熊曉輝

（湖南科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，湖南湘潭411201）

審美人類學(xué)視野中侗族“哆耶舞”的文化解讀

熊曉輝

（湖南科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，湖南湘潭411201）

“哆耶舞”是侗族人最喜愛的一種自娛性的集體式舞蹈，具有宗教文化與農(nóng)耕文化特征，顯示了侗族文化的神秘性與娛樂性。侗族“哆耶舞”在形態(tài)、結(jié)構(gòu)、音樂、表演及生態(tài)生成等方面的原始性與不成熟性，為侗族民間藝術(shù)研究提供了重要的歷史文化信息?！岸咭琛敝兴憩F(xiàn)出的祭祀性、封閉性、群眾性、傳承性、變異性等文化特征，體現(xiàn)了豐富的侗族人文精神，蘊(yùn)含著侗族人樸素的審美追求。生態(tài)與民俗的結(jié)合、審美與環(huán)境的結(jié)合、文化與自然的結(jié)合，構(gòu)成了侗族“哆耶舞”審美人類學(xué)研究的基本框架。

侗族；“哆耶舞”；文化；文化生態(tài)；審美人類學(xué)

“哆耶舞”流行于湘黔交界的侗族地區(qū)，是一種群眾自娛性的舞蹈。“哆”是侗語，譯成漢語是“唱”、“舞”的意思；“耶”也是侗語，指的是邊唱邊舞的合唱歌曲。每逢春節(jié)期間，侗族人都有“月耶”的習(xí)俗，他們走家串戶，表示團(tuán)聚友好。在表演“哆耶舞”的過程中，人們舉行祭祀祖母的儀式，這一古老的祭祀儀式經(jīng)過千百年的傳承，至今仍鮮活地存在于侗族民間。筆者從審美人類學(xué)視角出發(fā)，將湘黔桂邊鄰侗族人生活地區(qū)作為調(diào)查區(qū)域，對(duì)“哆耶舞”進(jìn)行了較為細(xì)致、深入的田野調(diào)查，同時(shí)對(duì)“哆耶舞”的文化生態(tài)變遷、審美特征、歷史反思及當(dāng)代發(fā)展進(jìn)行了探討。

一侗族“哆耶舞”的文化解讀

侗族有人口290多萬，主要分布在湘、黔、桂三省交界的邊鄰地區(qū)，由于受到自然環(huán)境的影響，這里的文化、經(jīng)濟(jì)較為落后。侗族人同其他少數(shù)民族一樣，都把各種超自然現(xiàn)象視為不可冒犯的神靈，認(rèn)為祖先之魂及鬼、怪、精靈對(duì)人的生命與成長具有絕對(duì)的影響力，侗族的舞蹈再現(xiàn)了侗族先民生活與生產(chǎn)過程，表達(dá)了侗族先民們的原始藝術(shù)思維。侗族的“哆耶舞”是侗族原生態(tài)文化的組成部分，是侗族文化生態(tài)的原始胎記。侗族人一直過著封閉的族群原始生活，稱自己為“寧更”，也就是遮掩、隱匿的“峒人”[1]。到了明朝末年，漢族與侗族開始了文化、經(jīng)濟(jì)交流，明朝統(tǒng)治者也向侗族地區(qū)發(fā)動(dòng)了大規(guī)模的“征蠻”和“平蠻”戰(zhàn)爭，大量漢族軍屯戶、民屯戶、商人、流民遷移而來，使得侗族文化受到了很大影響。此后，侗族人尊儒崇教，漢化嚴(yán)重。但是，侗族的民間藝術(shù)仍保留了原樣，它們承接了本民族的古老原始文化?！岸咭琛弊鳛楸磉_(dá)侗族原生民俗的藝術(shù)形式，是侗族人民生活、宗教祭祀、農(nóng)耕文化及民族特性的歷史沉淀，它生動(dòng)地反映了侗族歷史文化的變遷。

（一）侗族“哆耶舞”的表現(xiàn)形式

侗族“哆耶舞”是一種集體舞蹈形式，舞步簡單，不受場地條件限制，無論屋內(nèi)或場外，都可以跳。春節(jié)來臨，人們相互作客，為了表示友好，青年人聚在一起，手拉著手，圍成圓圈，邊唱邊跳；再者，是誰家有喜事，為了祝賀也跳“哆耶舞”，但跳舞的男女雙方不能同姓，可同班輩；侗族人舉辦酒宴，在酒席上老年人為了助興，也跳“哆耶舞”。老人跳的“哆耶舞”帶有說教性，人們稱其為“正耶”；跳“哆耶舞”也是人們祭祀的一種形式，如果在祭祀祖先（尤其是祖母）時(shí)跳“哆耶舞”，人們稱其為“耶哺”。有時(shí)演唱的內(nèi)容是男女愛情，侗族人稱其為“愛情耶”，每當(dāng)跳唱到深情之處，舞者步伐會(huì)變得緩慢、柔情。如這首流傳于湖南侗族地區(qū)的《愛情耶》（歌詞大意）：“唱起進(jìn)堂唱，進(jìn)堂唱，他們不來我們來啊，他們不來我們跳。同家二兄發(fā)我我們了。不怕羞不怕丑，進(jìn)堂唱，男女唱歌結(jié)姻緣。唱起來，保后代，保后代呀才唱完。”從這首《愛情耶》中可以看出，侗族人希望通過歌唱結(jié)社來獲得愛情，他們希望神靈保佑族群平安、五谷豐登。

蹲跺步是“哆耶舞”的主要舞步，表演者上身挺直，身體隨著腳跺地，左右搖擺。有進(jìn)三步停一步、進(jìn)三步退兩步、一進(jìn)一退步三種步法。跳“哆耶舞”時(shí)，人們以呼號(hào)伴唱為節(jié)，以增加動(dòng)作的節(jié)奏感，起到渲染氣氛和抒發(fā)、交流感情的作用。呼號(hào)伴唱速度越快，動(dòng)作越激烈，情緒越熱火。跺腳也隨著節(jié)奏起伏，帶有“打板”、“疊拍”的風(fēng)格。

（二）侗族“哆耶舞”的社會(huì)功能

在表演“哆耶舞”時(shí)，人們載歌載舞，主要是歌頌美好生活和贊美大自然，具有自娛自樂和宗教信仰的功能?！岸咭琛眱?nèi)容，有關(guān)于天文地理、神話歷史的，如《祖源歌》、《憶祖歌》、《遷徙歌》等；有關(guān)于山水草木、鳥獸魚蟲、日常生活、生產(chǎn)知識(shí)的，也有即興填詞的。

1.“哆耶舞”的宗教信仰功能。同其他居住在山區(qū)的少數(shù)民族一樣，侗族人對(duì)自然力和自然物感到驚奇與畏懼，產(chǎn)生了“萬物有靈”的觀念，他們認(rèn)為天地間的一切都有鬼神主宰，有著多神信仰的習(xí)俗。侗族人把神分為保護(hù)神和邪神兩大類，把祖先、土地神、山神、水神、寨神、郎家神、外家神等看作是保護(hù)神，把瘟神、豆娘、火殃、邪神、鬼、怪、妖等看作邪神[2]。在“萬物有靈”觀念支配下，在固定的日子里人們舉行敬祭儀式?！岸咭琛笔侨藗兗漓牖顒?dòng)的產(chǎn)物，最初主要是為了愉悅祖靈和祖先，后來，它逐漸成了人們祭祀活動(dòng)的重要組成部分。侗族原始宗教極為興盛，宗教職業(yè)者“鬼師”既掌握神權(quán)又掌握基礎(chǔ)政權(quán)，主持著善神惡鬼的祭祀，他們利用宗教祭祀把本民族文化遺產(chǎn)繼承下來，同時(shí)也成了侗族舞蹈的傳承人。“哆耶舞”與宗教祭祀密切相關(guān)，雖然已向娛樂或娛人發(fā)展，但其根源都是以祭祀為目的的。侗族地區(qū)流行的是原始宗教的多種信仰，但在歷史發(fā)展過程中，也受到其他民族文化的影響，特別是漢族封建文化對(duì)其的影響較大，不少地方信奉“薩雖”、“飛天大王”等本民族神祗的同時(shí)，也信奉五昌、南岳、文昌、關(guān)圣等神。宗教活動(dòng)的盛行決定了以祭祀為背景的舞蹈的盛行，舞蹈只是作為一種手段為宗教服務(wù)?！岸咭琛痹谧诮虃鞑ブ衅鸬搅酥匾淖饔茫云洳诺靡粤鱾鞑l(fā)展至今。

侗族的“哆耶舞”與宗教祭祀有關(guān)的有《進(jìn)堂歌》、《轉(zhuǎn)堂歌》、《散堂歌》及《敬祖歌》、《憶祖歌》、《遷徙歌》等。由于長期與漢族雜居，漢族的許多神祇信仰被侗族吸收，如灶神、土地神、五谷神等，也成為侗族人普遍信仰的對(duì)象。

2.“哆耶舞”的娛樂功能。一般逢年過節(jié)或喜慶日子中，人們抒發(fā)自己情感、表達(dá)心中感受、娛樂自己所跳的舞蹈，稱為自娛性的舞蹈。“哆耶舞”及侗族青年聚會(huì)所跳的舞就有自娛的性質(zhì)。據(jù)《靖州志》（清光緒版）記載，明朝末年，一位住在靖州青云山庵中的禪師侯大錯(cuò)曾有詩云：“投足歌呼效葛天，三時(shí)耕鑿古黃年，社鼓鳴豚迎寨老，家家余得杖頭錢。”[3]由此可見，侗族人對(duì)節(jié)日歡慶的期盼及其歌之舞之的喜悅情緒。在侗族聚居區(qū)，一般重大活動(dòng)都在鼓樓里進(jìn)行。每當(dāng)夜幕降臨，歌班紛紛進(jìn)入鼓樓，在專設(shè)的長凳上面對(duì)面坐著，等對(duì)唱開始時(shí)，由主隊(duì)唱迎客的歌。當(dāng)客人近入寨門時(shí)，主人以鑼鼓迎接，年輕人頭插金雞尾，身穿雞毛衣，吹起蘆笙，跳起“哆耶舞”?！岸咭琛辈粌H僅為抒發(fā)自己情感而跳，也希望讓旁人產(chǎn)生共鳴，讓自己的情緒與感受得到他人認(rèn)可?！岸咭琛弊鳛橐婚T民間藝術(shù)，在娛人的同時(shí)傳遞著民族文化。

（三）侗族“哆耶舞”的文化生態(tài)環(huán)境

“哆耶舞”在千百年的發(fā)展過程中，傳承著侗族的價(jià)值觀和審美觀，形成了某些特有的形式與文化認(rèn)同。侗族人世代居住在湘黔交界的山區(qū)峽谷中，宋代史籍對(duì)他們就留有“洞蠻”的稱呼，由于他們習(xí)慣于生活在山洞中，狩獵成為其主要的食物來源。這種特定的生活環(huán)境與生產(chǎn)方式，是產(chǎn)生“哆耶舞”的生活基礎(chǔ)。“哆耶舞”產(chǎn)生并在當(dāng)?shù)卦?，而且成為了侗族人文化和心理的一部分，它與侗族人特有的文化生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)，文化生態(tài)是“哆耶舞”得以發(fā)展的環(huán)境與土壤，而“哆耶舞”本身則成為了民族文化生態(tài)的構(gòu)成因子與表現(xiàn)形式。

1.行為文化?！岸咭琛弊鳛槎弊鍌鹘y(tǒng)優(yōu)秀文化的載體，在一定的民俗環(huán)境中既是獨(dú)特的又是開放的，它離不開人們的參與，在其傳承過程中逐漸得到侗族社會(huì)群體的文化認(rèn)同。文化生態(tài)是文化生成的條件和背景，它包括人類活動(dòng)與地形、氣候、水文、土壤等自然環(huán)境的關(guān)系，以及這種關(guān)系影響下人類行為的表現(xiàn)方式。作為侗族文化的重要組成部分，“哆耶舞”具有悠久的發(fā)展歷史，它反映了侗族的宗教信仰和風(fēng)土人情。在社交場合，“哆耶舞”成了一種交際工具。在表演過程中，因活動(dòng)內(nèi)容的不同，而具有不同的活動(dòng)形式和特點(diǎn)。載歌載舞是“哆耶舞”的重要特點(diǎn)，跳時(shí)由舞首者領(lǐng)唱，舞步與情緒隨唱詞而變化，唱到欣喜事兒，舞步干凈利落，豪邁自得；唱到憂傷的事情，腳步變得緩慢、凝滯?！岸咭琛笔羌w勞動(dòng)的產(chǎn)物，是侗族人聯(lián)合起來與自然抗?fàn)幩a(chǎn)生的歌舞，又是用來組織勞動(dòng)、鼓勵(lì)勞動(dòng)的手段之一[4]。“哆耶舞”的表演在動(dòng)態(tài)中進(jìn)行傳承，特定的環(huán)境、氣氛（也包括非節(jié)日的歡聚場面）激發(fā)著在場者都投入舞蹈的活動(dòng)，熱烈地演唱，使歌聲與舞步融合在一起，男士身穿青色無領(lǐng)對(duì)襟上衣，下穿百褶裙，佩戴項(xiàng)鏈、耳環(huán)、手圈，腳穿繡花勾鞋，他們手拉手圍成圓圈，合著音樂節(jié)拍，邊跳邊唱。在這種特定的環(huán)境中，場面的氛圍和表演者的舞蹈形象立刻深深地印入人們的腦海，這些心象會(huì)鼓動(dòng)人們?nèi)ツM與再創(chuàng)造。

2.物質(zhì)文化。侗族聚居于崇山峻嶺之中，以及平壩、河溪旁邊，主要經(jīng)營農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，兼營林業(yè)。其居住地雨量充沛、氣候溫暖，侗族人民因此形成了與環(huán)境相適應(yīng)的獨(dú)具民族特色的居住方式。侗族人狩獵，狩獵也是人們的食物來源，這種特定的生活環(huán)境與生產(chǎn)方式，是產(chǎn)生“哆耶舞”的物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和漢文化的傳播，侗族社區(qū)的物質(zhì)文化日趨豐富，它為侗族文化藝術(shù)的繁榮奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。由于受到感性欲望的驅(qū)使，人們的物質(zhì)文化總是滲透著審美的因子，同時(shí)，再加上受社會(huì)禮儀及倫理性的規(guī)范、限制，取得感情欲望與理性規(guī)范的和諧統(tǒng)一，就成了物質(zhì)生活審美層面的需求。侗族的音樂舞蹈文化歷史悠久，自古以來，侗族就有本民族特色的歌舞形式，“哆耶舞”是最為普遍的一種歌舞?！岸咭琛痹趶慕?、黎平、通道、三江等地比較流行，表演時(shí)，人數(shù)有時(shí)達(dá)百人之多。侗族人的物質(zhì)生活以及在其基礎(chǔ)上產(chǎn)生的“哆耶舞”，充分表現(xiàn)了侗族人的文化素養(yǎng)和豐富多彩的審美特征。

3.制度文化。侗族人崇尚“萬物有靈”，有著多神信仰的習(xí)俗，在其宗教信仰上仍然保留著原始文化遺風(fēng)。由于長期與漢、苗、瑤等民族的交往，受到其他民族文化的影響，其宗教信仰又融合了其它宗教成分，逐漸形成了具有自己特色的制度文化。侗族人崇拜祖先，信仰鬼神，特別尊重“先母”，許多村寨都設(shè)有“先母壇”，“祖母神壇”、“先母祠”等。比如“哆耶舞”中的“踩堂對(duì)歌”就是追敘祖先功績的歌舞。侗族的春節(jié)，除了祭神、祭祖、拜年、玩龍竹、耍獅子等項(xiàng)目外，最隆重的就算跳“哆耶”了，跳“哆耶舞”成為春耕大忙前的一次群眾性的盛大集會(huì)。

在羈縻州時(shí)期，中央王朝針對(duì)民族地區(qū)的實(shí)際情況，因地制宜，推行特殊的籠絡(luò)統(tǒng)治方式。中央王朝在溪峒蠻地創(chuàng)建佛寺，興辦學(xué)校。據(jù)《黎平府志》記載，明洪武年間“拔軍下屯，拔軍下寨”，由江西調(diào)來三萬軍民進(jìn)入侗族地區(qū)“下屯”、“下寨”，他們到那里后，受侗族民間傳統(tǒng)文化的影響，與當(dāng)?shù)厝送ɑ?，融入為?dāng)今侗族的一部分。對(duì)于邊遠(yuǎn)地區(qū)的侗族人來說，文治教化及移民政策積極推動(dòng)了漢文化的傳播與普及。在侗族社會(huì)中，很長一段時(shí)期，“哆耶舞”一直在社區(qū)傳播，被看成是侗族文化生活中最主要的精神食糧，直到今天，許多侗族人都堅(jiān)持認(rèn)為是漢文化與其它民族文化的積極倡導(dǎo)促成了“哆耶舞”在侗族地區(qū)的繁榮和發(fā)展。

4.精神文化?！岸咭琛边@種藝術(shù)形式是侗族人集體創(chuàng)作的結(jié)晶，它與人們的衣食住行緊密相關(guān)，并通過非物質(zhì)的形式直接反映生活，滿足人們的審美需求，體現(xiàn)服務(wù)生活、美化生活的實(shí)用目的。“哆耶舞”涉及人們的心理、情感、思維方式及民族性格等方方面面，形成一種具有普遍意義的民間審美文化。侗族的文化藝術(shù)是中國民族文化的一個(gè)重要組成部分，它不僅內(nèi)容豐富，而且具有獨(dú)特的審美價(jià)值。

侗族人酷愛歌舞，許多聚居區(qū)都素有歌舞之鄉(xiāng)的美譽(yù)。用侗族的俗語說：“飯菜養(yǎng)人體，歌舞養(yǎng)人心?！备栉柙诙弊迦嗣竦纳钪写_實(shí)占有重要的地位，無論是在勞動(dòng)生產(chǎn)、社交活動(dòng)中，還是在追求愛情、祭祀祖先的過程中，都善于通過本民族藝術(shù)形式來表達(dá)情感。宋代陸游在《老學(xué)庵筆記》中就記述了辰州、靖州侗族地區(qū)“農(nóng)閑時(shí)，至一二百人為曹，相握而歌，數(shù)人吹笙在前導(dǎo)之”?？梢?，蘆笙舞在千年前就流行于侗族地區(qū)了?！岸咭琛笔嵌弊迦诉叧吿母栉栊问?，雖然無樂器伴奏，但人們用歌唱曲調(diào)來統(tǒng)一步伐，以及變換隊(duì)形。千百年來，侗族歌舞成為侗族人生活中不可缺少的精神食糧，是侗族人精神文化的再現(xiàn)，其舞蹈符合人們的審美趣味、價(jià)值觀念、宗教觀念和思維方式，它的總體精神體現(xiàn)了侗族民俗文化特征。

（四）侗族“哆耶舞”的文化特征

“哆耶舞”具有宗教、民俗與農(nóng)耕文化特征，其舞蹈形式都是通過祭祀與民俗活動(dòng)而得以表現(xiàn)，它的主題始終表現(xiàn)為祭祖、生產(chǎn)勞動(dòng)及其農(nóng)耕文明。在侗族社會(huì)組織中，其分工不太明顯，幾乎全體成員都是生產(chǎn)勞動(dòng)的直接參與者，沒有脫產(chǎn)的職業(yè)舞蹈家。“哆耶舞”有著濃郁的民族特色和生活氣息，有著積極、樂觀、向上的特點(diǎn)。

1.封閉性。侗族社會(huì)組織是一個(gè)相對(duì)封閉的社會(huì)，主要生活在湘、黔、桂三省毗鄰的山谷地帶。侗族的村寨大都依山傍水，以種水稻、雜糧為主，山區(qū)多種糯稻，以“侗禾糯”為主食。山地的生活環(huán)境使得侗族舞蹈具有濃郁地農(nóng)耕文化舞蹈特征。農(nóng)耕民族熱愛土地，期盼豐收，形成向往人與自然、人際之間和平相處的心態(tài)。這種相對(duì)封閉的社會(huì)由于較少受到外來文化的影響，有利于本地藝術(shù)的保留。因此，侗族“哆耶舞”舒展大方、剛?cè)嵯酀?jì)，具有強(qiáng)烈的生活氣息和民族特色，“哆耶舞”給人一種原始古樸美的藝術(shù)魅力。

在20世紀(jì)50年代以前，侗族山寨的變化是相當(dāng)緩慢的，侗族人一直過著原始簡樸的耕作生活，保留著落后、封閉的意識(shí)形態(tài)，落后與封閉無形中保存了侗族文化發(fā)展的相對(duì)穩(wěn)定，使侗族文化的因子較少變異。“哆耶舞”在解放前是侗族山寨與山寨之間人們交往的一種作客習(xí)俗，每逢節(jié)日與慶典時(shí)，山寨之間相互交往，人們聚在一起，手拉著手，跳起歡快的集體舞蹈。隨著時(shí)間的推移，“哆耶舞”成了侗族人最喜愛的歌舞形式，因?yàn)樗葮闼仄綄?shí)，又很粗糙原始，簡單的動(dòng)作、緊湊的節(jié)奏，歌舞相溶的表演，給人一種原始古樸美的藝術(shù)享受?！岸咭琛笔堑氐赖拿耖g藝術(shù)，是勞動(dòng)人民審美精神的體現(xiàn)。從審美角度觀察，“哆耶舞”這種邊歌邊舞的演唱形式和活動(dòng)方式，應(yīng)該是侗族藝術(shù)最古老的藝術(shù)源頭。由于“哆耶舞”流行地區(qū)相對(duì)閉塞，這種民間藝術(shù)被很完整地保存了下來。可見，侗族文化傳承是有著自己的運(yùn)行方式的，最主要還是看能不能滿足侗族人日常生活的文化需求。像“哆耶舞”這樣的民族文化載體，無論經(jīng)歷怎樣的社會(huì)變革和動(dòng)蕩，以及外來文化的沖擊和碰撞，它始終保持著侗族傳統(tǒng)文化的專屬性，吸納其它文化的因子，不斷傳承與更新發(fā)展。

2.群眾性?！岸咭琛弊鳛槎弊宓囊环N民間藝術(shù)，它是群眾集體創(chuàng)作的成果，又在群眾中直接傳授和傳播?！岸咭琛痹诙弊迳鐓^(qū)最為普及，它不受條件限制，無論屋內(nèi)屋外，場坪山地，人多人少，都能合節(jié)起舞?！岸咭琛边@一古老的歌舞，內(nèi)容豐富，形式多樣，不少內(nèi)容往往與本民族文化緊密結(jié)合，具有鮮明的觀賞性。后來，經(jīng)人們整理加工，成為一種富有民族特色的歌舞藝術(shù)，其獨(dú)特的舞蹈韻味給人賞心悅目的感受。因此，群眾樂于參加，顯示了它具有廣泛群眾基礎(chǔ)的特征?！岸咭琛痹趭嗜说耐瑫r(shí)傳遞著民族文化，又因?yàn)椴椒ズ唵?，?dòng)作易學(xué)，表演時(shí)便于和諧一致，所以廣泛流傳?！岸咭琛痹诙弊宓貐^(qū)的普及率是相當(dāng)高的，整個(gè)傳播區(qū)的絕大多數(shù)人都會(huì)跳“哆耶舞”。如今，在湖南靖州縣的許多侗族山寨，還建有鼓樓，一般每逢重大節(jié)日活動(dòng)，人們便成群結(jié)隊(duì)地來到鼓樓，姑娘全身銀裝，手拿侗帕，小伙子吹起蘆笙，跳起“哆耶舞”，參與跳“哆耶舞”的人數(shù)可達(dá)數(shù)百人之多，氣氛十分熱烈。

3.傳承性?！岸咭琛弊鳛槎弊鍌鹘y(tǒng)的民間舞蹈形式，有其獨(dú)特的表演程式，其變化也是相當(dāng)緩慢的，它保存了許多侗族古代社會(huì)生活的形象特征，積淀了侗族不同歷史發(fā)展階段的文化因素。“哆耶舞”作為侗族民族民間文化藝術(shù)的載體，它和人們傳統(tǒng)觀念、民俗活動(dòng)是緊密結(jié)合的，世代相傳，不斷發(fā)展?！岸咭琛绷餍杏诿耖g，是群眾根據(jù)自己的集體生活創(chuàng)作的，反映了群眾的生活習(xí)俗與審美情趣，所以為廣大群眾所喜聞樂見。這種自娛自樂性的舞蹈從古流傳至今，仍然保留著原始的民族傳統(tǒng)風(fēng)格，同時(shí)也體現(xiàn)了侗族人的心理素質(zhì)。這種心理素質(zhì)和感情的來源，與侗族人生活方式、生產(chǎn)方式、歷史傳說和宗教信仰及生態(tài)環(huán)境是密切相關(guān)的?！岸咭琛庇衅漕B強(qiáng)的傳承性，即一定程度上的穩(wěn)定性。它產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動(dòng)和祭神活動(dòng)中，舞蹈以粗獷、豪放為美?！岸咭琛庇捎谂c侗族某些特點(diǎn)的習(xí)俗及人們?nèi)粘Ｉ钣新?lián)系，故而一直延續(xù)至近現(xiàn)代。

4.變異性?！岸咭琛痹诹鱾?、發(fā)展過程中，或多或少會(huì)融入一些新形式或內(nèi)容而發(fā)生一定的變化，由于傳承載體的個(gè)性化，變異就成了一種自然和必然的事，也成為自身得以發(fā)展的充分必要條件。如今，在民族舞蹈的發(fā)展方向上，越來越多地受到自然學(xué)科和社會(huì)學(xué)科的影響和滲透。由于現(xiàn)代社會(huì)的科技文化日新月異，以及其他種類的文化影響的滲入，傳統(tǒng)的民間舞蹈文化朝著多層面、高知識(shí)、廣交流的方向發(fā)展，從而游離于傳統(tǒng)民間舞蹈特征以外，更多地表現(xiàn)出“變異”的特點(diǎn)[5]。在侗族社會(huì)，“哆耶舞”只是作為一種習(xí)俗、一種儀式形式而存在。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，“哆耶舞”經(jīng)過不斷提煉與美化之后，不再是原始的單純模擬，而是注入了人的感情，這也體現(xiàn)了舞蹈的美之所在。

在民間舞蹈的發(fā)展過程中，侗族“哆耶舞”的社會(huì)功能和審美含義在不斷變化，因?yàn)槲幕且环N變體，它隨著社會(huì)的變革，擴(kuò)充著新的內(nèi)容。侗族人手拉著手踏歌而跳的“哆耶舞”流傳了千百年之久，受社會(huì)文明發(fā)展的影響，在不同時(shí)期，其功能不同、作用不同、載體不同，表現(xiàn)形式也不同。在侗族節(jié)日中，以“哆耶”形式縱情歡歌，宣泄情感，體現(xiàn)集體意志，今天，人們從中還能摸觸到侗族融合變遷的歷史。隨著科學(xué)技術(shù)與社會(huì)生活的發(fā)展，民間舞蹈的社會(huì)功能也發(fā)生了明顯變化，一些民間舞蹈逐漸轉(zhuǎn)換成為新的形式，有些民間舞蹈雖然因民族的融合或受另一民族文化的影響而消亡，但它的內(nèi)在精神卻在新的民族或另一種民間舞蹈中保留了下來。

二審美人類學(xué)視野下的侗族“哆耶舞”

“哆耶舞”蘊(yùn)涵著豐富的民俗文化與宗教文化，具有宗教文化神圣性、原始舞蹈神秘性和現(xiàn)代舞蹈娛樂審美性等特征，稱得上是一種文化的、神性的和審美的舞蹈。舞蹈審美人類學(xué)提供了不同于舞蹈審美研究的另一種研究視野，這種研究，能更好地從生態(tài)與民俗、審美與環(huán)境、文化與自然的聯(lián)系中考察“哆耶舞”審美文化發(fā)展演變過程的現(xiàn)實(shí)活態(tài)特征。

（一）生態(tài)與民俗

文化是人類在自然和社會(huì)相互交織的環(huán)境中創(chuàng)造出來的，自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的整合，構(gòu)成了人類各民族文化的生態(tài)環(huán)境。學(xué)者們認(rèn)為，生態(tài)環(huán)境是形成民族審美心理結(jié)構(gòu)的重要條件，是構(gòu)成一個(gè)區(qū)域或一個(gè)民族美學(xué)思想觀念特性的基礎(chǔ)[6]。當(dāng)我們?cè)诳疾臁岸咭琛钡陌l(fā)展歷程與傳承譜系時(shí)，發(fā)現(xiàn)文化生態(tài)是其得以保存的首要條件。“哆耶舞”的原始形態(tài)是侗族先民生產(chǎn)生活的重要組成部分，它與其他祭祀、狩獵的群舞一樣，是先民們?cè)谶M(jìn)行原始宗教活動(dòng)和狩獵之前的操練或活動(dòng)之后的表演性活動(dòng)，這種活動(dòng)本身并不是獨(dú)立的，而是為下一次活動(dòng)作的準(zhǔn)備。因此，從這個(gè)意義上講，“哆耶舞”的原始形態(tài)首先是作為文化的舞蹈，隨后才是娛人的舞蹈?？梢?，“藝術(shù)作為一種文化的發(fā)生，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于其作為人類審美的對(duì)象”[7]。自然生態(tài)當(dāng)然是文化生態(tài)的基礎(chǔ)，生態(tài)及生態(tài)美學(xué)對(duì)人與自然關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)可以視為審美文化生態(tài)的一個(gè)基礎(chǔ)層面，我們看重的就是人與自然在互動(dòng)中生成的文化活動(dòng)。

一個(gè)民族的文化發(fā)展，與生態(tài)和民俗是分不開的。民俗是文化系統(tǒng)中組織層面的非強(qiáng)制性組成部分，它通過文化的自然延續(xù)去節(jié)制社會(huì)成員的生產(chǎn)、消費(fèi)和協(xié)調(diào)人際關(guān)系。比方說，就拿“哆耶舞”的衣著來說，一般男人上身穿青色無領(lǐng)的對(duì)襟衣服，下身穿大腿褲，腳穿草鞋或釘鞋，頭上包著侗帕；女人上身穿紫色或藍(lán)色的圓領(lǐng)衣，下身穿百褶裙，頭戴白色且繡有花邊的帕子，系花色綁腿，佩戴耳環(huán)、手鐲、項(xiàng)圈，腳穿繡花勾鞋。從民俗的角度觀察，“哆耶舞”引起我們注意的是，它的形式是什么、它的機(jī)構(gòu)是什么、人們?cè)诰奂瘯r(shí)穿什么衣服、有沒有特殊的民族特征等等。這些特征都可以從具體的表演中被觀察到，而這些物質(zhì)形式或非物質(zhì)形式又是看得到、聽得到、摸得著的，并可長期保存下來的，顯然，這就是我們所考察的民俗。民俗對(duì)于一個(gè)民族所處的生態(tài)環(huán)境來說，具有一定的適應(yīng)性。“哆耶舞”的活動(dòng)方式與活動(dòng)內(nèi)容往往是侗族一組組相互聯(lián)系的民俗因子。侗族先民依附自然，過著簡樸的農(nóng)耕生活。之后，人們認(rèn)識(shí)到自然對(duì)于人類生存的意義，并廣泛利用環(huán)境，將之融入其文化之中，“哆耶舞”就是對(duì)侗族先民與艱苦環(huán)境抗?fàn)?，以及利用自然環(huán)境和資源來改善自己生活狀況的生動(dòng)描述。

侗族民俗為“哆耶舞”的發(fā)展提供了廣泛的舞臺(tái)，也為其增添了民族文化色彩。在“哆耶舞”中，侗族代表性的《贊鼓樓》、《贊團(tuán)寨》、《贊朋友》、《薩歲耶歌》等都集中體現(xiàn)了侗族民俗文化精髓，也是侗族民俗思想的體現(xiàn)。侗族居住在山區(qū)，行走和生產(chǎn)活動(dòng)大多在山坡上完成，必須具備勇敢沉著的心理素質(zhì)，他們艱苦勞作、獵耕互濟(jì)，世代保持著這種民俗文化美德。

（二）審美與環(huán)境

環(huán)境是形成人們審美心理結(jié)構(gòu)的重要條件，也是構(gòu)成一個(gè)區(qū)域或一個(gè)民族美學(xué)思想觀念特性的基礎(chǔ)。民俗學(xué)家認(rèn)為，當(dāng)我們將民族文化作為一種觀念形態(tài)論述時(shí)，必須論及其得以生存的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，論及其植根的地理?xiàng)l件、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)政策及族際結(jié)構(gòu)等[8]?！岸咭琛绷餍械貐^(qū)的地理環(huán)境、血緣宗法社會(huì)與農(nóng)耕文明的結(jié)合，不僅深刻地影響著侗族人的審美思想，強(qiáng)化了當(dāng)?shù)厝藗兊闹厣H自然、重現(xiàn)實(shí)人生與實(shí)踐體驗(yàn)的意識(shí)，也導(dǎo)致了侗族先民“萬物有靈”觀念的形成，這一切又構(gòu)成了孕育侗族民間藝術(shù)審美思維的哲學(xué)土壤。從生態(tài)環(huán)境上觀察，侗族后裔生活在湘、黔交界的侗族地區(qū)，他們以耕種、漁獵為主要生活方式。他們?cè)谔镆吧介g生產(chǎn)勞動(dòng)，他們以舞助興，以歌記錄各種耕種時(shí)令、捕獵程序。因?yàn)樵谝巴鈩谧?，自由性?qiáng)，歌舞由此變成了侗族人宣泄情感的主要方式。由于侗族先民的自然宗教崇拜、神靈崇拜，他們發(fā)明了“哆耶舞”這種極富象征意味的藝術(shù)形態(tài)，使各種想象力物化，正是這種濃烈的象征意味使民間藝術(shù)具有了審美的張力?！岸咭琛迸c侗族宗教文化和農(nóng)耕文化是密不可分的，“哆耶舞”具有鮮明的宗教文化與民俗文化特征，同時(shí)為我們從藝術(shù)發(fā)生學(xué)的角度研究侗族先民審美意識(shí)提供了原生材料。

環(huán)境對(duì)人們審美意識(shí)能產(chǎn)生很大影響。侗族聚居區(qū)相對(duì)封閉的自然環(huán)境、自然農(nóng)業(yè)和生活方式催生了這里的人們與自然之間的親近之情，這種親近感、同情感就是觀念上的“自然的人化”的體現(xiàn)，也就是審美意識(shí)的體現(xiàn)?！岸咭琛痹诋a(chǎn)生、發(fā)展過程中一直傳播著侗族文化，傳承著侗族的精神觀念、道德意識(shí)及價(jià)值觀和審美觀。由于侗族聚居區(qū)位于偏僻地帶，這里的文化流動(dòng)與運(yùn)動(dòng)主要是在民族和區(qū)域內(nèi)作縱向的傳承?？梢赃@樣理解，一種文化一旦在當(dāng)?shù)卦蜁?huì)與本土文化涵化共生，成為當(dāng)?shù)厝宋幕托睦淼囊徊糠?，不太容易發(fā)生改變。自然環(huán)境極大地影響著人們的生活方式，艱苦的社會(huì)條件養(yǎng)成了人們奮發(fā)圖強(qiáng)的生活情調(diào)，而“哆耶舞”正符合這一地區(qū)人們的生活節(jié)奏。長期以來，侗族人過著“自給自足”的生活，他們追求平靜、自然，追求人與人之間的和諧之美，因此產(chǎn)生了以和諧、蠻勇為美的審美意識(shí)。

（三）文化與自然

文化與自然、民族、民俗等具有直接對(duì)應(yīng)關(guān)系，一個(gè)民族是靠文化來維系人們聚合的。早期，人們只知道人類純自然的生存空間，把自然與人類文化隔離開來。后來，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，一個(gè)民族的外部環(huán)境并非純自然的，而是人類加工改造的結(jié)果。我們?cè)谘芯慷弊逦幕囆g(shù)時(shí)，就必須考慮到文化與自然的關(guān)系。美國文化人類學(xué)家克魯伯（Alfred Loues Kroeber）曾指出，文化雖然與自然有著關(guān)系，但前者決定后者，文化的發(fā)展不可能不受自然環(huán)境的影響，但最終是由于文化本身的作用[9]。由于環(huán)境是根植于民族的文化之中，與該民族文化的其他組成部分是協(xié)同運(yùn)作的。在侗族“哆耶舞”中，它所產(chǎn)生的自然環(huán)境必然是針對(duì)特定的文化而言的，沒有文化歸屬，“哆耶舞”是不可能存在的。所以，自然環(huán)境對(duì)于一個(gè)民族的生存空間來說尤為突出，就侗族而言，其聚居區(qū)與漢族交雜，在相互交錯(cuò)雜居的極為相似的地域空間內(nèi)，若不就文化的歸屬性而言，似乎它們的環(huán)境之間沒有區(qū)別。如果仔細(xì)分辨侗族與漢族因文化造成的生存空間的差異后，必然會(huì)發(fā)現(xiàn)它們之間的區(qū)別。

民族民間藝術(shù)隨著時(shí)代的演進(jìn)而發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的要求，而把最精煉、最能體現(xiàn)民族特性的東西當(dāng)作最有價(jià)值的東西，這是當(dāng)今人們從“現(xiàn)代化”社會(huì)理想中衍生出來的一種普遍審美心理?！岸咭琛辈徽搹膬?nèi)容、形式、題材，還是從表現(xiàn)對(duì)象上而言，都極具生活性、民族性與民俗性，能表現(xiàn)侗族人審美觀及族群人性、人情的方方面面，“哆耶舞”可以視為其生活的本來形態(tài)的真實(shí)寫照。“哆耶舞”的文化生態(tài)變遷是侗族地區(qū)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步的縮影，但是，在現(xiàn)代社會(huì)中“哆耶舞”的發(fā)展、傳承又使人產(chǎn)生不少焦慮，因?yàn)楫?dāng)下多種文化碰撞與交融的社會(huì)歷史背景下，價(jià)值取向與審美標(biāo)準(zhǔn)在不斷地變化，民族民間藝術(shù)生存和發(fā)展面臨著艱難的抉擇。

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（責(zé)任編輯：劉英玲）

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2013-04-30

湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“湖湘文化與地方民族音樂關(guān)系研究”（11YBB313）；2011年湖南省民族學(xué)優(yōu)勢(shì)特色重點(diǎn)學(xué)科項(xiàng)目“西南少數(shù)民族原生型民間音樂舞蹈研究”(HNYTZ014)。

熊曉輝，男，湖南鳳凰人，湖南科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橐魳啡祟悓W(xué)和中國傳統(tǒng)音樂。