陳愛(ài)華

（東南大學(xué) 哲學(xué)與科學(xué)系，江蘇 南京 210096）

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育思想等。本文主要探討其中蘊(yùn)涵的豐富的教育德性思想及其啟示。

一、注重“道”、“德”、“仁”、“藝”全面發(fā)展的德性價(jià)值目標(biāo)的引領(lǐng)

孔子十分強(qiáng)調(diào)教育主體（施教主體與受教主體）須“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語(yǔ)·述而》），即以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為憑藉，活動(dòng)于（禮、樂(lè)等）六藝的范圍之中。

“志于道”，志者，心之所謂也。道，則是指人倫日用之間所應(yīng)遵循的準(zhǔn)則。立志，志道，則心存于正而不他。這是孔子從自己親身經(jīng)歷即“吾十有五而志于學(xué)”使其終身受益而感悟到“志于道”對(duì)于教育主體的重要性?？鬃诱J(rèn)為，“茍志于仁矣，無(wú)惡也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，尤其是教育主體，只有立志于仁，才不會(huì)為非作歹，也不會(huì)驕奢淫逸、隨心所欲；而可以做有益于國(guó)家、有利于百姓的善事。朱熹繼承了孔子的這一思想，提出了立志與主敬兩個(gè)方面。其中立志關(guān)系到做人的價(jià)值取向；主敬，則體現(xiàn)了修身和為學(xué)的一種專一、恒常的態(tài)度。朱熹說(shuō)，“敬字工夫，乃圣門第一義”；“人之心性，敬則常存，不敬則不存”。存養(yǎng)，即使人心不為物欲所吸引，多在義理上下工夫。省察，即自我反省和檢查。

“據(jù)于德”，據(jù)者，即是執(zhí)守之意。德者，得也，即得其道于心而不失謂之德；與此同時(shí)，不僅得之于心而守之不失，而且還能始終如一，又有日新之功。為此，孔子提出了德的外在標(biāo)準(zhǔn)：“剛、毅、木、訥”（《論語(yǔ)·子路》），即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、謙虛。同時(shí)他還提出實(shí)踐之德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)：“恭、寬、信、敏、惠”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說(shuō)，對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱，待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會(huì)信任，做事勤敏就會(huì)取得成功，給人慈惠就能夠使喚民眾。

“依于仁”，依者，即不違。仁，意味著私欲盡去而心德健全，則作為教育主體就能在德性的引領(lǐng)下，其物欲得到節(jié)制。因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)·八佾》）這說(shuō)明作為教育主體只有在仁德的基礎(chǔ)上才能做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)。孔子還認(rèn)為，“唯仁者能好人，能惡人?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）即只有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人，才能得到人們的尊重。

“游于藝”，游者，即玩物適情。藝，則禮樂(lè)之文，射、御、書(shū)、數(shù)之法，皆至理所寓，而日用之不可缺也。“游于藝”，《禮記·學(xué)記》曰：“不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其及而信其道，是以雖離師輔而不反也?！笨鬃优囵B(yǎng)學(xué)生，就是以“為仁之本”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）的德性價(jià)值取向，在他看來(lái)，“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”與此同時(shí)，還須以六藝為基本素養(yǎng)，這樣才能促使學(xué)生全面均衡地發(fā)展。

這一思想在當(dāng)代還有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。著名科技史學(xué)家懷特海認(rèn)為，19世紀(jì)——社會(huì)進(jìn)入了工業(yè)化時(shí)期，科學(xué)技術(shù)在發(fā)展中具有如下的特征：（1）不顧每一個(gè)機(jī)體和環(huán)境的真正關(guān)系；（2）不顧環(huán)境的內(nèi)在倫理價(jià)值和審美價(jià)值。這不僅在一定程度上限制了人們的視域，也不利于人的全面發(fā)展。一方面由于科學(xué)的發(fā)展人的壽命不斷延長(zhǎng)，另一方面，現(xiàn)代知識(shí)專門化的結(jié)果在知識(shí)領(lǐng)域中也發(fā)生了相反的效果：一個(gè)現(xiàn)代化學(xué)家可能對(duì)動(dòng)物學(xué)方面的知識(shí)很差，對(duì)文史的知識(shí)也可能是一竅不通。這種情形埋伏著一個(gè)危機(jī)：“它將產(chǎn)生出限于一隅的思想，每一個(gè)專業(yè)都將進(jìn)步，但它卻只能在自己那一個(gè)角落里進(jìn)步。在思想上限于一隅，在一生中便只會(huì)思考某一套抽象概念?！保?］188這將成為人們相互溝通與協(xié)作的障礙。懷特海指出的這些問(wèn)題直到現(xiàn)在還依舊存在。近代英國(guó)著名哲學(xué)家培根指出：“一個(gè)人底天性不長(zhǎng)成藥草，就長(zhǎng)成莠草；所以他應(yīng)當(dāng)以時(shí)灌溉前者而芟除后者”［2］158，其方法主要是求知學(xué)習(xí)。因?yàn)榍笾梢愿倪M(jìn)人的天性，“學(xué)問(wèn)變化氣質(zhì)”?！伴喿x使人充實(shí)，會(huì)談使人敏捷，寫作與筆記使人精確。”與此同時(shí)，培根還指出：“史鑒使人明智；詩(shī)歌使人巧慧；數(shù)學(xué)使人精細(xì)；博物使人深沉；倫理之學(xué)使人莊重；邏輯與修辭使人善辯。”［2］201這說(shuō)明無(wú)論是中國(guó)的先哲，還是西方近現(xiàn)代的思想家，在強(qiáng)調(diào)教育主體的全面發(fā)展方面具有一定的共識(shí)。

二、注重培養(yǎng)教育主體的德性品質(zhì)

教育主體德性品質(zhì)的培養(yǎng)不僅要以“道”、“德”、“仁”、“藝”全面發(fā)展的德性價(jià)值目標(biāo)和“為仁之本”的德性價(jià)值取向?yàn)橐I(lǐng)，而且要培養(yǎng)教育主體的德性品質(zhì)。而培養(yǎng)教育主體的德性品質(zhì)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，其中包括諸多方面，諸如教育主體的德性憂患意識(shí)的培養(yǎng)、“思齊”與“自省”德性自覺(jué)、“訥于言而敏于行”的言行舉止、好學(xué)、善學(xué)、樂(lè)學(xué)以及實(shí)事求是的精神等。

就教育主體的德性憂患意識(shí)的培養(yǎng)而言，它能夠增強(qiáng)其道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)的自覺(jué)性?？鬃悠綍r(shí)最為憂慮的莫過(guò)于，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改”（《論語(yǔ)·述而》）。在這里，孔子把道德修養(yǎng)、讀書(shū)學(xué)習(xí)和知錯(cuò)即改三個(gè)方面的問(wèn)題相提并論，在他看來(lái)，三者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，因?yàn)檫M(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識(shí)，最重要的就是要能夠及時(shí)改正自己的過(guò)失或“不善”，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識(shí)才可以豐富。

為了培養(yǎng)教育主體的德性憂患意識(shí)，孔子十分強(qiáng)調(diào)教育主體“思齊”與“自省”德性自覺(jué)：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）這實(shí)際上是要求教育主體取別人之長(zhǎng)補(bǔ)自己之短，同時(shí)又以他人的過(guò)失為鑒，不重蹈他人的覆轍。這種“思齊”與“自省”德性修養(yǎng)自覺(jué)，在今天仍不失其為培養(yǎng)教育主體的德性修養(yǎng)之法。

教育主體要達(dá)到“思齊”與“自省”德性自覺(jué)，在其言行舉止方面，須“訥于言而敏于行”（《論語(yǔ)·里仁》），即說(shuō)話要謹(jǐn)慎，而行動(dòng)要敏捷；同時(shí)又須“三思而后行”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）。在孔子看來(lái)，一個(gè)人輕易允諾或者輕易表態(tài)，如果做不到，就會(huì)失信于人。因此孔子說(shuō)：“古者言之不出，恥躬之不逮也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）即古人不輕易說(shuō)話（允諾或者表態(tài)），更不說(shuō)隨心所欲的話，因?yàn)樗麄円圆荒軆冬F(xiàn)允諾而感到恥辱。這說(shuō)明作為教育主體須對(duì)自己的言行負(fù)責(zé)，才能取信于人。

教育主體“訥于言而敏于行”的言行舉止德性又與其“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）的“學(xué)”的德性精神密切相關(guān)?！懊舳脤W(xué)”，即勤敏而發(fā)憤地學(xué)習(xí)。“不恥下問(wèn)”，即不僅聽(tīng)老師、長(zhǎng)輩的教導(dǎo)，向老師、長(zhǎng)輩求教，而且還求教于一般看來(lái)不如自己知識(shí)多的他人，而不會(huì)因此感到可恥?？鬃铀f(shuō)的“不恥下問(wèn)”主要表現(xiàn)為：一是向跟著自己學(xué)習(xí)的學(xué)生們學(xué)習(xí)，即邊教邊學(xué)，這在《論語(yǔ)》中有多處記載；二是向百姓學(xué)習(xí)，在他看來(lái)，百姓中有許多東西可以學(xué)習(xí)，這也可從《論語(yǔ)》中找到許多根據(jù)。比如孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語(yǔ)·述而》）這不僅體現(xiàn)了虛心向別人學(xué)習(xí)的德性精神，而且難能可貴的是，要選擇善者為師，以不善者為鑒而改之。由孔子提倡的“不恥下問(wèn)”的學(xué)習(xí)態(tài)度不但對(duì)于后世文人學(xué)者產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)對(duì)于現(xiàn)代教育主體“學(xué)”的德性精神培育仍然具有啟迪性。

教育主體的德性品質(zhì)不僅表現(xiàn)為好學(xué)、善學(xué)、樂(lè)學(xué)，而且能夠堅(jiān)持實(shí)事求是，無(wú)自欺之蔽。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）在孔子看來(lái)，這些均表現(xiàn)了教育主體好學(xué)、善學(xué)、樂(lè)學(xué)的“學(xué)”的德性精神。然而，更重要的是能夠堅(jiān)持“知之為知之，不知為不知，是知也”（《論語(yǔ)·為政》）的實(shí)事求是、無(wú)自欺之蔽的學(xué)習(xí)態(tài)度。因?yàn)閷?duì)于教育主體而言，應(yīng)當(dāng)虛心而刻苦學(xué)習(xí)，盡管學(xué)到的知識(shí)越來(lái)越多、越來(lái)越豐富，但是學(xué)海無(wú)涯，總有涉及不到的領(lǐng)域，總有許多弄不懂的問(wèn)題。對(duì)此，只有采取實(shí)事求是的態(tài)度，“知之為知之，不知為不知”，才能學(xué)到更多的知識(shí)。同時(shí)，這對(duì)于培育教育主體高尚的“學(xué)”之德性精神與“教”之德性精神具有重要的引領(lǐng)作用。

三、在培養(yǎng)教育主體德性品質(zhì)過(guò)程中注重教育方法的啟迪

孔子培養(yǎng)教育主體德性品質(zhì)過(guò)程中，特別強(qiáng)調(diào)“學(xué)”“思”結(jié)合。他指出：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《論語(yǔ)·為政》）即在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)和思不能偏廢。在這里，孔子既指出了學(xué)而不思的局限，也揭示了思而不學(xué)的弊端。主張學(xué)與思結(jié)合。在他看來(lái)，只有堅(jiān)持學(xué)與思的結(jié)合，才可使自己成為有德性的、有學(xué)識(shí)的人。后來(lái)程頤進(jìn)一步闡述道：“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學(xué)也?！保ㄖ祆洌骸墩撜Z(yǔ)集注》·卷一·學(xué)而第一）孔子在上述基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“思”在學(xué)及做人過(guò)程中的作用：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）這九種亟需思考的問(wèn)題包括，看的時(shí)候，要思考看清與否；傾聽(tīng)時(shí)，要思考是否聽(tīng)清楚；察臉色時(shí)，要思考是否溫和；觀容貌時(shí)，要思考是否謙恭；言談時(shí)，要思考是否忠誠(chéng)；辦事時(shí)，要思考是否謹(jǐn)慎嚴(yán)肅；遇到疑問(wèn)時(shí)，要思考是否應(yīng)該向別人詢問(wèn)；忿怒時(shí)，要思考是否有后患，獲取財(cái)利時(shí)，要思考是否合乎義的準(zhǔn)則。

培養(yǎng)教育主體德性品質(zhì)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)便是教學(xué)。在教學(xué)方法上，孔子十分注重 “教”之主體與“學(xué)”之主體以“憤”“悱”為契機(jī)的互動(dòng)性。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反 ，則不復(fù)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開(kāi)其意。發(fā)，謂達(dá)其辭。（朱熹：《論語(yǔ)集注》·卷四·述而第七）在孔子看來(lái)，教導(dǎo)學(xué)生，必須到他想弄明白而不得的時(shí)候，才去開(kāi)導(dǎo)他；必須到他想出來(lái)卻說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，才去啟發(fā)他。這是孔子根據(jù)其體悟到的教學(xué)基本規(guī)律，提出的“啟發(fā)式”教學(xué)的思想。在教學(xué)過(guò)程中，他強(qiáng)調(diào)必須在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)、開(kāi)導(dǎo)，與此同時(shí)，要求學(xué)生能夠“舉一反三”。這種教學(xué)方法，直到現(xiàn)在仍然是教學(xué)過(guò)程中行之有效的方法。

培養(yǎng)教育主體德性品質(zhì)不僅須注重“學(xué)”“思”結(jié)合、以“憤”“悱”為契機(jī)的互動(dòng)性，還須注重 “溫故而知新”與“反省內(nèi)求”?？鬃釉弧皽毓识?，可以為師矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）因?yàn)榻逃黧w不僅可以通過(guò)不斷溫習(xí)所學(xué)過(guò)的知識(shí)而獲得新知識(shí)，而且在學(xué)習(xí)新知識(shí)的過(guò)程中，也需借助于過(guò)去所學(xué)知識(shí)，在此基礎(chǔ)上，可以不斷地增進(jìn)知識(shí)，建構(gòu)與完善其知識(shí)結(jié)構(gòu)。故，“溫故而知新”，“可以為師”。如果說(shuō)“溫故而知新”是十分可行的增進(jìn)學(xué)問(wèn)的為學(xué)之道，那么“反省內(nèi)求”則是做人與為人處事、形成理想人格的良方。曾子曰：“吾日三省乎吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）曾參提出的這種“反省內(nèi)求”的修養(yǎng)方法，即不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。在《論語(yǔ)》中有多處談到自省的問(wèn)題，比如孔子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）即要求其弟子自覺(jué)地反省自己，進(jìn)行自我批評(píng)，加強(qiáng)個(gè)人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個(gè)人言行舉止上的各種錯(cuò)誤。這種自省的道德修養(yǎng)方式在全球化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和高技術(shù)信息時(shí)代，對(duì)于完善教育主體與高技術(shù)信息活動(dòng)主體有著十分重要的借鑒意義——可以提高教育主體與高技術(shù)信息活動(dòng)主體進(jìn)行自我德性修養(yǎng)的自覺(jué)性，增強(qiáng)其道德責(zé)任感與道德使命感。

四、提升教育主體的德性境界

上述注重以“道”、“德”、“仁”、“藝”全面發(fā)展的德性價(jià)值目標(biāo)的引領(lǐng)，注重培養(yǎng)教育主體德性品質(zhì)，在培養(yǎng)教育主體德性品質(zhì)過(guò)程中注重教育方法的啟迪，都是為了塑造教育主體的理想人格，提升其德性境界。而德性境界又包括德者—學(xué)（教）者—仁者三大德性境界。其中學(xué)（教）者是德者達(dá)到仁者的中介，由于學(xué)（教）者介乎于德者和仁者，因而，作為學(xué)（教）者首先必須具有德性，成為德者，通過(guò)博學(xué)、篤志、切問(wèn)、近思等一系列道德修養(yǎng)過(guò)程，而成為仁者。

提升教育主體作為德者的德性境界，須具有知、仁、勇三大德性。在這三者中，知是基礎(chǔ)，亦是德性境界的第一環(huán)節(jié)?？鬃釉唬骸爸卟换螅收卟粦n，勇者不懼?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）即在孔子看來(lái)，作為教育主體，只有具有知、仁、勇的三大德性，才能達(dá)到不惑、不憂、不懼的德者的德性境界。

為了使教育主體具有知、仁、勇三大德性，升華其德性境界，作為教育主導(dǎo)性的施教主體須“學(xué)而不厭”，才能“誨人不倦”（《論語(yǔ)·述而》）；為此必須博學(xué)、篤志、切問(wèn)、近思?？鬃拥牡茏幼酉恼J(rèn)為：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·子張》）在博學(xué)、切問(wèn)、近思的過(guò)程中，教育主體就會(huì)“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”（《論語(yǔ)·述而》）——達(dá)到了一種作為學(xué)（教）者崇高的德性境界。

教育主體只有通過(guò)博學(xué)、篤志、切問(wèn)、近思，才能達(dá)到知命、知禮、知言。孔子曰：“不知命，無(wú)以為君子；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也?！保ā墩撜Z(yǔ)·堯曰》）即在孔子看來(lái)，不懂得天命，就不能做君子；不知道禮儀，就不能立身處世；不善于分辨和理解他人的話語(yǔ)，就不能真正了解其人。只有知命、知禮、知言，才能具有“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽”（《論語(yǔ)·雍也》）這樣樂(lè)水、樂(lè)山，動(dòng)靜相宜的情懷，進(jìn)而達(dá)到“從心所欲，不逾矩”（《論語(yǔ)·為政》）的仁者之德性境界。

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［1］ A.N.懷特海.科學(xué)與近代世界［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1997.

［2］ 培根論說(shuō)文集［M］.上海：上海人民出版社，1983.