楊 琳

(南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院，天津 300071)

學(xué)術(shù)論文是理性思想的表達(dá)，但這并不意味著學(xué)術(shù)論文只能以一種面孔呈現(xiàn)。我國(guó)古代的學(xué)術(shù)論著多用形象化的語(yǔ)言來(lái)表述，令讀者在享受文學(xué)美的同時(shí)自然記住了作者想要傳達(dá)的思想。如《荀子》《韓非子》闡述的是作者的政治思想，《文心雕龍》是文學(xué)理論的巨著，但都寫得形象生動(dòng)，文采飛揚(yáng)，捧卷而讀，欲罷不能。

古代先哲們都很注重文采。孔子曾說(shuō):“志有之: ‘言以足志，文以足言?！谎哉l(shuí)知其志?言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)?！?《左傳·襄公二十五年》)“志有之”是說(shuō)古書(shū)上有這樣的記載，可見(jiàn)注重文采觀念的古老。劉勰在《文心雕龍·情采》中指出:“圣賢書(shū)辭，總稱文章，非采而何?夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振，文附質(zhì)也。虎豹無(wú)文，則鞟同犬羊;犀兕有皮，而色資丹漆，質(zhì)待文也?！薄拔恼隆钡谋玖x就是色彩斑斕，將一篇文辭稱為“文章”正好反映了古人心目中的文章是要有文采的。老子聲稱“信言不美，美言不信”，貌似不喜歡美言，但《老子》五千言卻用詩(shī)的形式表現(xiàn)抽象的哲學(xué)觀念，表明老先生也明白“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”的道理。目前出土的古籍中，《老子》一書(shū)就有4個(gè)版本，說(shuō)明了歷代的人們對(duì)《老子》的喜愛(ài)，這跟其“言之有文”的特點(diǎn)是分不開(kāi)的。

當(dāng)然，學(xué)術(shù)論著的文學(xué)化表達(dá)不是沒(méi)有缺點(diǎn)，那就是概念沒(méi)有明確的界定，闡述的思想讀者難以準(zhǔn)確把握。學(xué)術(shù)論著的科學(xué)理性要求作者必須從客觀實(shí)際出發(fā)，如實(shí)闡明客觀規(guī)律，注重邏輯推理與分析驗(yàn)證，用準(zhǔn)確鮮明的語(yǔ)言表達(dá)研究成果，避免摻雜個(gè)人主觀情緒而影響研究的科學(xué)性。正是基于這一訴求，現(xiàn)代的學(xué)術(shù)論著紛紛疏遠(yuǎn)文采，形成了一套以學(xué)科術(shù)語(yǔ)為基礎(chǔ)、以研究綜述、提出問(wèn)題、論證觀點(diǎn)、得出結(jié)論為框架的論文模式。這一模式的優(yōu)點(diǎn)自然是不容否認(rèn)的，那就是規(guī)范冷靜，條理明晰，便于讀者準(zhǔn)確理解作者的思想觀點(diǎn)，缺點(diǎn)是多數(shù)文章猶如流水線上產(chǎn)出的成品， “版版六十四”，雖然中規(guī)中矩，但缺少手工制作的那種靈動(dòng)與活潑，可讀性較差。

不少人認(rèn)為學(xué)術(shù)論文是寫給學(xué)術(shù)圈里的同行看的，文章只要具備詳實(shí)的論據(jù)及嚴(yán)密的邏輯論證，能充分證明學(xué)術(shù)觀點(diǎn)就可以了，用不著考慮行文表達(dá)，以致文章充斥著艱深晦澀的理論與機(jī)械堆砌的材料而讓人難以卒讀。還有人為了顯示自己有學(xué)問(wèn)，樂(lè)于玩弄新名詞，將簡(jiǎn)單的問(wèn)題復(fù)雜化，把淺顯的道理艱深化，貌似旁征博引滿腹經(jīng)綸，實(shí)則云山霧罩不知所云，虛浮繁瑣的理論與僵硬枯燥的語(yǔ)言編織的文章毫無(wú)生氣與活力，讀這樣的文章味同嚼蠟，只能徒增人厭。難怪人們嘲諷說(shuō):“詩(shī)歌之美在于煽動(dòng)男女出軌，學(xué)問(wèn)之美在于使人一頭霧水。”這種“一頭霧水”的文章還能體現(xiàn)其學(xué)術(shù)價(jià)值嗎?

好的學(xué)術(shù)文章應(yīng)當(dāng)考慮讀者的閱讀體驗(yàn)，概念雖然抽象卻能通俗易懂地闡釋，理論盡管深?yuàn)W但能深入淺出地表述，降低閱讀的難度并不影響科學(xué)的深度，增強(qiáng)讀者的閱讀興趣又能吸引讀者作深入地思考，學(xué)術(shù)性與可讀性融為一體，知識(shí)性與趣味性水乳交融，讀來(lái)令人興味盎然，手難釋卷。學(xué)術(shù)要薪火相傳，就得有青年生力軍不斷加入，富于文采的學(xué)術(shù)論文能激發(fā)青年人從事學(xué)術(shù)研究的興趣，有利于吸引他們投身于此，也好將繼承與創(chuàng)新的接力棒順利交接下去。如果只知在象牙塔里玩“絕學(xué)”，青年人視為畏途，那可真就有絕學(xué)之虞了。

由此看來(lái)，論文的傳統(tǒng)模式與現(xiàn)代模式各有優(yōu)劣，所謂姚黃魏紫，各有千秋，不能說(shuō)哪種模式絕對(duì)好或絕對(duì)不好?？贪宓恼Z(yǔ)言并不能保證論文的學(xué)術(shù)質(zhì)量，生動(dòng)的語(yǔ)言也不一定會(huì)削弱論文的科學(xué)性和邏輯性。平實(shí)通俗的闡述和優(yōu)美生動(dòng)的表達(dá)是學(xué)術(shù)論文的兩種不同的語(yǔ)言風(fēng)格，譬如，素顏浣紗的西施自然麗質(zhì)天成，濃妝淡抹的貂嬋亦別具動(dòng)人風(fēng)韻，兩者并無(wú)優(yōu)劣高下之分，不宜是此非彼或厚此薄彼。關(guān)鍵在于作者要善于取長(zhǎng)補(bǔ)短，揚(yáng)長(zhǎng)避短。傳統(tǒng)模式要吸取現(xiàn)代模式概念明確、邏輯性強(qiáng)的優(yōu)點(diǎn)，現(xiàn)代模式要吸取傳統(tǒng)模式表達(dá)生動(dòng)、可讀性強(qiáng)的優(yōu)點(diǎn)，這樣的論文相信會(huì)更受讀者的歡迎。

我們來(lái)看幾位現(xiàn)代學(xué)術(shù)大家，他們著書(shū)立說(shuō)大都隨性自然，絕不刻板。

錢鐘書(shū)先生學(xué)貫中西，才情卓絕，堪稱一代鴻儒，其《管錐編》《談藝錄》煌煌百萬(wàn)余言，涉及訓(xùn)詁、經(jīng)義、文學(xué)、比較文化等多門學(xué)科。閱讀錢鐘書(shū)著作若品醇釀，精深之見(jiàn)、逸興之思、絕妙之語(yǔ)渾然一體，讓人回味再三。他在論清代趙翼詩(shī)作的成就與不足時(shí)說(shuō):“甌北詩(shī)格調(diào)不高，而修辭妥貼圓潤(rùn)，實(shí)冠三家。能說(shuō)理運(yùn)典，恨鋒芒太露，機(jī)調(diào)過(guò)快，如新狼毫寫女兒膚，脂車輪走凍石坂。王麓臺(tái)論畫(huà)山水云: ‘用筆須毛，毛則氣古味厚?！T北詩(shī)筆滑不留手，脫稍加蘊(yùn)藉，何可當(dāng)耶。予嘗妄言:詩(shī)之情韻氣脈須厚實(shí)，如刀之有背也，而思理語(yǔ)意必須銳易，如刀之有鋒也。鋒不利，則不能入物;背不厚，則其入物也不深。甌北輩詩(shī)動(dòng)目而不耐看，猶朋友之不能交久以敬，正緣刃薄鋒利而背不厚耳?！睂徣苏撛?shī)，洞若觀火，纖毫畢現(xiàn)。句式駢散相間，文辭典雅生動(dòng)，修辭吐玉綴金，評(píng)論切中肯綮，化抽象論述為形象可感，寓真知灼見(jiàn)于娓娓而談，可謂言簡(jiǎn)意深，妙語(yǔ)勝義，文采煥然，令人嘆服。有人這樣總結(jié)錢鐘書(shū)文章的語(yǔ)言風(fēng)格:“繁豐而透著典雅，明暢卻不失蘊(yùn)藉;形象性與邏輯性、生動(dòng)性與嚴(yán)密性高度統(tǒng)一，既重視思辨又追求審美，既闡發(fā)哲理又充溢文趣?！变沁^(guò)譽(yù)。

呂叔湘先生是中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的一代宗師，他的論著如行云流水，舒卷自如，讀其文，恰似聽(tīng)一位和藹可親的長(zhǎng)者跟你拉家常。他有一首《有感》詩(shī)云:“文章寫就供人讀，何事苦營(yíng)八陣圖。洗盡鉛華呈本色，梳妝莫問(wèn)入時(shí)無(wú)?！鄙鷦?dòng)地表達(dá)了他對(duì)文風(fēng)的態(tài)度。他的《漢語(yǔ)語(yǔ)法分析問(wèn)題》是一部討論漢語(yǔ)語(yǔ)法疑難問(wèn)題的專著，但寫得平易簡(jiǎn)明，目的是“為了讓讀者能夠痛痛快快地讀下去”。

俞敏先生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，在古漢語(yǔ)音韻、漢藏語(yǔ)比較、漢語(yǔ)語(yǔ)法等領(lǐng)域卓有建樹(shù)。他的文章幾乎全用口語(yǔ)寫成，語(yǔ)氣輕松活潑，用詞幽默風(fēng)趣，像是講故事一樣娓娓道來(lái)，循循善誘，將復(fù)雜的學(xué)術(shù)問(wèn)題生動(dòng)形象淺顯易懂地解釋清楚，形成獨(dú)樹(shù)一幟的“親民”風(fēng)格。比如，他把漢語(yǔ)里的一種組合稱為“鋪蓋卷兒詞”，說(shuō):“‘看不見(jiàn)’、‘站不起來(lái)’這樣兒的話，我從1954年就處理成一個(gè)詞。理由是一般人把他們算成一個(gè)動(dòng)詞加一個(gè)‘補(bǔ)語(yǔ)’的講法兒有說(shuō)不通的地方兒。您說(shuō)‘補(bǔ)語(yǔ)’是干什么的呢?不是‘補(bǔ)充’動(dòng)詞的意思的么?您說(shuō)有用‘不起來(lái)’補(bǔ)充‘站’的么?要說(shuō)他是抽動(dòng)詞嘴巴的不更合適么?可是人怎么好意思立個(gè)‘動(dòng)抽結(jié)構(gòu)’的名詞兒呢?”他在《經(jīng)傳釋詞札記》中批評(píng)亂用“一聲之轉(zhuǎn)”解釋詞語(yǔ)的現(xiàn)象時(shí)說(shuō):“一聲之轉(zhuǎn)用濫了就攔不住人愣讓‘鄭板橋’轉(zhuǎn)‘豬八戒’，那就天下大亂了。”語(yǔ)言平白如話又幽默風(fēng)趣，讓人忍俊不禁，讀者在獲得輕松愉悅感受的同時(shí)不乏深刻的思考。聯(lián)想到今天的有些文章，內(nèi)容有如注水豬肉，語(yǔ)言表達(dá)卻詰屈聱牙，俞先生這樣的文章有誰(shuí)不愛(ài)讀呢?這是一種真正的語(yǔ)言魅力。

高明的作者善于依據(jù)文章的內(nèi)容與個(gè)人的語(yǔ)言素養(yǎng)，采用新鮮、活潑、富有生氣的語(yǔ)言，將抽象的邏輯推理借助多樣化的表達(dá)手段恰當(dāng)?shù)卣故境鰜?lái)，使觀點(diǎn)更明確、說(shuō)理更充分、論證更嚴(yán)謹(jǐn)、層次更分明，作者的思想觀點(diǎn)鮮活生動(dòng)地躍然字里行間，個(gè)人的才情稟賦與精神品格也蘊(yùn)藏在行文之中，達(dá)到內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。這樣的文章才耐咀嚼，才會(huì)產(chǎn)生更深遠(yuǎn)的影響。

我們這樣說(shuō)，并不意味著論文必須有文采。不同的刊物其辦刊思想、辦刊宗旨、讀者定位甚至編輯的審美傾向都不盡相同，有的刊物要求文章嚴(yán)肅冷峻，有的刊物則主張生動(dòng)活潑，這就要求作者應(yīng)“看碟下菜”、“量體裁衣”，適應(yīng)不同的風(fēng)格需求。這也是學(xué)術(shù)自由、百花齊放的應(yīng)有之意。對(duì)讀者而言，也有蘿卜白菜各有所愛(ài)的自由，只是不應(yīng)以自己喜歡蘿卜而貶斥白菜。

最后需要指出的是，學(xué)術(shù)文章無(wú)論采用平實(shí)嚴(yán)肅的表達(dá)還是形象生動(dòng)的論述，都是為論證觀點(diǎn)這一靈魂服務(wù)的，如果只是一味追求華麗的辭藻與故作的雕飾，而忽略了證明觀點(diǎn)這一核心，那就是舍本逐末了?！俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》講了這樣一個(gè)故事:楚王問(wèn)墨家傳人田鳩說(shuō):“墨子的學(xué)說(shuō)是顯學(xué)，但他的言辭卻不雄辯動(dòng)聽(tīng)，這是為何?”田鳩作了如下回答:

昔秦伯嫁其女於晉公子，為之飾裝，從衣文之媵七十人。至?xí)x，晉人愛(ài)其妾而賤公女。此可謂善嫁妾，而未可謂善嫁女也。楚人有賣珠于鄭者，為木蘭之柜，薰以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠，鄭人買其櫝而還其珠。此可謂善賣櫝矣，未可謂善鬻珠也。今世之談也，皆道辯說(shuō)文辭之言，人主覽其文而忘有用。墨子之說(shuō)，傳先王之道，論圣人之言，以宣告人;若辯其辭，則恐人懷其文，忘其用，直以文害用也。此與楚人鬻珠、秦伯嫁女同類。故其言多不辯。

在講究文采的同時(shí)，我們也別忘了秦伯嫁女、楚人鬻珠的古訓(xùn)。