章曉虹

（中國丁玲文學(xué)研究會(huì)，湖南常德415000）

丁玲早期作品的湖湘民俗文化特色

章曉虹

（中國丁玲文學(xué)研究會(huì)，湖南常德415000）

丁玲從20世紀(jì)30年代初文學(xué)大眾化、通俗化、民族化討論開始，在左聯(lián)機(jī)關(guān)刊物《北斗》提倡語言的擬市民化、通俗化之后，便對自己的寫作重新思考，逐漸拋棄語言的歐化風(fēng)格，在作品中自覺援引民間口語入文，運(yùn)用民間用語寫作。這一創(chuàng)作觀念的改變，使其在30年代創(chuàng)作的《田家沖》、《水》、《母親》等作品中，融入了極具湖湘特色的民俗、民間故事與歌謠、當(dāng)?shù)胤窖?，并成為丁玲文學(xué)作品民族化轉(zhuǎn)向的標(biāo)志之一。

丁玲；民俗文化；早期作品

丁玲1927～1928年在《小說月報(bào)》頭條連續(xù)發(fā)表《夢珂》、《莎菲女士的日記》、《暑假中》及《阿毛姑娘》四篇小說，這對于初涉文壇的她可謂不小的成績，然而她在擔(dān)任“左聯(lián)”機(jī)關(guān)刊物《北斗》編輯，特別是丈夫胡也頻被國民黨殺害后，便開始對自己的寫作重新思考，并逐漸拋棄歐化風(fēng)格尋找新的語言體系。丁玲20世紀(jì)30年代創(chuàng)作的《水》、《田家沖》、《母親》、《過年》等作品，都是她思想“左轉(zhuǎn)”后向人民、向民間學(xué)習(xí)，描寫群眾、革命者、工農(nóng)的作品，這些作品都是作者童年生活的縮影。丁玲出生在湖南省常德市城西外祖母家，一歲后被接回到老家臨澧縣黑胡子沖，父親去世后，四歲時(shí)又隨母回常德城中居住。常德和臨澧地處洞庭湖濱，其民間風(fēng)俗充滿濃郁的湖湘文化特色。下面我們就丁玲20世紀(jì)30年代作品中的湖湘民俗文化特色作一探討。

一豐富多彩的湖湘生活習(xí)俗

民俗文化，是民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱，是指在普通人民群眾的生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。民俗文化具有因地而異的特點(diǎn)，《漢書·王吉傳》早就有“百里不同風(fēng),千里不同俗”的記載。丁玲作品《田家沖》中有極具湖湘特色的“收嚇叫魂”[1]371和“扎靈屋”習(xí)俗。“叫魂”也稱“喊魄”、“喊魂”，當(dāng)小孩兒受到驚嚇，不停地哭鬧或郁郁寡歡時(shí)，大人們就認(rèn)為是鬼魂附體，這時(shí)需要母親在屋外喊，親人在屋內(nèi)答，叫魂收魄，魂魄便能歸來。這是常德地區(qū)民間常用的除病消災(zāi)的方法，《楚辭》中的《招魂》篇，就與此風(fēng)俗有關(guān)?！霸`屋”是常德地區(qū)白喜事中民間手工制作一種喪葬物品的祭祀習(xí)俗，“靈屋”一般以紙糊面，用麻秸和竹蔑扎成，是供亡人居住的“陰間房屋”，祭奠時(shí)燒給亡者供其在陰間居住。“扎靈屋”寄托了人們對已過世親人的思念與美好祝愿?！赌赣H》中極具生活情趣的“糊布?xì)ぁ?、“納鞋底”[1]371等手工針線活，也是湖湘地區(qū)的一種生活習(xí)俗。農(nóng)閑時(shí)，農(nóng)家婦女常常將不能穿了的舊衣服翻出來洗凈，趁陽光充足的時(shí)候用大米做成的漿糊把布一層一層地糊起來，拿到太陽下曬干，再將曬干的布?xì)ぜ舫尚仔螤睿缓笥冕樉€細(xì)細(xì)地納過去，用布?xì)ぷ鲂椎牟夹ㄋ⑼笟?，舒適且輕便。這種布鞋是解放前農(nóng)民的主要生活用品，年輕姑娘常常將做好的布鞋送給自己的心上人，表達(dá)她們對愛情的美好憧憬。

丁玲作品中還反映了頗具湖湘地域特色的飲食習(xí)俗?！短锛覜_》中寫到的過年腌制的“臘肉”、“蘿卜腌菜”，《母親》中寫到的“米酒”、“湯團(tuán)”、“霉豆豉蒸臘肉”、“酸辣椒”，《水》中寫到的“蕎麥粑粑”等，都是常德地區(qū)獨(dú)具特色的民間菜肴或小吃。臘肉是指新鮮豬肉經(jīng)腌制后的加工品，在臘月制成，這種食品能防腐、有獨(dú)特的風(fēng)味，是湖湘地區(qū)傳統(tǒng)的春節(jié)菜品?！疤}卜腌菜”是常德民間干菜的一種，入冬后將買來的青菜連葉帶莖洗凈切成細(xì)末，拌上鹽、姜、辣椒等佐料，放進(jìn)壇子里，腌制幾天，待吃時(shí)拿出來即可。“米酒”俗稱甜酒，也是常德民間的一種傳統(tǒng)食品?！皽珗F(tuán)”即湯圓，與北方的元宵相似，將用水泡過的糯米碾碎后揉捏包餡而成?！懊苟刽襞D肉”是沅澧流域富有農(nóng)家特色的一道菜肴，口感重而濃烈，很受當(dāng)?shù)厝罕姷南矏??！八崂苯贰笔呛嫒说囊晃短厣称罚蚝吓R近云貴山區(qū)，有瘴礪之氣，為了去瘴保健，當(dāng)?shù)鼐用窬驮谑澄镏卸嗉涌谖稘饬业恼{(diào)味品，辣椒就是最普遍的。辣椒有提熱、開胃、去濕、驅(qū)風(fēng)之效，深得湖南人民喜愛?！八崂苯贰彪缰坪煤螅梢噪S時(shí)取出食用，是常德地區(qū)常見的食物?！笆w麥粑粑”也是常德地區(qū)的一種風(fēng)味小吃，把蕎麥面粉用開水和成面團(tuán)，做成圓粑粑，放到燒熱的油鍋中煎熟后即可食用。

以上這些頗具常德地域特色的生活習(xí)俗在丁玲作品中的出現(xiàn)，不僅體現(xiàn)了丁玲這一時(shí)期作品的湖湘民俗文化特色，還充分反映了這一時(shí)期家鄉(xiāng)特有的、豐富的民俗文化資源已進(jìn)入丁玲的創(chuàng)作視野，并逐漸成為丁玲文學(xué)作品民族化轉(zhuǎn)向的標(biāo)志之一。

二生動(dòng)活潑的民間故事與歌謠

民間故事是民間文學(xué)中的重要門類之一。從廣義上講，民間故事就是指某區(qū)域的勞動(dòng)人民創(chuàng)作并傳播的、具有虛構(gòu)內(nèi)容的口頭文學(xué)作品，它從生活本身出發(fā)，多采用象征的形式講述人與人之間的種種關(guān)系，題材廣泛、情緒夸張而又充滿幻想，大都表現(xiàn)人們的良好愿望。民間故事來源于生活，來源于民眾，既豐富又生動(dòng)，因此，在丁玲的文學(xué)作品中屢屢出現(xiàn)實(shí)在不足為奇。小說《水》就是以當(dāng)?shù)厝藢埻醯某绨菁捌鋫髡f為背景展開的描寫。丁玲童年時(shí)就曾遭遇過水災(zāi)，對災(zāi)后的景象印象非常深刻，丁玲母親1927年的日記中曾記載：“西城龍岀蛟……”[2]334，而民間故事中“龍岀蛟”即指潛伏在某地的龍沖出來造成堤壩坍塌引發(fā)大洪水，暗示著自然災(zāi)害背后涌動(dòng)的時(shí)代潮流?！端分幸玫摹翱椗＠伞盵1]405是家喻戶曉的牛郎織女故事，它體現(xiàn)了農(nóng)村青年男女追求自由戀愛的浪漫主義情懷。《田家沖》中的“田螺姑娘”[1]370，傳說是由田螺精變成的，她幫貧苦的農(nóng)家小伙子洗衣做飯，田螺姑娘的故事表達(dá)了勞動(dòng)人民對美好生活的向往。“土地公公”[1]371是當(dāng)?shù)孛耖g故事中一位穿長袍戴烏帽、慈眉善目，看守一方土地，保佑當(dāng)?shù)卮迕竦耐恋厣?。“野人婆婆的故事”[1]381則是充滿常德地方特色的野人嘎嘎的故事?！案赂隆笔浅５路窖?，指外婆，此故事目前在常德還有方言敘說版本。以上提到的這些民間故事，要么是中華民族民間故事中的瑰寶，要么是博大精深的湘楚文化中閃爍的明珠，它們都在武陵地區(qū)廣泛流傳。然而無論是瑰寶還是明珠，都在丁玲的妙筆下開放出具有湖湘文化底蘊(yùn)的絢麗花朵。

為了追逐時(shí)代潮流、奏響時(shí)代的強(qiáng)音，這一時(shí)期的丁玲還努力從民間歌謠中汲取營養(yǎng)，挖掘埋藏在湖湘文化中的豐富礦藏，樸素活潑而又新鮮的民間歌謠也為丁玲這一轉(zhuǎn)型時(shí)期的小說創(chuàng)作增亮添色。《田家沖》中的“二月菜花香又黃，姐兒偷偷去看郎……”[1]369和“薔薇花，朵朵黃，幺妹愛你……”[1]370等簡潔優(yōu)美、韻味無窮的情歌對唱，把湖湘人家青年男女間的相思愛慕之情表現(xiàn)得淋漓盡致；《母親》中的“搖啊搖，搖啊搖，弟弟睡覺……”[2]116等清新質(zhì)樸、溫暖動(dòng)人的民謠，烘托出了一幅寧靜安祥、與世無爭的田園畫卷。廣為流傳的民間歌謠的引用，從一個(gè)側(cè)面反映了丁玲早期作品的湖湘民俗文化特色。

三湖湘特有的地域語言

地域語言也是民俗文化的一個(gè)重要組成部分，丁玲在作品中大量運(yùn)用了地方語言，具體表現(xiàn)在以下三方面。

（一）典型的方言稱謂與地名

地域不同，方言不同，人物間的稱呼也不盡相同。從《田家沖》、《水》和《母親》中，我們能看出具有鮮明的常德地方特色的方言稱謂?！短锛覜_》中的“幺妹”、“丫頭”，《母親》中的“幺媽”、“姆媽”、“幺叔”、“毛頭”，《水》中的“二毛、三毛”、“毛毛”、“老板”、“堂客”等都是典型的常德地區(qū)人物稱謂。丁玲在30年代作品中出現(xiàn)的地名，有些是真實(shí)的沿用，有些是改用的常德境內(nèi)地名?！端分刑岬降摹伴L嶺崗”和“太陽山”就是常德地名，“長嶺崗”屬常德鼎城下屬鄉(xiāng)鎮(zhèn)，“太陽山”坐落在常德市城區(qū)北面，現(xiàn)為風(fēng)景旅游勝地；文中的“烏鴉山”也在今漢壽縣境內(nèi)?！赌赣H》中出現(xiàn)的地名如“武陵城”、“桃源”、“津市”，都是常德境內(nèi)真實(shí)地名。而“牛毛灘”與今常德鼎城區(qū)下屬鄉(xiāng)鎮(zhèn)牛鼻灘音相仿，可能是改而用之。由此可見，丁玲這一時(shí)期的作品都是以家鄉(xiāng)常德為背景創(chuàng)作的，在這些作品中，丁玲童年的生活經(jīng)歷被激活，家鄉(xiāng)特有的民間文化資源不自覺地在其文學(xué)創(chuàng)作中留下痕跡。

（二）原汁原味的常德方言

方言是指一種語言中跟標(biāo)準(zhǔn)音有區(qū)別，主要用于口語的地區(qū)性或地域性語言。常德方言屬北方語系西南官話常澧片，受到西南官話和湘方言的雙重影響，最大的特點(diǎn)是沒有翹舌音，鼻邊不分，大部分入聲歸去聲。丁玲的童年和少年生活、學(xué)習(xí)在極富湖湘文化特色的沅澧之濱，她在作品中選取自己熟悉的常德方言行文是順理成章的。她的早期作品中，字里行間常常跳出帶有湖湘特色、鄉(xiāng)韻十足的常德地方方言。

《夢珂》、《水》、《母親》中多次出現(xiàn)具有常德方言特色的助詞“啵”，動(dòng)詞“把”、“落”、“發(fā)氣”等?！氨砀绫銌査赛c(diǎn)咖啡啵，她只默默地?fù)u一下頭……”[3]一句中的“?！弊?，活靈活現(xiàn)地表達(dá)出了說話人討好對方的神情?！赌赣H》中的“交把誰”、“落幾個(gè)錢”中的動(dòng)詞“把”在普通話中是“給”的意思，“落”是“剩下”的意思，它們用方言表達(dá)更為傳神，在特定文本中具有規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)語不可替代的作用?！赌赣H》中多次用到“吃酒”、“吃茶”、“吃煙”等，此處的“吃”是典型的常德方言。在常德方言中，“吃酒”比“喝酒”使用的范圍大，還表示“赴宴”、“吃酒席”的意思，而“喝酒”一般只是用來表示“喝”這一動(dòng)作。《田家沖》中的“她駭著了”的“駭”也是常德方言，本意是“驚駭”，方言“駭”作為動(dòng)詞，“作者有時(shí)單獨(dú)使用，有時(shí)又帶上賓語或與別的詞組成短語，使其在特定的語境中發(fā)揮不同的藝術(shù)功能”[4]121。此外，丁玲還將較難用文字表達(dá)出來的方言，通過普通話詞語轉(zhuǎn)化成容易理解的詞，如《水》中的“退哈欠，人都到下頭去了，下頭打鑼沒有聽見嗎”中的“退哈欠”就是“退什么”的意思，還有常德方言中的“般長般大”、“爺田爺?shù)亍?，丁玲在其作品中將其改為了比較易懂的“平班平大”、“爺田祖地”等，“這樣既避免了重復(fù)，又增強(qiáng)了語句表達(dá)的分量”[4]121。

以上舉例可以看出，丁玲在30年代初文學(xué)大眾化、通俗化、民族化的討論開始后，在左聯(lián)機(jī)關(guān)刊物《北斗》提倡語言的擬市民化、通俗化后，便自覺地在其作品中援引民間口語入文，并力求語言鮮明生動(dòng)、樸實(shí)自然、符合人物身份，這不僅充分展示了這一時(shí)期作品的湖湘文化特色，還在原來歐式風(fēng)格語言中注入了來源于生活的取之不盡的新鮮血液。

（三）雅俗共賞的俗語

俗語是漢語語匯里為群眾所創(chuàng)造，并在群眾口語中流傳，具有口語性和通俗性的語言單位，是通俗并廣泛流行的定型的語句，包括諺語、歇后語和慣用語。丁玲早期作品中大量地使用了具有湖湘特色的俗語。歇后語是漢語口語中一種特殊的語言形式，短小、風(fēng)趣、形象，由前后兩部分組成：前一部分起“引子”作用，像謎語，后一部分起“后襯”作用，像謎底，在一定的語言環(huán)境中，通常說出前半截，“歇”去后半截，聽者聽到前半截就可以領(lǐng)會(huì)和猜想后半截的意思。在丁玲的作品《母親》中就有一些當(dāng)?shù)亓鱾鞯男笳Z出現(xiàn)，如“池塘邊洗藕，吃一節(jié)洗一節(jié)”[2]135，即民間經(jīng)常說的“泥巴蘿卜——吃一節(jié)揩一節(jié)”，意思是指沒有長遠(yuǎn)計(jì)劃，走一步看一步；又如“泥菩薩勸土菩薩”[2]135，指相互勸慰的兩人處境差不多，同病相憐的意思。諸如此類的頗具湖湘特色的歇后語大多形象生動(dòng)、詼諧有趣、哲理深刻，且富有生活情趣，在文學(xué)創(chuàng)作中恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用，可使語言活潑風(fēng)趣，增強(qiáng)文章的表現(xiàn)力?！端分械摹笆旱搅碎T口才來挖茅廁”[1]404便是湖湘地區(qū)群眾口頭流傳的一句慣用語，意思是事情到了不得不做時(shí)，才做準(zhǔn)備工作，即“臨時(shí)抱佛腳”；《母親》中的“俗話說的好，家花沒有野花香，野花哪有家花長”[2]127也是一句慣用語。這類民間廣為流傳的慣用語多為完整的句子，長短不一，形象生動(dòng)，雅俗共賞，頗具地方特色。丁玲常常將這些語言引入文學(xué)作品中，既通俗易懂，又形象地傳達(dá)了小說中人物的心聲。從丁玲早期的這些作品中可以看出，她在傳承雅俗共賞的俗語方面顯示了獨(dú)具的匠心。

綜上所述，丁玲在經(jīng)歷了夢珂的自怨自艾、莎菲的孤芳自賞、阿毛的絕望無助以及韋護(hù)的革命夢想破滅之后，終于穿越其創(chuàng)作的瓶頸，尋找到一條走向人民、走向大眾，為廣大無產(chǎn)階級(jí)寫作的道路。1931~1932年創(chuàng)作的《田家沖》、《水》、《母親》等作品，便是她自覺地運(yùn)用民間文學(xué)、民間用語寫作的開始。而丁玲最熟悉的莫過于自己的家鄉(xiāng)，因此在這些作品中，融入作家兒童時(shí)期耳濡目染的民俗知識(shí)及常德地區(qū)鮮活的方言俗語是極為自然的，這也是丁玲早期作品中湖湘民俗文化的源泉。

[1]丁玲.丁玲全集：第三卷[M].石家莊：河北人民出版社，2001.

[2]丁玲.丁玲全集：第一卷[M].石家莊：河北人民出版社，2001.

[3]丁玲.夢珂[J].小說月報(bào)，1927，18.

[4]畢玲薔.丁玲小說代表作文學(xué)語言研究[D].廈門：廈門大學(xué)中文系博士論文，2005.

（責(zé)任編輯：田皓）

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：1674-9014（2013）04-0083-03

2013-04-12

章曉虹，女，湖南臨澧人，中國丁玲文學(xué)研究會(huì)理事，文學(xué)創(chuàng)作二級(jí)，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。