)明的歷史記載并不多，但從全書中一些詞匯“淡泊”、“無為”、“息心”、“不爭(zhēng)”、“真機(jī)”、“和衷”可以看出他在思想傾向上集儒家的忠恕之道、佛家的無物無我、道家的清靜無為和自身的人生體驗(yàn)為一體。

如:“才就筏便思舍，方是無事道人;若騎驢又復(fù)覓驢，終為不了禪師。（洪應(yīng)明）”

He who at the moment of embarking the bamboo raft thinks of eventually abandoning it is alone the true Taoist already above worldly concerns;He who riding one donkey looks for another is after all an unaccomplished Buddhist yet to awaken to the religious truth(蔣堅(jiān)松 2011).

關(guān)于“無事道人”的理解，蔣譯本以抽象對(duì)抽象地譯為“the true Taoist”，沒有降低讀者對(duì)“道”中“無事道人”作更深層次了解的欲望。對(duì)此句中另外一詞“禪師”的理解，蔣譯作“an accomplished Buddhist”，蔣譯本對(duì)于“禪師”一詞的理解是“成為禪師”這一終極目標(biāo)，其關(guān)注的是結(jié)果、是實(shí)然。

3.2 達(dá)

語(yǔ)言等效翻譯要求譯者必須在語(yǔ)言語(yǔ)境和情景語(yǔ)境中準(zhǔn)確把握原作詞語(yǔ)的含義，否則會(huì)造成翻譯的語(yǔ)用失效。語(yǔ)言等效翻譯翻譯時(shí)在詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)義等不同層次上，不必拘泥于原文的形式，只求保存原文的內(nèi)容，用譯文中最切近而又最自然的等效語(yǔ)將這個(gè)內(nèi)容表達(dá)出來?！恫烁T》英譯者蔣堅(jiān)松教授在《后記》中明確表明了他的翻譯原則:“譯出既保持異國(guó)情調(diào)，又為讀者所接受，最自然的，最接近原文的譯文”，這一原則與等效翻譯的原則是十分吻合的，而且這一原則在其譯著中也是貫穿始終的（金堤 1998）。例如:

有一樂境界，就有一不樂的相對(duì)待;有一好光景，就有一不好的相乘除。只是尋常家飯，素位風(fēng)光，才是個(gè)安樂窩巢（洪應(yīng)明）。

Where there is joy，there is sorrow to oppose it;where there is prosperity，there is adversity to offset it.By contrast，homely meals and ordinary circumstances are the real source of peace and happiness(蔣堅(jiān)松 2011).

這一條前一句英譯傳達(dá)了原文內(nèi)容的同時(shí)，又再現(xiàn)了原文的形式，完成了譯文和原文在形式和內(nèi)容上的對(duì)等。 原文語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，譯文也用相應(yīng)的語(yǔ)言相對(duì)應(yīng)，用“joy”和“sorrow”對(duì)應(yīng)“樂”和“不樂”，用“to oppose it”和“to offset it”對(duì)應(yīng)“相對(duì)待”和“相乘除”;原文句式對(duì)稱，如原文中“有一……，就有……”這一句式反復(fù)使用，譯文中便有“where there is...，there is...”與之對(duì)應(yīng)。第二句中，“安樂窩巢”是一個(gè)有著濃厚中國(guó)特色的詞，譯者沒有直接譯成“happy nest”，而是用“the real source of peace and happiness”來替代，這樣更符合譯語(yǔ)讀者的習(xí)慣。句式上也有所變化，原文中兩個(gè)分割的主語(yǔ)在譯文中合二為一了。

語(yǔ)云:“登山耐險(xiǎn)路，踏雪耐危橋?！币荒妥謽O有意味。如傾險(xiǎn)之人情，坎坷之世道，若不得一耐字撐持過去，幾何不墜入榛莽坑塹哉（洪應(yīng)明）。

A common saying goes: “In climbing mountains，endure the steep side path;in traveling on snowy roads，endure the perilous high bridge.”The word “endure”is most significant.In dealing with treacherous human relationships and getting along in a world full of frustrations，without the spirit of “enduring”to support oneself，few can escape the dangerous pits of life(蔣堅(jiān)松 2011).

這一條的英譯在尊重原文的基礎(chǔ)上并不是逐字對(duì)譯，而是采取了變通的手法，有增譯也有減譯。如“險(xiǎn)路”譯成了“the steep side path”，“危橋”譯成了“the perilous high bridge”，“steep”，“perilous”是增詞。 “榛莽坑塹”之英譯“the dangerous pits of life”中既有增譯又有減譯，增加了“dangerous”這個(gè)詞，省略了“榛莽”。這種靈活變通的手法，正如蔣文所說:“可以盡量彌補(bǔ)單靠直譯難以完全傳達(dá)的語(yǔ)義和文化內(nèi)涵，收到‘失之東隅，收之桑榆’的效果”（陳惠 2011）。

3.3 雅

蔣教授翻譯的《菜根譚》不僅重視語(yǔ)言的等效，還非常重視文化的等效。蔣堅(jiān)松教授在該書的后記中表示，盡管原語(yǔ)和譯語(yǔ)、原語(yǔ)文化和譯語(yǔ)文化之間存在巨大的時(shí)空距離，但由于人們生存的客觀世界和人類思維的共性，兩者之間有許多共通的東西（陳惠2011）。但同時(shí)蔣教授也承認(rèn)，如果譯語(yǔ)中有和原文詞匯基本對(duì)應(yīng)的固定說法，即使形象或文化內(nèi)涵有差異，從譯文讀者接受方便的角度考慮，也不妨借來一用。

詩(shī)思在灞陵橋上，微吟就，林岫便已浩然;野興在鏡湖曲邊，獨(dú)往時(shí)，山川自相映發(fā)（洪應(yīng)明）。

The sentimental Baling Bridge where the ancients saw off friends is a source of poetic inspiration:the moment a poem is composed，forests and mountains seem invested with the poetic spirit;the scenic Lake Mirror and River Qu’e are a place of rustic charm:when one sets foot there alone，one will find the mountains and stream vividly set off each other(蔣堅(jiān)松 2011).

原文中的“灞陵橋”和“鏡湖曲”是地名，但還有其獨(dú)特的內(nèi)涵。“灞陵橋”也稱“消魂橋”，是古人送別之地，“鏡湖曲”即“鏡湖”和“曲娥江”，是風(fēng)景名勝之地。“灞陵橋”在譯文譯中成了:“the sentimental Baling Bridge where the ancients saw off friends”，“鏡湖曲”譯成了:“the scenic Lake Mirror and River Qu’e”，譯者通過增益的手法向讀者不但交代了這兩個(gè)地名的含義還傳達(dá)了它們的文化內(nèi)涵。

4.結(jié)語(yǔ)

由此可見，蔣譯《菜根譚》確實(shí)不失為譯者對(duì)典籍英譯的一次成功的嘗試。進(jìn)行典籍翻譯時(shí)，譯者不僅僅追求詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)義等語(yǔ)言層次上的對(duì)等，更追求一種語(yǔ)用意義的等效。典籍翻譯不僅是雙語(yǔ)交際，更是一種跨文化交流。譯者進(jìn)行具有最佳語(yǔ)境效果的翻譯，將原文作者的意圖真實(shí)地傳達(dá)給了譯文讀者，同時(shí)又能以譯入語(yǔ)的形式地道地呈現(xiàn)出來。只有如此，中國(guó)傳統(tǒng)典籍英譯工程的價(jià)值才能得到發(fā)揮，并讓西方世界感受真正的中華優(yōu)秀文化。

保羅·懷特譯(2000).菜根譚.新世界出版社。

陳惠(2011).語(yǔ)用視野下《菜根譚》英譯評(píng)析[J].湖南社會(huì)科學(xué)(3)。

府建明(2009).《菜根譚》的思想意趣與現(xiàn)實(shí)意義[J].世界宗教文化(3)。

洪應(yīng)明著.陳國(guó)慶主編（2001）.菜根譚[M].合肥:安徽人民出版社。

蔣堅(jiān)松(2011).菜根譚.湖南人民出版社。

金堤(1998).等效翻譯探索.中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司。

龍麗超,周雪婷(2011).元倫理學(xué)視域下典籍英譯中譯者倫理價(jià)值的審視——《菜根譚》兩英譯本的對(duì)比研究[J].貴陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)(4)。

2013-03-21

葉偉，北京航空航天大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)榉g理論與實(shí)踐。

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