商志曉

(山東師范大學(xué)，山東濟南250014)

一、馬克思主義的大眾化特征和大眾化品質(zhì)

馬克思主義要大眾化，一個非常重要而又無法繞過的前提性問題，是馬克思主義能不能大眾化，即馬克思主義有沒有能夠大眾化的特質(zhì)，是否包含能夠大眾化的因子，說到底，就是馬克思主義有沒有大眾化的可能性。

應(yīng)當講，任何有建樹有作為的思想理論，在一定意義和程度上都是能夠大眾化的，都是可以提出大眾化的要求和談?wù)摯蟊娀淖h題的。原因就在于思想理論在創(chuàng)立形成和發(fā)揮自身作用過程中，都具有群體性特征，都以特定群體為經(jīng)驗依賴、認識源泉和實踐基礎(chǔ)。凡是有建樹有作為的思想理論，都不是主體創(chuàng)立者把自己關(guān)在書齋里，單靠冥思苦想和放飛思維能夠?qū)崿F(xiàn)的。創(chuàng)立者主體必須走出書齋，走入生活，走進實踐，在敏銳把握歷史與現(xiàn)實、參與當下社會生活和實踐進程中，抓住實踐本質(zhì)，提煉實踐經(jīng)驗，揭示實踐規(guī)律，方可超越于常人，構(gòu)架起指向事物的本質(zhì)和規(guī)律、由系統(tǒng)完備的概念判斷推理搭建而成的思想理論體系。而這樣一個過程，除了主體創(chuàng)立者及其應(yīng)有的素養(yǎng)、思維、能力之外，尤為需要并不可缺少的，是在社會生活中忙忙碌碌、不停奔走的大眾百姓，是提供了豐富生活內(nèi)容和具體實踐經(jīng)驗的承載者與參與者。正是有了大眾百姓的承載與參與，有了眾多參與者和實踐者的生活經(jīng)驗積累，才有了新的認識、新的觀念賴以源出 的思想礦藏。這意味著，不管思想理論的創(chuàng)立者是否自覺、是否主動，他的思維成果在形成過程中必然融入了大眾的種種印記，必然帶有“大眾”色彩和“大眾”特征。這是一方面。

另一方面，這種有建樹有作為的思想理論，不是在創(chuàng)立形成之后就萬事大吉、束之高閣了的，更重要的是運用于對現(xiàn)實發(fā)展、對社會實踐的有效指導(dǎo)。要做到這一點，單靠思想理論創(chuàng)立者的努力是徒勞的、難有成效的。這種思想理論必須走向它賴以存續(xù)并發(fā)揮作用的那個群體，走進那些參與并推動實踐前行的主體承載者之中，讓實踐主體或?qū)嵺`承載者掌握這種思想理論，使之成為能夠指導(dǎo)實踐、指導(dǎo)行為、改造客觀對象的偉大力量。恩格斯在講到向工人宣傳普及科學(xué)理論的重要性時，曾指出英、法等國工人運動發(fā)展緩慢的主要原因之一，是對一切理論的漠視或在理論上發(fā)生混亂和動搖，而德國工人運動之所以處于有利地位，其一大“優(yōu)越之處”就是，“他們屬于歐洲最有理論修養(yǎng)的民族，他們保持了德國那些所謂‘有教養(yǎng)的人’幾乎完全喪失了的理論感?！痹诙鞲袼箍磥恚绻と藳]有“理論感”，那么科學(xué)社會主義就“不可能深入他們的血肉”。正是德國工人階級利用自己的優(yōu)勢，以罕見的理解力，使德國工人運動“強大有力和不可戰(zhàn)勝”①。列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命時，也特別指出:工人階級單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識，為此，必須“把社會主義思想和政治自覺性灌輸?shù)綗o產(chǎn)階級群眾中去”②。這一過程本身，就是一個依靠大眾、依托實踐、依賴蕓蕓眾生的過程。

這樣來論證思想理論的大眾化，由以說明思想理論能夠大眾化，盡管有一定根據(jù)，卻又是很不夠的。實際上，以上所論，僅僅說明了思想與實際、理論與實踐、思想理論創(chuàng)立者與社會實踐主體之間的不可分割和緊密相聯(lián)，僅僅說明了在這種不可分割和緊密相聯(lián)里面，包含著思想理論大眾化的因子與因素，包含著思想理論能夠大眾化的可能性及其條件。而能不能由以放大或推廣，進而肯定所有的思想理論都是大眾化的、都具有大眾化這樣一種優(yōu)良品質(zhì)呢?顯然不能。這種在一定意義上言說的大眾化因子、在一定程度中存在的大眾化因素，這種依靠邏輯論證獲得的思想理論能夠大眾化的可能性及其條件，與思想理論具有的真正的大眾化特征和大眾化品質(zhì)還相去甚遠。比如，地主階級有地主階級的思想理論，資產(chǎn)階級有資產(chǎn)階級的思想理論，同樣是地主階級或資產(chǎn)階級的思想理論，又有反映不同發(fā)展階段上不同群體和不同派別利益的思想理論，可謂千差萬別，種類繁多。而不管是反映哪個發(fā)展階段上哪個群體和派別利益的思想理論，不管其影響大小、是否主流，都是對本階級或本群體、本派別“大眾”利益的訴求和維護，都在一定程度上獲得某一部分人的支持并由以形成一定范圍的大眾化基礎(chǔ)。假若由此認定這些思想理論都是大眾化的思想理論、都具有大眾化的品質(zhì)與風(fēng)格，就不僅使“大眾化”泛化、失卻其意義，更為嚴重的是會淹沒大眾化理論品質(zhì)的積極意義和正面評價，使給予思想理論褒義的大眾化評判轉(zhuǎn)化為一個中性規(guī)范甚或貶義定性。這其中的道理在于:在地主階級或資產(chǎn)階級的思想理論中，既有合乎歷史發(fā)展要求、推動社會文明進步的理論內(nèi)容，亦如像他們自身處于進步上升時期那樣;也有阻礙歷史發(fā)展、背離社會進步的思想糟粕，特別是當這個階級走向沒落、處于衰亡、進入掙扎之際。當著新的社會因素大量增長、歷史車輪已向新社會門檻接近之時，以維護舊社會舊制度為己任的思想理論，盡管仍有本階級某一部分人的信守和堅持，但這種思想理論肯定已經(jīng)失卻了不斷推動歷史前進和社會進步的廣大人民群眾的支持和擁護，到這時，其大眾化色彩已經(jīng)淡化，甚至可以說“大眾性”已蕩然無存。

到這里，我們就遇到了兩個層面的“大眾性”或“大眾化”問題。一是在一定范圍得到某一群體的認可和支持的“大眾性”或“大眾化”，一是除在一定范圍得到某一群體的認可和支持外，更在全社會獲得推動歷史前進和社會進步的廣大人民群眾的支持和擁護的“大眾性”或“大眾化”。前一種“大眾性”或“大眾化”，是外在的、形式上的、表層的，甚至可以說是虛幻的、虛假的，說到底，并非真正意義上的“大眾性”或“大眾化”;后一種“大眾性”或“大眾化”，才是內(nèi)在的、深層的、由表及里的，是真實的、真正的“大眾性”或“大眾化”。兩相比較，前者可謂“群體性”或“群體化”，后者方為“大眾性”或“大眾化”。這里，實際上觸及到了“大眾性”或“大眾化”思想理論的本質(zhì)和核心，即不局限于本階級本集團的特殊群體，而反映和體現(xiàn)作為歷史主體、實踐主體的最廣大人民群眾的心聲、愿望與利益訴求，真正得到推動歷史前進和社會進步的最廣大人民群眾的認可、稱贊與積極響應(yīng)。只有這樣的思想理論，才稱得上是大眾性的思想理論，才稱得上是大眾化的思想理論。

馬克思主義就是這樣的思想理論。馬克思主義之所以能夠成為具有大眾性特征、賦予大眾化品質(zhì)的思想理論，其中的關(guān)鍵在于:它把無產(chǎn)階級的利益與廣大人民群眾的利益有機統(tǒng)一，把裹挾階級利益的價值追求與歷史發(fā)展的客觀目標辯證結(jié)合，把帶有主體特征的合目的性要求與立足客觀發(fā)展方向的合規(guī)律性進程高度凝結(jié)。這使得馬克思主義既是無產(chǎn)階級的，又是廣大人民群眾的;既服務(wù)于無產(chǎn)階級的斗爭實踐，又契合包括無產(chǎn)階級在內(nèi)的廣大人民群眾的根本要求;既追求資本主義滅亡和無產(chǎn)階級革命勝利的目標，又遵循社會歷史發(fā)展客觀規(guī)律并推動人類文明不斷進步。正是因為如此，馬克思主義達到了階級利益與人民群眾利益的統(tǒng)一、價值原則與真理要求的統(tǒng)一、合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，才使得馬克思主義實現(xiàn)了人類歷史上哲學(xué)思維和社會發(fā)展理論的偉大變革，使得馬克思主義站在了絢麗多彩、無比豐富的思想理論之林中的制高點上，歷經(jīng)160多年的高歌猛進與磨難坎坷而魅力不減、影響不衰。究其根本原因，既有馬克思主義的科學(xué)力量和真理力量的作用，又有馬克思主義的大眾性特征和大眾化品質(zhì)的支撐。

馬克思主義的大眾性特征和大眾化品質(zhì)，概而言之，就是馬克思主義站在大眾立場、持有大眾情懷、推崇大眾力量、重視大眾實踐、維護大眾利益、關(guān)懷大眾未來。馬克思主義公然申明自己是為無產(chǎn)階級利益服務(wù)的，是無產(chǎn)階級揭露資本主義罪惡、推翻資本主義制度的思想武器。這使得馬克思主義具有堅實的階級基礎(chǔ)。但同時，馬克思主義服務(wù)于無產(chǎn)階級推翻資本主義的偉大事業(yè)，又是以深刻揭示社會歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律為基礎(chǔ)的，是以科學(xué)把握資本主義制度的內(nèi)在矛盾及其向更高社會形態(tài)邁進的必然性為前提的。這就把無產(chǎn)階級的利益與廣大人民群眾的利益納入到同一個方向，把體現(xiàn)階級利益的價值追求與按照歷史發(fā)展規(guī)律前進的真理要求融為一體。正如列寧所說:“馬克思主義和其他一切社會主義理論的不同之處在于，它出色地把以下兩方面結(jié)合起來:既以完全科學(xué)的冷靜態(tài)度去分析客觀形勢和演進的客觀進程，又非常堅決地承認群眾(當然，還有善于摸索到并建立起同某些階級的聯(lián)系的個人、團體、組織、政黨)的革命毅力、革命創(chuàng)造性、革命首創(chuàng)精神的意義?！雹垴R克思主義所以能夠做到這一點，最根本的是，馬克思主義與以往地主階級或資產(chǎn)階級的思想理論不同，它的任務(wù)不是維護現(xiàn)存制度，而是朝向新的理想;不是以一種私有制代替另一種私有制，而是消滅私有制;不是以一種剝削制度代替另一種剝削制度，而是徹底消滅階級差別?！按婺谴嬖谥A級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹苡纱艘矝Q定了，以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為追求目標的馬克思主義，既代表了無產(chǎn)階級這一有史以來最進步階級的根本利益，同時也代表了最廣大人民群眾的根本利益。

在馬克思、恩格斯看來，“歷史活動是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大?！雹葸@個道理今天看來并不深奧，但在漫長歷史時期以至到馬克思、恩格斯生活的年代，由于神學(xué)主義、唯心主義的長期統(tǒng)治，眾多思想家、政治家卻不能真正認識人民群眾的作用?！霸谖ㄐ闹髁x者看來，任何改造世界的運動只存在于某個上帝特選的人的頭腦中，世界的命運取決于這個把全部智慧作為自己的私有財產(chǎn)而占有的頭腦?！雹拊谝酝呐`社會、封建社會等階級社會，人民群眾被視為壓榨對象，被視為社會底層，甚至不被作為人來看待;資產(chǎn)階級雖然強調(diào)“天賦人權(quán)”理論而有些許進步，但統(tǒng)治者仍認為人民群眾缺乏理性且不能正確行使權(quán)力，需要通過契約把權(quán)力讓渡給社會精英階層，普通人民群眾在資本和大機器的壓榨下，只能過著貧困、痛苦、屈辱的生活。只有馬克思主義，真正發(fā)現(xiàn)了人民群眾的力量，真正認識到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾創(chuàng)造了人類社會賴以生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)生產(chǎn)資料和生活資料，同時也就創(chuàng)造了歷史，成為推動社會發(fā)展的決定力量。列寧認為:決定歷史結(jié)局的是廣大群眾，“只有人民，即無產(chǎn)階級和農(nóng)民，才是能夠取得‘對沙皇制度的徹底勝利’的力量?！雹呙珴蓶|強調(diào)指出:“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！雹噙@些精辟論述，都揭示了馬克思主義的人民主體思想，揭示了馬克思主義的大眾化特征和大眾化品質(zhì)。

二、人民群眾與馬克思主義需要與被需要的關(guān)系

馬克思主義的大眾化特征和大眾化品質(zhì)，構(gòu)成了馬克思主義大眾化的前提，使馬克思主義具備了能夠大眾化的可能性。而要把這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性，實現(xiàn)馬克思主義的大眾化，使馬克思主義為人民群眾所認可、所接受，用以武裝頭腦并指導(dǎo)實踐與生活，一個更為重要的問題，是人民群眾愿意不愿意接受馬克思主義，是否認可和信賴馬克思主義，亦即人民群眾是否需要馬克思主義。這亦如馬克思說過的，“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足于這個國家的需要的程度?！雹?/p>

人民群眾是否需要馬克思主義，是否認同和自覺接受馬克思主義的主張、觀點和方法，并用以指導(dǎo)自己的實踐、行為和生活，這是馬克思主義能否大眾化的根本，是馬克思主義大眾化由可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性的關(guān)鍵。說到底就是，人民群眾需要馬克思主義，馬克思主義才能夠?qū)崿F(xiàn)大眾化;假若人民群眾根本就不需要馬克思主義，馬克思主義也就不能夠大眾化，馬克思主義就難以走進人民群眾之中?；蛟S有人認為:這不是人民群眾需要不需要的事情，馬克思主義必須讓人民群眾接受，為此必須強力推進、硬性灌輸。按這種觀點去推進馬克思主義大眾化，其結(jié)果恐怕不只是事倍功半，甚至可能會徒勞無益，由此也會嚴重損害馬克思主義的聲譽。在這個問題上，我們不能想當然，不能憑主觀意愿，也不能一廂情愿。因為在馬克思主義大眾化過程中，有兩個緊密聯(lián)系又渾然一體的走向或環(huán)節(jié):一是用馬克思主義去“化”大眾，即用馬克思主義這一科學(xué)理論去武裝大眾頭腦;一是大眾去“化”馬克思主義，即大眾用馬克思主義去指導(dǎo)實踐與生活。這兩種“化”的主體和對象不同，前一“化”的主體是馬克思主義，“化”的對象是大眾;后一“化”的主體是大眾，“化”的對象是馬克思主義。這兩“化”是同一個過程，二者的區(qū)別只在理論上，實際的情況則是不可分割。如果只考慮用馬克思主義去“化”大眾，把大眾放在客體、對象的位置上，尚可一廂情愿地去推動;而在大眾“化”馬克思主義問題上，不考慮作為主體的大眾的愿意與感受，是萬萬不可的。進一步看，如果只有馬克思主義“化”大眾的環(huán)節(jié)，而缺少了大眾“化”馬克思主義的內(nèi)容，這樣的馬克思主義大眾化，不僅是虎頭蛇尾，而且從根本上就失去了意義和價值。

人民群眾是否需要馬克思主義呢?從總體上說，從理論上說，從應(yīng)然角度說，是需要的。因為馬克思主義是迄今為止最為科學(xué)的世界觀和方法論，真正科學(xué)地揭示了人類社會歷史發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，完整闡發(fā)了社會生活及其內(nèi)在運行軌跡，真切關(guān)注“現(xiàn)實的人”的發(fā)展及其本質(zhì)實現(xiàn)，始終為無產(chǎn)階級、廣大人民群眾的利益呼號吶喊，為追求和實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的理想社會竭盡所能。這樣的科學(xué)理論，實現(xiàn)了人類思維認識的科學(xué)變革，契合時代發(fā)展和社會進步要求，契合人們平等公正的發(fā)展愿望，既為歷史上最為進步的無產(chǎn)階級消滅私有制、推翻資本主義統(tǒng)治、建立以公有制為基礎(chǔ)的嶄新社會所需要，也為始終推動人類歷史發(fā)展、促進社會文明進步的廣大人民群眾(無產(chǎn)階級及各行各業(yè)勞動者是其中主要組成部分)所需要。這種需要，源于馬克思主義對人民大眾利益的密切關(guān)注，源于馬克思主義始終堅持面向大眾的價值取向，源于馬克思主義富有深厚的“大眾情結(jié)”，源于馬克思主義始終洋溢著的濃郁的階級感情和大眾感情。這種需要，也呼應(yīng)著馬克思主義的基本立場和觀點，即決定歷史的是“行動著的群眾”，歷史活動就是人民群眾的事業(yè)。由此可以說，馬克思主義被人民群眾所需要，是馬克思主義的本性使然，是馬克思主義的力量所在。

從人民群眾角度，立足于人民群眾的內(nèi)在需要，具體分析人民群眾與馬克思主義之間需要與被需要的關(guān)系，可以從以下三個層面進行分析。

其一，從作為人類歷史的創(chuàng)造者、作為社會發(fā)展的決定力量看，人民群眾需要馬克思主義是確定的、毋容置疑的。因創(chuàng)造了維系社會存在、促進社會發(fā)展的物質(zhì)生產(chǎn)資料和生活資料，同時也以豐富多彩的實踐活動和生活內(nèi)容推動了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進步、奠定了文化產(chǎn)品和精神財富的深厚基礎(chǔ)，人民群眾成為歷史的主人、社會的主人，成為歷史和社會的決定力量。作為人類歷史的創(chuàng)造者，作為社會發(fā)展的決定力量，人民群眾的這種偉大貢獻和歷史作用，貫穿于人類全部歷史之中，古今中外概莫能外。只不過，人民群眾對自己這一歷史地位的認識，有一個由不清晰到清晰、由不自覺到自覺的過程。當人民群眾清晰地認識到自己的歷史地位、自覺主動的去創(chuàng)造歷史時，其作用的發(fā)揮、實現(xiàn)社會變革的程度就將是廣泛、深刻、劇烈的。而要達到對自己歷史地位的清晰認識和自覺作為，人民群眾需要觀念啟蒙、理念提升和理論指導(dǎo);而能夠讓人民群眾實現(xiàn)這一認識轉(zhuǎn)化和躍升的，只有那種真正認識到人民群眾的歷史地位并予以充分尊重、把人民群眾創(chuàng)造歷史與人類社會發(fā)展規(guī)律有機結(jié)合起來的偉大思想。迄今為止，這樣的偉大思想，只有馬克思主義。正是因為有了馬克思主義，人民群眾的歷史主人的地位才昭然天下，人民群眾創(chuàng)造歷史的作用才得以充分重視和發(fā)揮。這從馬克思主義誕生以來的人類社會的歷史發(fā)展的基本史實中，就能夠得以充分體現(xiàn);從馬克思主義傳入中國之后中國發(fā)生的翻天覆地的巨大變遷和社會發(fā)展的基本軌跡中，可以得到最有力的印證。就此而論，人民群眾對馬克思主義的需要是迫切的，是必然的，也是至關(guān)重要的。這種需要，不僅是認識上的，用以武裝思想和提升思維;更是實踐中的，用以指導(dǎo)行動和推進實踐。只不過，人民群眾作為歷史創(chuàng)造者群體對馬克思主義的這種迫切需要，通常不是通過每一個個體展示出來，往往是通過其中的“先知先覺”者、通過其中的部分代言人得以呈現(xiàn)。這正如中國人民渴求翻身解放、當家作主，是通過先進政黨——中國共產(chǎn)黨的努力奮斗去實現(xiàn)一樣，我國人民群眾對馬克思主義的需要，也是通過其中的先進分子及其政治團體去尋求、去堅持發(fā)展、去創(chuàng)造性地運用。惟其如此，我們才能把握馬克思主義的真諦，才能把對馬克思主義的需要轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)實踐的巨大力量。

其二，從理想指引、信念信仰堅守、精神世界支撐角度看，人民群眾同樣需要馬克思主義，但在成效及認識上存有不少問題。一個國家和民族，不可缺少理想、信念和信仰，一個人也是如此。因為理想信念是人生追求和奮斗目標，是人們世界觀、人生觀和價值觀的集中體現(xiàn);理想信念主宰人的心靈世界，制約人的行為選擇，具有方向指引和動力支撐的重要作用。馬克思主義既是真理性認識，又是人類社會理想的理論表達，能夠賦予人們以強大的精神支撐和信念力量。毛澤東說過:“我一旦接受了馬克思主義是對歷史的正確解釋以后，我對馬克思主義的信仰就沒有動搖過?！雹忄囆∑街赋?“對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動力?！?江澤民也強調(diào):“馬克思主義是科學(xué)，是我們的思想政治信仰?！?這都指明了馬克思主義作為理想、信念和信仰的價值和意義。馬克思主義作為理想、信念和信仰，有兩個層面。一個層面，是作為執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨的理想、信念和信仰，作為國家主導(dǎo)地位的意識形態(tài)和主流文化。馬克思主義在這方面的主導(dǎo)地位是穩(wěn)固的，也是不容置疑的，即便在當前社會多元化、文化多樣化背景下受到一些沖擊或影響，黨內(nèi)極少一部分人已經(jīng)喪失或淡化了共產(chǎn)主義理想、社會主義信念、馬克思主義信仰，但終歸邪不壓正、無礙大局。再一個層面，是廣大人民群眾的理想、信念和信仰，是作為個體的人的精神寄托和心理依賴。在這方面，從一些相關(guān)調(diào)查的統(tǒng)計結(jié)果中可以看出?，馬克思主義依然在各種社會思潮中占據(jù)主導(dǎo)地位，統(tǒng)領(lǐng)著社會的主流價值取向。社會大眾對馬克思主義的科學(xué)性、真理性有較高認同，對馬克思主義的指導(dǎo)思想、主流價值地位真心接受，對用馬克思主義解決我國社會發(fā)展中的各種問題滿懷期待。但與此同時，馬克思主義在內(nèi)化為人民群眾的理想、信念和信仰方面，卻存在很多問題。既有實際成效差強人意的問題，也有說信不一、言行有別的問題，甚至有被其他內(nèi)容取代的問題。比如，信奉宗教的民眾有增多趨勢，封建迷信還大有市場，金錢權(quán)力崇拜越加盛行，物質(zhì)享樂主義為人津津樂道。加上多元社會思潮的消解作用、馬克思主義宣傳教育方式僵化等，對馬克思主義理想、信念和信仰在人民群眾中間的樹立和鞏固，都造成了不良影響，提出了嚴峻挑戰(zhàn)。

其三，從行為指導(dǎo)、關(guān)系調(diào)適、介入生活發(fā)揮作用角度看，人民群眾對馬克思主義的需要關(guān)系相對疏散，且民眾意識不夠清晰、意愿尚欠明確。這方面的需要，主要是強調(diào)馬克思主義應(yīng)當與民眾生活產(chǎn)生聯(lián)系，人民群眾從自身生活實際出發(fā)產(chǎn)生對馬克思主義的需要，馬克思主義能夠介入民眾日常生活，而不是馬克思主義是馬克思主義，人民群眾生活是人民群眾生活，互不搭界，互無聯(lián)系，兩股勁，兩張皮。人民群眾對馬克思主義介入日常生活的需要，希望馬克思主義能夠指導(dǎo)自己的行為、調(diào)適各種人際關(guān)系，這并非是把馬克思主義庸俗化，并非是消解馬克思主義的崇高，而恰恰是還原馬克思主義的本真面貌。馬克思主義認為，德國哲學(xué)看不到與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，只能“在天空飛翔”，而馬克思主義則“只求深入全面地領(lǐng)悟在地面上遇到的日常事物”?。在馬克思主義看來，歷史不是“某種脫離日常生活的東西，某種處于世界之外和超乎世界之上的東西”?，全部人類歷史的首要前提，是以吃喝住穿等為基本內(nèi)容的日常生活。如此來看，馬克思主義并不是外在于大眾生活，而是與大眾生活能夠發(fā)生直接聯(lián)系的，這也正是人民群眾需要馬克思主義的緣由。作為大眾生存發(fā)展、休養(yǎng)生息的基本寓所，日常生活應(yīng)當是馬克思主義大眾化的現(xiàn)實場域。但實際的情況是，馬克思主義過于理性、崇高、神圣的外在表現(xiàn)，使它遠離了大眾日常生活;或者說，馬克思主義基本沒有走入大眾日常生活之中，人民群眾也很難感受到馬克思主義對自己日常生活的作用和意義。在這方面，人民群眾對馬克思主義的需要關(guān)系，顯得相對疏散，而且民眾的需求意識也不夠清晰，更難說強烈。這固然與對馬克思主義的理論傳播過于生硬、思想教育存在形式主義傾向、馬克思主義的生活觀照內(nèi)容不夠豐富有關(guān)，但假若這種情況長期存在下去，不僅會背離馬克思主義的大眾情懷，也會失去馬克思主義引領(lǐng)大眾日常生活的話語權(quán)，甚至必然嚴重阻滯馬克思主義大眾化的基本進程。

三、馬克思主義大眾化被賦予新內(nèi)涵與新意義

如何解決好馬克思主義由可能性向現(xiàn)實性的轉(zhuǎn)化問題，如何解決好人民群眾與馬克思主義需要與被需要之間存在的一些問題，這是我們在解答馬克思主義大眾化無法繞過的前提性問題時，遇到的更深一層次的無法繞過的問題。

無法繞過，我們就必須直面并認真對待。要想解決這些問題，一個有效的入口，是明晰這些問題是怎樣產(chǎn)生的，是在什么背景和條件下發(fā)生的，然后再根據(jù)其產(chǎn)生背景和條件，有針對性地去尋找辦法和途徑。這正是馬克思主義教給我們解決問題的基本方法。

問題是怎樣產(chǎn)生的呢?無外乎這樣幾個方面。

其一，我們一再言說的要大眾化的馬克思主義，至今還是專注于原初的、經(jīng)典的馬克思主義，即由馬克思、恩格斯創(chuàng)立并闡發(fā)的、最初形態(tài)的馬克思主義。立足于馬克思、恩格斯的馬克思主義，卻在當下情況來談?wù)摯蟊娀瘑栴}，這本身就存在著較大的時空差距，要把二者有效地聯(lián)結(jié)聯(lián)系起來，必然會遇到更多一些的情況需要分析，需要更為細致的思路去理清。因為馬克思、恩格斯在那個時代，著力去剖析資本主義社會本質(zhì)、揭示歷史發(fā)展規(guī)律，是著眼于整個社會的進步和社會形態(tài)的更替，主要是一種宏觀戰(zhàn)略思維。況且，在那個時候，在資本主義的本質(zhì)矛盾逐漸暴露、革命因素和革命力量逐步積累的過程中，馬克思、恩格斯的主要任務(wù)是構(gòu)建科學(xué)理論，為即將到來的偉大實踐提供思想指南。這樣的時代要求和歷史任務(wù)，容不得馬克思、恩格斯過多地去關(guān)注思想理論的大眾化問題，盡管馬克思也強調(diào)理論要“徹底”、要“說服人”、要“掌握群眾”等?;容不得馬克思、恩格斯在理論建構(gòu)過程中專注于增添大眾化內(nèi)容，盡管馬克思主義的價值指向與人民大眾的根本利益是吻合的、一致的。顯然，我們在這方面不能苛求馬克思、恩格斯。

其二，我們到現(xiàn)在為止所講的要大眾化的馬克思主義，主要是存在于文本、思維和理念中的馬克思主義，是由概念、判斷、推理構(gòu)建起來的邏輯體系，是以理論形態(tài)呈現(xiàn)出來的馬克思主義。在人民群眾與馬克思主義需要與被需要的關(guān)系問題上，單從馬克思主義的文本存在、理念呈現(xiàn)和邏輯構(gòu)架出發(fā)，去打通與嫁接二者之間的緊密聯(lián)系，本身就存在諸多困難，并非一件容易的事情。因為廣大民眾更多關(guān)注的，是思想理論給他們帶來了什么，客觀上是否滿足和實現(xiàn)了自身的利益，至于思想理論本身是對是錯，是否科學(xué)并具有真理性，廣大民眾是無從評判也沒有興趣去評判的，說到底還是通過實踐和實踐效果來評判、來衡量。這意味著，人民大眾是否對馬克思主義產(chǎn)生內(nèi)在需要，不在于馬克思主義文本多么厚重、理念多么先進、邏輯多么嚴謹，關(guān)鍵是馬克思主義能否給他們以看得見、摸得著的益處，他們能否切身認識到馬克思主義的實在價值。假若只限于文本、思維和理念，只把理論形態(tài)的馬克思主義呈現(xiàn)于大眾面前，而不涉及馬克思主義指導(dǎo)下的實踐及其實踐成果，人民群眾對馬克思主義就會缺乏直接感受。

其三，我們所論馬克思主義大眾化，還是在一般意義上、普遍意義上講的，未能結(jié)合時代特征和時代要求，未能聯(lián)系具體實際和具體問題，這樣泛泛談?wù)撌怯腥毕莸摹ｑR克思主義活的靈魂是“對具體情況作具體分析”?，“一切以時間地點條件為轉(zhuǎn)移”?。離開了具體情況和具體時間地點條件，空談馬克思主義的大眾化是否可能以及人民群眾是否需要馬克思主義等問題，既無助于馬克思主義大眾化問題的解決，也可能會傷害馬克思主義在人民群眾中的形象，傷害人民群眾對馬克思主義的感情。因為作為馬克思主義大眾化矛盾中的一個方面甚至是主要方面，人民群眾以日常生活為關(guān)注重點，以具體的衣食住行和民生權(quán)利、文化權(quán)益等問題的有效解決為評價、選擇指向，他們更多關(guān)注的是當下的發(fā)生、實證的現(xiàn)存、看得見摸得著的具體實在，而對空談?wù)f教、虛存承諾總?cè)狈?yīng)有的興趣。凡事他要聯(lián)系自身來看待，凡物他要依據(jù)自身所需來取舍。即便對馬克思主義這樣的真理認識和科學(xué)理論，在人民群眾看來與自己也是有距離的，假如我們再只是泛泛談?wù)?，不能觸及實際地孤芳自賞，那就更難打動人民群眾的內(nèi)心和情感。

這些問題的存在，直接導(dǎo)致了人民群眾對馬克思主義內(nèi)在需要程度的降低，導(dǎo)致了馬克思主義對人民群眾予以理想指引、信念信仰堅守、精神世界支撐作用的減弱，導(dǎo)致了馬克思主義對人民群眾給予行為指導(dǎo)、關(guān)系調(diào)適、介入生活發(fā)揮作用之功能的淡化。顯然，在這樣一種思維圖式和關(guān)系格局中去推進馬克思主義大眾化，我們所得到的結(jié)果，不是事半功倍，而是事倍功半;人民群眾與馬克思主義的關(guān)系，不是漸行漸近，而很可能是漸行漸遠。這非但不是我們提出并推進馬克思主義大眾化所希望的，恰恰是我們應(yīng)當著力避免的。

問題擺出來了，原因也找到了，剩下的就是怎么解決了。這些問題看起來不易解決，更非紙上談兵能夠收效的，但也可能愈是這樣不易解決的問題，愈是簡便易做，愈是輕而易舉，這里的關(guān)鍵是要轉(zhuǎn)換一下思維、更新一下思路。若是老在已有的問題上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)、兜圈子，我們恐怕難以找到出路、難以走出問題的泥潭。實際上，以上所列問題，并非我們提出馬克思主義大眾化任務(wù)時忽略了的，也并非在提出馬克思主義大眾化任務(wù)之后才發(fā)生的。恰恰相反，我們正是比較充分地認識到這些問題的存在，并針對這些問題、致力于解決好這些問題，才明確地提出了馬克思主義大眾化的任務(wù)，才著力推進馬克思主義大眾化進程的。而在針對問題并力圖解決問題方面，我們邁出的重要一步，是轉(zhuǎn)換思維、更新思路，是在總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)基礎(chǔ)上，結(jié)合時代要求和現(xiàn)實需要，客觀準確地明晰任務(wù)與要求，賦予馬克思主義大眾化以新的內(nèi)涵與新的意義。這從如下幾點，足可得到說明和印證。

第一，“馬克思主義大眾化”命題的提出，只是近幾年的事情，而且是以“當代中國馬克思主義大眾化”的表述和要求提出來的。

我們黨首次提出“馬克思主義大眾化”命題，是在2007年10月黨的十七大報告中。胡錦濤指出:“開展中國特色社會主義理論體系宣傳普及活動，推動當代中國馬克思主義大眾化?！?在2008年12月紀念黨的十一屆三中全會30周年大會上，胡錦濤再次強調(diào):“不斷推動當代中國馬克思主義大眾化，讓當代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒?！?所謂當代中國馬克思主義，是指中國特色社會主義理論;而當代中國馬克思主義的大眾化，就是讓中國特色社會主義理論走入人民大眾，用以武裝頭腦、堅定信念、指導(dǎo)實踐和行動。2009年9月，黨的十七屆四中全會通過《中共中央關(guān)于加強和改進新形勢下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》，強調(diào)“不斷推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化”?，第一次把馬克思主義中國化、時代化、大眾化并列起來。此間及隨后，我們黨反復(fù)講到馬克思主義大眾化問題，特別是當代中國馬克思主義大眾化問題，對當代中國馬克思主義大眾化的內(nèi)容、對象、任務(wù)、原則、方法、途徑等予以詳盡闡述，進一步指明了大眾化的必要性、緊迫性和重大意義。

從我們黨提出“馬克思主義大眾化”命題之后的思維軌跡和實踐努力中，可以看出:一是我們在當下討論的馬克思主義大眾化問題，主要是進入新世紀以來，以黨的十七大為發(fā)端，以我們黨自覺而明確地提出這一任務(wù)并積極推動這一進程為起始;二是由以肇始的馬克思主義大眾化進程，主要是以當代中國馬克思主義大眾化的方式來呈現(xiàn)的，其重點是當代中國馬克思主義——中國特色社會主義理論的大眾化;三是馬克思主義大眾化與中國化、時代化是緊密相聯(lián)的，大眾化既被融入到中國化的整體進程之中，同時又顯現(xiàn)出獨特價值和不可替代的重要任務(wù)。

第二，馬克思主義大眾化的內(nèi)容，既包括理性化了的觀念認識，更緊扣人民群眾的關(guān)切關(guān)心，直指現(xiàn)實存在的成就與問題。

馬克思主義基本理論，無疑是馬克思主義大眾化的基礎(chǔ)內(nèi)容，但讓人民群眾掌握馬克思主義，切記不能囫圇吞棗、照本宣科，不能形式主義、教條八股，也不是拿來裝門面、做樣子，關(guān)鍵是把握立場、抓住精髓、運用方法、活學(xué)活用。因為“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！?(恩格斯語)而從不斷發(fā)展豐富了的馬克思主義整個理論體系看，毛澤東思想的精髓是“實事求是”，其活的靈魂是實事求是、群眾路線、獨立自主。抓住了精髓和靈魂，就抓住了毛澤東思想的根本，也就能夠運用于實踐與生活。只有這樣來掌握馬克思主義，馬克思主義才如鄧小平所說“并不玄奧”，是“很樸實的東西，很樸實的道理”?。這意味著，馬克思主義基本理論的大眾化，主要是在掌握方法和精髓上下功夫。

以馬克思主義基本理論為基礎(chǔ)內(nèi)容，馬克思主義大眾化的重點必須放在當下、放在當前，以馬克思主義中國化的最新成果，亦即當代中國馬克思主義——中國特色社會主義理論為核心。中國特色社會主義理論“既堅持了科學(xué)社會主義的基本原則，又根據(jù)我國實際和時代特征賦予其鮮明的中國特色”?，是與人民群眾最接近、深受人民群眾信賴的認識成果。這一科學(xué)理論，既體現(xiàn)為一系列新思想新觀點新論斷，又凝結(jié)為一條正確道路、一整套制度體系。用中國特色社會主義理論武裝群眾、教育人民，使之成為大眾所需要的認識工具、內(nèi)在信念和行為指南，我們需要從理論與實際、歷史與現(xiàn)實、國內(nèi)與國際的緊密結(jié)合上，闡明中國特色社會主義道路是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路，闡明中國特色社會主義理論是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論，闡明中國特色社會主義制度是當代中國發(fā)展進步的根本制度保障。當中國特色社會主義理論內(nèi)化為億萬人民群眾的內(nèi)在信念和自覺追求時，億萬人民群眾就成為中國特色社會主義的主導(dǎo)力量和堅定支持者，億萬人民群眾的行動就能夠轉(zhuǎn)化為發(fā)展中國特色社會主義的巨大物質(zhì)力量。

與中國特色社會主義理論大眾化相適應(yīng)，大眾化的內(nèi)容還包括:改革開放的偉大成就、黨的路線方針政策、人民群眾關(guān)注的熱點難點、諸多社會矛盾和民生問題等。人民群眾最實際也最樸實，往往是通過親身感受，通過看到聽到體會到的生活水平提高、自身利益滿足、社會進步發(fā)展等，產(chǎn)生并強化對馬克思主義的認同，對中國特色社會主義的擁戴，對中國共產(chǎn)黨的支持和信賴。為此，我們需要向人們及時宣傳改革開放以來中國社會在各個方面所取得的偉大成就，宣傳黨的路線方針政策，并把改革開放偉大成就和黨的路線方針政策歸功于人民群眾。鄧小平就說過:“其實很多事是別人發(fā)明的，群眾發(fā)明的，我只不過是把它們概括起來，提出了方針政策?！?而對人民群眾關(guān)注的熱點難點、諸多社會矛盾和民生問題等，如住房、就業(yè)、教育、醫(yī)療、社會不公、腐敗、生態(tài)遭到破壞、食品安全等與人民群眾自身利益息息相關(guān)的現(xiàn)實問題，我們不能回避和漠視，而要主動闡釋、積極應(yīng)對，采取得力措施下氣力去解決好。這恰如毛澤東所說:“一切群眾的實際生活問題，都是我們應(yīng)當注意的問題。假如我們對這些問題注意了，解決了，滿足了群眾的需要，我們就真正成了群眾生活的組織者，群眾就會真正圍繞在我們的周圍，熱烈地擁護我們?！?

第三，馬克思主義大眾化的任務(wù)，是用科學(xué)理論武裝人，解決好怎么看與怎么辦，進而凝聚起對中國特色社會主義的堅定信念。

我們黨十七屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體主管思想理論宣傳的政治局常委李長春同志，多次講到馬克思主義大眾化的任務(wù)，強調(diào)“推進馬克思主義中國化時代化大眾化，必須充分發(fā)揮科學(xué)理論武裝頭腦、指導(dǎo)實踐、推動工作的巨大作用，始終用中國特色社會主義理論體系統(tǒng)一全黨全國人民的思想。”?要求我們“加強對重大理論和現(xiàn)實問題的研究闡釋，引導(dǎo)干部群眾更好地統(tǒng)一思想、凝聚共識。要針對當前干部群眾中出現(xiàn)的一些思想疑慮和困惑，針對人們關(guān)心的重大理論和現(xiàn)實問題，深入研究闡釋，幫助干部群眾明辨是非、澄清認識，把思想統(tǒng)一到中央精神上來?！?時任中宣部部長劉云山同志也指出:推進理論大眾化，要站穩(wěn)大眾立場，牢固樹立心系人民、服務(wù)人民的情懷;要直面大眾關(guān)切，著力回答人民群眾普遍關(guān)注的熱點難點問題;要增強大眾共識，凝聚起推進改革建設(shè)、共創(chuàng)美好生活的強大力量?。劉云山同志把“直面問題、聚焦熱點，既講‘怎么看’又講‘怎么辦’”視為理論大眾化的重要任務(wù)?。

馬克思主義是服務(wù)人民、造福人民的理論，當代中國馬克思主義堅持以人為本，貼近實際、貼近生活、貼近群眾，尊重人民群眾首創(chuàng)精神，維護人民群眾根本利益。用這樣的科學(xué)理論武裝人民群眾，既要有助于并服務(wù)于堅定中國特色社會主義信念，又要著眼于并致力于解決好人民群眾的思想疑慮和現(xiàn)實關(guān)切，深入剖析矛盾問題，及時給予有力回應(yīng)。要把馬克思主義大眾化的要求落到實處，完成好馬克思主義大眾化的任務(wù)，務(wù)必把講“怎么看”與講“怎么辦”結(jié)合起來，把認識問題與解決問題統(tǒng)一起來。只講“怎么看”不講“怎么辦”，那是徒有說教，難以解決實際問題;既講“怎么看”又講“怎么辦”，才有助于說做一致，把存在的問題解決好。鄧小平曾指出:“社會主義經(jīng)濟政策對不對，歸根到底要看生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收入是否增加。這是壓倒一切的標準?？罩v社會主義不行，人民不相信。”?要運用馬克思主義立場觀點方法，就一系列重大問題和現(xiàn)實矛盾，向群眾講清楚是什么、為什么、做什么，講清楚如何看、怎么辦，幫助人們區(qū)分主流與支流，分析成績與不足，引導(dǎo)人們以理性眼光看待，以平和心態(tài)面對，在矛盾中看到機遇，在困難中看到希望，從而匯聚起深化改革、加快發(fā)展的強大力量。這樣一個過程，就是不斷彰顯科學(xué)理論的價值和力量的過程，就是馬克思主義大眾化的過程。

第四，馬克思主義大眾化的推進方式，是將科學(xué)理論通俗化、具體化、生活化，為人民群眾所喜聞樂見，豐富手段，創(chuàng)新形式。

人民群眾既是馬克思主義大眾化的對象，又是推動馬克思主義大眾化的主體。無論是作為對象還是作為主體，都務(wù)必按照人民群眾的需要和愿望，以人民群眾樂于接受的語言風(fēng)格和話語習(xí)慣，去宣傳、闡述、運用和豐富科學(xué)理論。在這方面，我們從廣泛開展馬克思主義大眾化教育活動、宣傳活動以來，就積極探索，取得了顯著的成就。如以回答干部群眾關(guān)心的理論和實際問題為重點，中央宣傳部連續(xù)多年有計劃地組織編寫通俗理論讀物，先后出版發(fā)行了《干部群眾關(guān)心的25個理論問題》、《理論熱點18題》、《六個“為什么”》、《劃清“四個重大界限”》、《七個怎么看》、《從怎么看到怎么辦》、《辯證看，務(wù)實辦》等有影響的著述。這些著述，選題準確，文風(fēng)樸實，語言鮮活，說理透徹，解答熱點難點細致深入，回應(yīng)人民群眾期待及時，展示了通俗理論讀物的魅力，深得社會各界好評和稱贊。

大眾明白才是真。要使大眾明白，就是把馬克思主義和當代中國馬克思主義的基本原理、基本觀點通俗化、具體化、生活化，使之更好地為人民大眾所理解、所接受、所運用。推進馬克思主義大眾化，關(guān)鍵在于突出時代性、人民性、通俗性，關(guān)注大眾需求，回應(yīng)大眾關(guān)切，解答大眾困惑，不斷彰顯馬克思主義的生命力、親和力、感召力。要緊密聯(lián)系改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際，找準科學(xué)理論與人民群眾的結(jié)合點，切實做到對癥下藥、有的放矢。要堅持正面引導(dǎo)、因勢利導(dǎo)、深度引導(dǎo)，普及科學(xué)理論，深入解讀政策，把道理講充分、講透徹，積極探索理論宣傳普及的有效形式，不斷拓展馬克思主義大眾化的廣度和深度。此外，推進理論大眾化，還要積極運用現(xiàn)代傳播手段，充分運用廣播電視、網(wǎng)絡(luò)、手機短信、多媒體等，增加宣傳教育的科技含量和信息技術(shù)含量，將理論內(nèi)容生動化、形象化，增強人民群眾的學(xué)習(xí)興趣。要采用深入淺出、通俗易懂、生動樸實、雅俗共賞的語言，增強科學(xué)理論對人民群眾的吸引力、感召力。

四、架設(shè)起人民群眾與馬克思主義之間的橋梁

正是充分認識到泛泛談?wù)擇R克思主義大眾化的弊端，同時在總結(jié)以往歷史經(jīng)驗與教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，我們黨從當前實踐和事業(yè)發(fā)展出發(fā)，緊扣中國特色社會主義和人民群眾的現(xiàn)實需要，適時而明確地提出了“馬克思主義大眾化”命題和馬克思主義大眾化的任務(wù)。而問題的提出就包含著對問題的解決。在看似不易解決好的人民群眾與馬克思主義之間需要與被需要的關(guān)系問題上，由于我們黨轉(zhuǎn)換思維、更新思路，科學(xué)闡明馬克思主義大眾化的內(nèi)涵、內(nèi)容、重點、任務(wù)、要求、方法、途徑等一系列基本問題，賦予馬克思主義大眾化以新的內(nèi)涵與新的意義，迅即在人民群眾與馬克思主義之間架起了一道橋梁，在需要與被需要之間打開了通道。

這樣一來，許多問題就能夠迎刃而解了。人民群眾作為中國特色社會主義事業(yè)的主體力量，需要當代中國馬克思主義這一唯一正確的科學(xué)理論來武裝和指導(dǎo);人民群眾在親身感受和享用當代中國馬克思主義指導(dǎo)下的改革開放的物質(zhì)成果和精神產(chǎn)品的同時，自然會由衷地產(chǎn)生對中國特色社會主義的依賴、對改革開放的支持，進而確立起堅守不移的信念和為之奮斗的追求;人民群眾在深入理解黨的路線方針政策、不斷明了黨和政府解決問題的思路辦法和政策舉措的過程中，看到了未來希望和光明前途，由此會增強干好工作、投身事業(yè)的主動性和積極性;人民群眾在看到自己的關(guān)切和利益被關(guān)注和重視、一系列熱點難點問題沒有被回避和漠視、民生改善步伐加快時，就體會到了科學(xué)理論的魅力，認識到了馬克思主義特別是當代中國馬克思主義的非凡價值;人民群眾在接受科學(xué)理論武裝的同時，真切地體驗到馬克思主義的群眾立場，體驗到科學(xué)理論以人為本、服務(wù)人民的價值指向，就不會對馬克思主義敬而遠之，不再視當代中國馬克思主義與己無關(guān)。當著人民群眾把馬克思主義、中國特色社會主義視為精神支撐時，當著人民群眾認同馬克思主義的價值、功能與意義時，當著人民群眾體會到科學(xué)理論的行為指導(dǎo)、關(guān)系調(diào)適、介入生活的作用時，當著人民群眾自覺主動地拉近與馬克思主義、與中國特色社會主義的距離時，馬克思主義大眾化就不再只是外在的灌輸，而成為人民群眾的內(nèi)在需求;不再只是空洞的理論說教，而成為人民群眾的思想武器;不再只是執(zhí)政黨的獨家宣傳，而成為人民群眾的熱切響應(yīng)。

當然，這樣說，不免帶有諸多理想色彩，也并不意味著我們現(xiàn)在已經(jīng)做到了。實事求是地看，馬克思主義大眾化的成效遠未達到這種境況，我們還有大量艱苦的工作需要去做，還需要拿出十足的信心、百倍的努力，在已有成就的基礎(chǔ)上，去除一切思想上和工作中的障礙，進一步架設(shè)好人民群眾與馬克思主義之間的橋梁。在這方面，我們必須著力在馬克思主義大眾化的推進和實施上狠下功夫、狠抓落實、加大氣力、加大力度。否則，不僅難以達到理想境界，甚至還會徘徊不前，搞不好還有可能半途而廢、前功盡棄。除了主要在實踐上努力之外，在觀念上、認識上也要解決好以下幾方面問題。

其一，我們立足于新世紀以來、十七大之后思考馬克思主義大眾化問題，決不可漠視此前大眾化的歷程，更不可割裂與此前大眾化進程的聯(lián)系。

毫無疑問，馬克思主義大眾化問題由來已久，是一個伴隨馬克思主義的產(chǎn)生、運用和發(fā)展始終的問題。馬克思主義要大眾化，既是馬克思主義的內(nèi)在本性使然，又是馬克思主義經(jīng)典作家的自覺追求。馬克思在其早期著作《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出:“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人?！?這指明了理論要掌握群眾、群眾要掌握理論的重要性和必要性。毛澤東在1963年5月說過:“各級黨委應(yīng)當大大提倡學(xué)習(xí)馬克思主義的認識論，使之群眾化，為廣大干部和人民群眾所掌握，讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器?！?這里的“群眾化”與我們黨那時常常提到的民族化、通俗化、普及化等，就已然昭示出大眾化的本性與要求。經(jīng)典作家和革命領(lǐng)袖是這么說的，也是這么做的，他們身體力行，率先垂范，推動了馬克思主義大眾化不斷深化發(fā)展。

歷史表明，馬克思主義從誕生之日起，大眾化就啟程遠航，未曾中斷。馬克思主義大眾化一路走來，雖有曲折坎坷，卻高歌不止，成就疊現(xiàn)。在這160多年推進中，馬克思主義大眾化在世界多個國家、多個地區(qū)展開，呈現(xiàn)出各自不同的特點和樣式。在我們中國，從“十月革命”一聲炮響送來了馬克思主義，馬克思主義就有了大眾化，就開始了大眾化，最早介紹和傳播馬克思主義的，有李大釗主編的《新青年》，陳獨秀創(chuàng)辦的《每周評論》等，至今算來已有90多年的時間。在綿延不斷、不懈推進的90多年大眾化歷程中，在不同歷史時期并結(jié)合不同歷史任務(wù)，我們?nèi)〉昧嗽S許多多令人矚目的成就，如艾思奇的《大眾哲學(xué)》，被譽為是馬克思主義大眾化的杰出范例。該書于1934年至1935年在《讀書生活》連載，1936年出版單行本，在革命青年中產(chǎn)生了巨大影響，對中國革命的發(fā)展和勝利起到了重要作用。蔣介石敗走臺灣后，曾多次說自己不是敗給中共的軍隊，而是敗給艾思奇先生的《大眾哲學(xué)》。馬克思主義大眾化在中國的90多年間，呈現(xiàn)出不同的階段及其特征，產(chǎn)生了不盡相同的影響。我們思考和研究這一歷程，既要統(tǒng)籌綜合、總體把握，又要區(qū)別對待、分階段審視。

其二，結(jié)合90多年發(fā)展歷程，必須高度重視新世紀以來特別是十七大之后的馬克思主義大眾化，充分認識其獨特地位和重大價值。

看事物的整體和歷史的全過程，是辯證法的全面性要求;突出事物的部分和歷史的某階段，是辯證法的重點性要求。之所以把新世紀以來特別是十七大之后的馬克思主義大眾化突出出來，原因在于:一是這一時期的馬克思主義大眾化，能夠很好地解決人民群眾與馬克思主義之間需要與被需要的關(guān)系問題。理論大眾化的程度，取決于理論滿足大眾需求的程度。人民群眾對理論的需求，說到底就是渴望自己所關(guān)注的問題能從理論上得到解答。如果只專注于用馬克思主義的文本和條條去教育大眾，大眾化是難有真正的成效的。二是這一時期的馬克思主義大眾化，由執(zhí)政黨倡導(dǎo)、發(fā)起、規(guī)劃、推動，其動員力、號召力、影響力不可比擬，不僅聲勢大，而且波及面廣、觸及層次深。廣泛的宣傳普及活動、龐大的工作隊伍建設(shè)、靈活多樣的宣教活動，以及致力于解決實際問題的工作重點，都為大眾化的健康發(fā)展和不斷深化注入了生機和活力。三是這一時期的馬克思主義大眾化，人民群眾不只是對象和受眾，而且是真正處于主體地位了。從其需要出發(fā)，著眼于其利益關(guān)切，民生問題的未曾忽視和諸多社會問題的積極解決，都彰顯出人民群眾的主體地位得到了充分尊重。四是這一時期的馬克思主義大眾化，可以說，最接近“大眾化”的本質(zhì)，最體現(xiàn)“大眾化”的要求。大眾化的本質(zhì)和要求，簡而言之，就是人民大眾掌握馬克思主義的精神實質(zhì)并運用于實踐與生活。對比此前某些階段的情況，應(yīng)該能夠印證這一基本判斷。在我們黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)的歷程中，新民主主義革命時期特別是上世紀20年代前后和40年代前后，借馬克思主義剛剛傳入中國和延安興起學(xué)習(xí)熱潮，馬克思主義大眾化曾有長足的發(fā)展，產(chǎn)生了一系列具有標志性的成果，前期如《共產(chǎn)主義ABC》、《資本論入門》等，后期如《大眾哲學(xué)》、《新哲學(xué)的人生觀》等。新民主主義革命時期的大眾化固然作用巨大，但大眾化的對象卻有很大的局限性，那時還主要是知識精英和青年知識分子群體，主要是黨內(nèi)干部和軍事將領(lǐng)，這與戰(zhàn)爭年代的艱苦環(huán)境、與我們黨尚未取得執(zhí)政地位、與人民大眾生活無著并缺乏基本文化知識，都有著很大的關(guān)系。而建國后“文化大革命”時期，盡管人人手捧一本《毛主席語錄》紅寶書，人人都要背幾段語錄，形式上是普及化、普遍化了，也深入到大眾中間了，但這不是真正意義上的大眾化，甚至可以說是對馬克思主義大眾化的嚴重歪曲和背離。

由此可見，新世紀以來、十七大之后的馬克思主義大眾化，雖然時間不長，但卻不同尋常、不同凡響。盡管它只是我們黨90多年大眾化歷程中的一個階段，但地位獨特、意義非凡。我們強調(diào)以“馬克思主義大眾化”命題的提出為起始，去討論和解決人民群眾與馬克思主義需要與被需要之間存在的一些問題，一方面，既無削弱或否定此前馬克思主義大眾化的歷程及成就之意，亦無抬高“當代中國馬克思主義大眾化”的地位甚至用以取代“馬克思主義大眾化”之弊;另一方面，則是強調(diào)不可把它淹沒在90多年的歷史進程之中，不可把這一時期視為一般化的普通階段，務(wù)必充分認識到其不可或缺、不可替代的價值、功能和作用。而且唯有立足于這一時期，我們才能真正解決好馬克思主義大眾化的可能性問題，才能真正實現(xiàn)馬克思主義大眾化由可能性向現(xiàn)實性的有效轉(zhuǎn)化。這種意義，無論如何，都不可低估。

其三，當前正在推進的馬克思主義大眾化，既有非凡成績又有多方面不足，同時還面對著十分艱巨的困難和挑戰(zhàn)。

自覺、主動、有規(guī)劃、有協(xié)調(diào)、規(guī)模大、聲勢足，加上執(zhí)政黨主導(dǎo)，人民群眾參與廣泛，使得新世紀以來、十七大之后的馬克思主義大眾化，至今方興未艾、蔚為大觀。繼上世紀末開展鄧小平理論學(xué)習(xí)、“三講”(講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣)教育活動之后，進入新世紀，我們黨又開展了“三個代表”重要思想、共產(chǎn)黨員先進性、科學(xué)發(fā)展觀、創(chuàng)先爭優(yōu)等一系列大規(guī)模的學(xué)習(xí)教育活動，促進了當代中國馬克思主義的“三進”(進課堂、進教材、進頭腦)、“四真”(真學(xué)、真懂、真信、真用)和普及化。2004年中央提出要進一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)，啟動實施了馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，對馬克思主義大眾化起到了重要推進作用。與此同時，各級黨組織、各級政府和廣大黨員干部深入基層、深入群眾，思想上尊重，感情上貼近，真心實意為群眾著想，把真情實感滲透到理論和政策的宣傳闡釋之中，做到情理交融;認真傾聽群眾呼聲，了解群眾安危冷暖，真實反映群眾的實際困難和合理訴求，著力解決好群眾所關(guān)心的各方面問題。這樣一些方面的努力，既確保了馬克思主義大眾化在新起點上起好頭、開好步、穩(wěn)扎穩(wěn)打，又預(yù)示著這新一輪馬克思主義大眾化朝向更高的目標不斷邁進，不斷取得新的成就。

成就是可喜的，但并非沒有不足，并非不存在問題。我們黨通過賦予“馬克思主義大眾化”以新內(nèi)涵與新意義，雖然在一定程度上解決了所存在的一些問題，但問題的解決不能只限于理論上、觀念中，主要的還是在實踐中、在操作中，需要在實踐中、在操作中下功夫。要使人民群眾堅定中國特色社會主義信念、增強對當代中國馬克思主義的信心、強化馬克思主義信仰，使人民群眾認同馬克思主義、掌握中國特色社會主義理論、擁護黨的路線方針政策，并用以指導(dǎo)實踐、校正行為、調(diào)適關(guān)系、引領(lǐng)生活，還有大量工作要做，還需要付出艱苦不懈的努力。這些要做的工作，既包括正面教育、觀念引導(dǎo)，更包括實踐證明、績效說服。只有通過持續(xù)不斷、扎扎實實的工作，才能夠克服單純思想教育“作用減弱”、單一理論宣傳“功能淡化”的弊端，凝聚起人民群眾對執(zhí)政黨、對執(zhí)政黨的思想理論、對執(zhí)政黨的路線方針政策、對執(zhí)政黨的執(zhí)政成就和執(zhí)政前途的向心力和感召力，凝聚起人民群眾對馬克思主義、對當代中國馬克思主義、對中國特色社會主義理論的持久信心和堅守信念。這是一方面。

另一方面，我們還面對許多新的困難、新的矛盾和新的挑戰(zhàn)。一是市場經(jīng)濟的發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)的豐富，帶來了思想文化的多樣化、多元化。這固然能夠給予人們更多的思想文化優(yōu)劣的比較，卻也對馬克思主義的指導(dǎo)地位、主導(dǎo)地位帶來了新的影響甚或新的挑戰(zhàn)。人民群眾面對的選擇增多，受到的思想文化影響由單一走向豐富，會直接沖擊著他們的信念、心理與精神。二是國際范圍內(nèi)激烈的意識形態(tài)斗爭，對我們的理論武裝和思想教育工作形成新的挑戰(zhàn)。特別是西方發(fā)達國家利用其文化傳播優(yōu)勢，在全球范圍內(nèi)宣揚自己的價值觀、人生觀和生活方式，我們必須積極應(yīng)對，增強我們的思想影響力和文化軟實力。胡錦濤指出:“敵對勢力要搞亂一個社會、顛覆一個政權(quán)，往往總是先從意識形態(tài)領(lǐng)域打開突破口，先從搞亂人們的思想下手?！?三是互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代信息技術(shù)的普及，既有積極意義又有負面影響。海量信息的廣泛傳播，即時事件的公開發(fā)布，直接沖擊了人們的價值觀念和政治信念。而良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)信息又真假難辨，輿論管控難度加大，給馬克思主義大眾化帶來諸多新情況。四是近年來一些腐朽觀念沉渣泛起，社會誠信缺失，宗教勢力擴大，自由主義、拜金主義、享樂主義在一些人群中受到熱捧，嚴重影響到社會主義核心價值體系的倡導(dǎo)與樹立，對馬克思主義大眾化構(gòu)成了新的威脅。

情況表明，馬克思主義大眾化具有長期性、復(fù)雜性、艱巨性。馬克思主義大眾化要落到實處、取得成效、不懈推進、發(fā)揚光大，既要解決好可能問題(馬克思主義有沒有可能大眾化)，又要解決好需要問題(人民群眾是否需要馬克思主義);既要解決好理論認識問題(包括重視程度、戰(zhàn)略規(guī)劃、目標設(shè)計、精神狀態(tài)等)，又要解決好實踐操作問題(包括社會動員、隊伍建設(shè)、體制運轉(zhuǎn)、途徑措施等)。在這個由馬克思主義武裝教育大眾、大眾掌握運用馬克思主義兩個方面有機結(jié)合的統(tǒng)一過程中，有一系列轉(zhuǎn)化、提升、躍遷的過程，有諸多個接納、滲透、放大的環(huán)節(jié)，既要外在呈現(xiàn)，讓人看得見摸得著體會得到，又要內(nèi)化于心，使人具有堅定信念和精神支撐。馬克思主義不是一成不變的，在不斷豐富發(fā)展之中;大眾化不是一朝一夕的，是一個長期不懈的進程。只要架設(shè)起了馬克思主義通往人民群眾的橋梁，打開了人民群眾需要馬克思主義的通道，馬克思主義大眾化就會由可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性，就會“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”，發(fā)揮其不可估量的巨大作用。對此，我們應(yīng)當滿懷信心并不懈努力。

［注釋］

①《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，北京:人民出版社，1995年版，第635、636頁。

②《列寧全集》(第4卷)，北京:人民出版社，1984年版，第335頁。

③《列寧全集》(第16卷)，北京:人民出版社，1984年版，第20頁。

④⑨???《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京:人民出版社，1995年版，第294頁，第11頁，第93頁，第9頁，第9頁。

⑤《馬克思恩格斯全集》(第2卷)，北京:人民出版社，1957年版，第104頁。

⑥《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，北京:人民出版社，1960年版，第630頁。

⑦《列寧選集》(第1卷)，北京:人民出版社，1972年版，第547頁。

⑧《毛澤東選集》(第3卷)，北京:人民出版社，1991年版，第1031頁。

⑩［美］埃德加·斯諾:《西行漫記》，北京:三聯(lián)書店，1979年版，第131頁。

????《鄧小平文選》(第 3 卷)，北京:人民出版社，1993 年版，第63頁，第382頁，第272頁，第314頁。

?《江澤民文選》(第3卷)，北京:人民出版社，2006年版，第49頁。

?劉愛蓮，劉心一:《社會主要群體的馬克思主義信仰比較研究——以江蘇省調(diào)查為例》，《成都理工大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)，2011年第1期。

?《馬克思恩格斯全集》(第40卷)，北京:人民出版社，1982年版，第165頁。

?《列寧全集》(第31卷)，北京:人民出版社，1985年版，第128頁。

?《斯大林文選》，北京:人民出版社，1962年版，第183頁。

???中共中央文獻研究室:《十七大以來重要文獻選編》(上)，北京:中央文獻出版社，2009年版，第26頁，第812頁，第9頁。

?中共中央文獻研究室:《十七大以來重要文獻選編》(中)，北京:中央文獻出版社，2011年版，第143頁。

?《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京:人民出版社，1995年版，第742－743頁。

?《毛澤東選集》(第1卷)，北京:人民出版社，1991年版，第137頁。

?李長春:《在紀念中國共產(chǎn)黨成立91周年理論研討會上的講話》，《人民日報》，2011年7月6日。

?李長春:《在馬克思主義理論研究和建設(shè)工程工作會議上的講話》，《人民日報》，2012年6月4日。

?劉云山:《談理論大眾化:大眾明白才是真》，《人民日報》，2012年7月5日。

?劉云山:《在走進群眾服務(wù)群眾中推進理論大眾化》，《人民日報》，2010年11月4日。

?《毛澤東文集》(第8卷)，北京:人民出版社，1999年版，第181頁。

?中共中央文獻研究室:《十六大以來重要文獻選編》(中)，北京:中央文獻出版社，2006年版，第318頁。