寧偉杰

(大連大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，遼寧 大連 116021)

詩(shī)與歌之辨

寧偉杰

(大連大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，遼寧 大連 116021)

藝術(shù)起源于勞動(dòng),原始時(shí)代的藝術(shù)是以詩(shī)、歌、舞三者結(jié)合的形式出現(xiàn)的。回顧中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史，無(wú)論是漢樂(lè)府，還是唐詩(shī)宋詞，很多詩(shī)篇都曾作為歌詞經(jīng)譜曲后廣為傳頌。詩(shī)寓于歌聲之中，歌寄生于詩(shī)之上，詩(shī)與歌相伴而生、相互依存、密不可分。本文從詩(shī)與歌的關(guān)系入手，分析詩(shī)與歌的相同與不同之處，提出當(dāng)代詩(shī)與歌創(chuàng)作應(yīng)關(guān)注的問(wèn)題。

詩(shī)歌；詩(shī)；歌（歌詞）；辨析

五四時(shí)期興起的白話詩(shī)，經(jīng)歷80多年的探索，到今天未見(jiàn)新詩(shī)的成熟和繁榮，卻看到它一天天被邊緣化，在彷徨無(wú)路中苦苦掙扎。時(shí)至今日人們連驚呼詩(shī)的危機(jī)的興趣都消失了，甚至忘卻了它的存在。詩(shī)到底出了什么問(wèn)題？除了時(shí)代的外在原因，當(dāng)代新詩(shī)本身的缺陷不能不是問(wèn)題的關(guān)鍵。本文即從詩(shī)與歌的關(guān)系入手，分析這一問(wèn)題。

一、詩(shī)與歌之同

（一）詩(shī)與歌同源共存

原始時(shí)代的藝術(shù)是以詩(shī)、歌、舞三者相結(jié)合的形式出現(xiàn)的，詩(shī)在歌中蘊(yùn)生，歌依附詩(shī)而共存。詩(shī)歌作為遠(yuǎn)古時(shí)期最基本的藝術(shù)形式，其內(nèi)容直接反映了人民的勞動(dòng)和生活。如遠(yuǎn)古的《擊壤歌》：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食?！备璩r(nóng)耕勞作；《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉?！睌⑹龅氖轻鳙C過(guò)程；《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，各篇都是可以入樂(lè)歌唱的，只因時(shí)代的變更，可供演唱的音樂(lè)大都散失，才被人們當(dāng)成中國(guó)最早的詩(shī)。但從這些詩(shī)中我們?nèi)阅芸吹矫黠@的音樂(lè)上的形式。如《國(guó)風(fēng)·召南》中的《行露》：

厭行露，豈不夙夜？謂行多露。

誰(shuí)謂雀無(wú)角？何以穿我屋？誰(shuí)謂女無(wú)家？何以速我獄？雖速我獄，室家不足！

誰(shuí)謂鼠無(wú)牙？何以穿我墉？誰(shuí)謂女無(wú)家？何以速我訟？雖速我訟，亦不女從！

前面是一個(gè)總的引子，然后是一個(gè)曲調(diào)的重復(fù)?！对?shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌大量運(yùn)用了重復(fù)的規(guī)律，寓變化于整齊之中，顯然這是歌唱所至?！对?shī)經(jīng)》之后的另一偉大詩(shī)集《楚辭》，其特點(diǎn)是：“書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，記楚事，名楚物。”[1]可見(jiàn)是楚人結(jié)合了楚地語(yǔ)言特點(diǎn)化而為楚辭的。屈原的《離騷》、《九歌》、《天問(wèn)》、《招魂》等作品，以緊湊的結(jié)構(gòu)、豐富的想象、絢麗的文采，表現(xiàn)了詩(shī)人曲折復(fù)雜的感情，高超的人格和執(zhí)著的斗爭(zhēng)精神，堪稱(chēng)中國(guó)詩(shī)歌史上的絕唱。在形式上，這些詩(shī)歌都符合音樂(lè)的要求，是詩(shī)，也是歌。在音樂(lè)創(chuàng)作上，運(yùn)用了多種不同的曲式結(jié)構(gòu)，如民歌的形式（《九歌》）；“亂”的運(yùn)用（《離騷》）；“少歌”“倡”“亂”的聯(lián)合（《招魂》）等?？傊芘浜线@些段落分明、轉(zhuǎn)折多變、華麗繽紛、感情真摯歌詞的，一定有藝術(shù)性相當(dāng)高而不尋常的曲調(diào)，因此屈原也就成為中國(guó)第一個(gè)留下姓名的歌詞詩(shī)作者。在中國(guó)詩(shī)歌史上，占領(lǐng)歌詞詩(shī)這一領(lǐng)域時(shí)間最長(zhǎng)、陣地最廣者，當(dāng)屬漢樂(lè)府。無(wú)論樂(lè)府詩(shī)如何變易，其配樂(lè)演唱的歌詞性質(zhì)一直不變。正如北宋史學(xué)家鄭樵所說(shuō)：“樂(lè)以詩(shī)為本，詩(shī)以聲為用……凡律其詞則謂之詩(shī)，聲其詩(shī)則謂之歌。作詩(shī)，未有不歌者也?！盵2]唐宋時(shí)期，用律詩(shī)、絕句配樂(lè)作為歌詞，已經(jīng)相當(dāng)普遍，詩(shī)人們或根據(jù)古代曲調(diào)填寫(xiě)新詞，或根據(jù)流行的新曲填寫(xiě)新詞，或自寫(xiě)歌詞通過(guò)民間藝人的歌唱產(chǎn)生新的曲調(diào)。宋代，僅就模仿民間曲子的形式寫(xiě)作歌詞的知名詞人已有200多人，使用的詞牌已有870個(gè)以上。歌曲的曲調(diào)以多種形式保存至今也不在少數(shù)。我們有理由相信，正是詩(shī)與歌的結(jié)合大大促進(jìn)了唐宋詩(shī)詞的繁榮。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，興起了白話文和白話詩(shī)，同時(shí)就出現(xiàn)了白話歌詞。從此以后，詩(shī)與歌才徹底分立。

（二）詩(shī)與歌都是抒情性的

中國(guó)古代詩(shī)歌是以抒情為基本特征的，正所謂“詩(shī)言志，歌永言，聲依水，律和聲”[3]。詩(shī)言志，是說(shuō)詩(shī)是用來(lái)表達(dá)人的志意的；歌永言，是說(shuō)這志意是唱出來(lái)的，通過(guò)徐徐詠唱以表達(dá)情感。志意和表現(xiàn)方式的結(jié)合是以情感為其旨?xì)w的。且看《詩(shī)經(jīng)》中的佳作之一《魏風(fēng)·伐檀》：

坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且漣漪。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣兮？彼君子兮，不素餐兮！

這首嘲罵剝削階級(jí)不勞而獲的歌，表達(dá)了勞動(dòng)人民對(duì)剝削階級(jí)的深?lèi)和唇^之情。該詩(shī)因其簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言和真實(shí)的感情,被奉為我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌早期創(chuàng)作的典范。隨著時(shí)代的發(fā)展,詩(shī)與歌以獨(dú)立的形式出現(xiàn),但“抒情性”仍視為它們共同的基本特征。郭沫若說(shuō)過(guò)：“詩(shī)的本職專(zhuān)在抒情?！盵4]其詩(shī)集《女神》氣勢(shì)磅礴豪放，感情劇烈激昂，表現(xiàn)了中國(guó)人民的憤怒、反抗、希望和理想,反映了“五四”精神的最強(qiáng)音?！鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”[4]就表現(xiàn)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈失望，對(duì)權(quán)貴的強(qiáng)烈憤怒。歌詞獨(dú)立發(fā)展以來(lái)，雖然其題材不同、意向不一，但無(wú)不以抒發(fā)情感取勝。情者歌之根，歌者情為本，這是歌詞與音樂(lè)藝術(shù)聯(lián)姻的必備條件。歌詞作為可唱的詩(shī)，更要善于把握音樂(lè)長(zhǎng)于抒情的特點(diǎn)，傾注濃烈的主觀感情達(dá)到抒情的目的。“借景生情”、“情景交融”的要求，歌如此，詩(shī)亦然。如柯巖的《周總理，您在哪里》，把人們對(duì)周總理的深深思念之情，盡情涌寫(xiě)?！鞍?！周總理，我們的好總理！您在哪里？您在哪里？您可知道：我們想念您！……我們對(duì)著高山喊，……我們對(duì)著大地喊，……我們對(duì)著森林喊，……我們對(duì)著大海喊，……周總理，您在哪里？”這發(fā)自心靈深處的吶喊，飽含著思念的淚水和內(nèi)心激情的詩(shī)句，不也是把全中國(guó)人民對(duì)周總理刻骨銘心的感情表達(dá)到極至的歌嗎？

二、詩(shī)與歌之別

（一）詩(shī)重形象，歌重旋律

各種藝術(shù)在反映生活時(shí)都有自己的特長(zhǎng)，有的擅長(zhǎng)敘事，有的善于抒情，有的適合造型，有的強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)。詩(shī)歌是最具抒情功能的藝術(shù)形式，但詩(shī)與歌所使用的媒介有重要的不同。詩(shī)屬文學(xué)用語(yǔ)言為媒介，歌屬音樂(lè)則用聲音作媒介。聲音是感性的，可憑感官直接感覺(jué)，而語(yǔ)言文字只是代表觀念的一種符號(hào)，詩(shī)只能通過(guò)文字符號(hào)間接引起對(duì)事物的感受。因此詩(shī)的形象構(gòu)成離不開(kāi)意象，而由意象構(gòu)成的形象則通過(guò)象征性暗示去表現(xiàn)其深遠(yuǎn)而又具體的意境。如王維的《終南別業(yè)》：“中歲頗好道，晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期?！比?shī)寫(xiě)的是實(shí)情實(shí)景，非常形象。這些富有象征性的語(yǔ)言都指向一個(gè)沒(méi)有說(shuō)出的物我兩忘的境界，讓讀者心領(lǐng)神會(huì)其恬淡的情懷以及人生遭遇。

音樂(lè)是聲音的藝術(shù)。在音樂(lè)語(yǔ)言中，旋律是最具表現(xiàn)力的要素，它可以獨(dú)立地表達(dá)情感。歌詞作為音樂(lè)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，其可歌性和旋律性是有別于詩(shī)的重要特征。如李幼容的《珠穆朗瑪》：

珠穆朗瑪！珠穆朗瑪！你高聳在人心中，你屹立在藍(lán)天下；你用愛(ài)的陽(yáng)光撫育格?；?，你把美的月光灑滿(mǎn)喜瑪拉雅。

珠穆朗瑪！珠穆朗瑪！我多想彈起深情的弦子，向你傾訴著不老的情話；我愛(ài)你，珠穆朗瑪！心中的珠穆朗瑪！

珠穆朗瑪！珠穆朗瑪！

歌詞把握了音樂(lè)抒情、可唱的特點(diǎn)，通過(guò)獨(dú)特的構(gòu)思和豐富的情感歌頌了以孔繁森為代表的人民公仆的崇高形象，既有具體性、完美性，又有可歌的旋律性，這樣的歌詞作曲家才有可能被感動(dòng)，從心里流淌出一縷熾熱、深情的樂(lè)思。若沒(méi)有旋律性，就不能稱(chēng)其為一首好的歌詞。

（二）詩(shī)含蓄有味，歌淺顯易懂

詩(shī)通過(guò)塑造藝術(shù)形象實(shí)現(xiàn)其抒情功能，生動(dòng)感人的藝術(shù)形象則要求詩(shī)的語(yǔ)言不能過(guò)于直白、單一、淺顯、質(zhì)實(shí)，過(guò)于質(zhì)實(shí)就少了靈氣、玄妙之感；只有不即不離、不粘不滯，在只可意會(huì)不可言傳中去表現(xiàn)那種深微玄妙的意蘊(yùn)，去品味其中的真意，詩(shī)的藝術(shù)才算有了“韻味”。在《與極浦書(shū)》中，司空?qǐng)D引述了中唐詩(shī)人戴叔倫的一段話：“詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也”[5]，然后指出：“象外之象，景外之景，豈容易可談哉？”所謂“象外之象，景外之景”，即是意有所得而言不可說(shuō)的“韻味”，如同藍(lán)田日暖、良玉生煙般極盡玄妙。在《與李生論詩(shī)書(shū)》中，他進(jìn)一步論述了“辨于味而后言詩(shī)”[5]的道理，這里的“味”，即詩(shī)的形象所包含的韻味、趣味、情味，它增加了詩(shī)的醇美度、豐厚感，猶如美食之滋味一樣，既有近在眼前明晰、可感而不浮的具體形象，又有遠(yuǎn)在言處、悠然而不盡的情意，這就決定了詩(shī)貴含蓄。魏慶之編的《詩(shī)人玉屑》引述了《漫齋語(yǔ)錄》里的這樣的段話：“詩(shī)文要含蓄不露，便是好處。用意十分，下語(yǔ)三分，可幾風(fēng)雅；下語(yǔ)六分，可追李杜；下語(yǔ)十分，晚唐之作也。用意要精深，下語(yǔ)要平易，此詩(shī)人之難也?！盵6]這段話明確表明了詩(shī)的一個(gè)特點(diǎn)：要含蓄不露，要暗示較大的未說(shuō)出的空間，創(chuàng)造出一種意境才好。成功的詩(shī)應(yīng)該創(chuàng)造出寄意遙深的意境，詩(shī)的生命力也恰恰在此。

歌作為詩(shī)與音樂(lè)有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，其審美活動(dòng)是要通過(guò)創(chuàng)作、演唱、欣賞等環(huán)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)其抒情功能的。因此，音樂(lè)具有音響藝術(shù)、聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)、時(shí)間藝術(shù)的特性，在一定程度上也制約了歌詞敘事?tīng)钗锏墓δ埽又柙~的篇幅又相對(duì)短小，需要以盡可能少的語(yǔ)言，引發(fā)盡可能多的情感反映，以便為旋律留有更大的抒情空間。又由于歌是唱給人聽(tīng)的，它一唱而過(guò)，應(yīng)一聽(tīng)就懂，這就需要歌詞淺顯、直白、通俗、易懂。所以一些頗有成就的詞家提出歌詞應(yīng)是“深入淺出”，“明快暢達(dá)”，“明白如話”，“淋漓盡致”，“文而不文”，“白而不白”，“短而不短”，“淺而不淺”。這正是歌詞語(yǔ)言有別于詩(shī)的重要特征之一。

三、詩(shī)與歌再次結(jié)合的設(shè)想

中國(guó)詩(shī)歌經(jīng)過(guò)2000多年的發(fā)展，今天卻出現(xiàn)了“新詩(shī)危機(jī)”的情勢(shì)，根本原因是許多詩(shī)人脫離現(xiàn)實(shí)，脫離群眾，背棄中國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，違反詩(shī)歌的創(chuàng)作規(guī)律的結(jié)果。近來(lái)文學(xué)界中的有識(shí)之士普遍提出新詩(shī)必須注意民族形式，貼近現(xiàn)實(shí)生活，從民歌和古典詩(shī)詞中汲取營(yíng)養(yǎng)。古時(shí)《詩(shī)經(jīng)》因起源于勞動(dòng)而為大眾所廣泛接受，詩(shī)與歌的同源共存使歌詞語(yǔ)言淺顯通俗，加上配樂(lè)演唱就使能唱的詩(shī)成為更易于被接受和流傳的文學(xué)樣式。盛唐時(shí)，還流傳著詩(shī)人們根據(jù)自己的詩(shī)是否被人傳唱來(lái)評(píng)定作品高下的故事。古代詩(shī)歌與音樂(lè)之間的緊密關(guān)系，使我們不難理解“詩(shī)”在那一時(shí)代形成鼎盛之勢(shì)的緣由了。古代詩(shī)與歌同源，詩(shī)極具音樂(lè)性的歷史經(jīng)驗(yàn)對(duì)當(dāng)代新詩(shī)的創(chuàng)作有很大的啟示性。同時(shí)我們也應(yīng)看到，在詩(shī)與歌已成為相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)形式而各自發(fā)展的今天，歌詞創(chuàng)作中一些作品也出現(xiàn)了缺乏鮮明的藝術(shù)形象、粗俗低級(jí)、無(wú)病呻吟、矯揉造作、甚至條理不通、邏輯混亂、枯澀難懂等低級(jí)問(wèn)題，理應(yīng)引起人們的關(guān)注。

如今，我們?cè)鯓釉賱?chuàng)詩(shī)的偉大時(shí)代，怎樣追求歌的再次超越，細(xì)細(xì)梳理詩(shī)歌歷程，不難從詩(shī)的“雅”化和歌的“俗”化中汲取些經(jīng)驗(yàn)，我們何不主動(dòng)向歌中去尋找詩(shī)，在詩(shī)中去創(chuàng)造音樂(lè)呢？詩(shī)與歌新時(shí)代的再次牽手，勢(shì)必迎來(lái)詩(shī)歌創(chuàng)作的又一個(gè)春天！

[1]周建忠.中國(guó)古代文學(xué)史[M].南京：南京大學(xué)出版社，2003:97.

[2]鄭樵.通志·樂(lè)略第一·樂(lè)府總序[M].民國(guó)萬(wàn)有文庫(kù)本:625.

[3]韓湖初,陳良運(yùn).尚書(shū)·堯典[M]//古代文論名篇選讀.北京：中國(guó)書(shū)籍出版社,1998:7.

[4]趙元三.文學(xué)·藝術(shù)·審美[M].沈陽(yáng):遼寧人民出版社，1983:250.

[5]蔡鎮(zhèn)楚.中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史:司空?qǐng)D與意象批評(píng)[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，1999:228.

[6]魏慶之.詩(shī)人玉屑[M].北京:中華書(shū)局，1961:209.

Discriminative Analysis on Song and Poetry

NING Wei-jie
(Music School,Dalian University,Dalian 116021,China)

Art was originated from laboring,and during primitive times,art was manifested as a combination of poem,song and dance.In the history of Chinese poetry,many pieces of Han Yuefu or Tang and Song poetry have been spread far and wide as lyrics in songs.Poems and songs have been closely co-existed.By starting from the relationship between poetry and song,this paper makes a discriminative analysis on their convergence and divergence,and describes issues that should be paid attention to in the creation of song and poetry.

Poetry;Poem;Song(Lyrics);Discriminative analysis

I052

：A

：1008-2395(2013)05-0096-03

2013-04-05

寧偉杰(1963-)，女，大連大學(xué)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)教育系聲樂(lè)教研室主任，副教授，主要從事聲樂(lè)教學(xué)研究。