譚靜怡

(上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院，上海 200234)

作為一種特殊的社會(huì)關(guān)系，婚姻是人類自身繁衍和延續(xù)的最基本活動(dòng)方式之一，它既被自然地理環(huán)境制約，又受所處的人文社會(huì)環(huán)境影響。從古至今，婚姻從來(lái)不是孤立的社會(huì)現(xiàn)象，某一時(shí)期的婚姻必然要受到當(dāng)時(shí)的自然氣候、地理環(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)禮俗、宗教信仰及文化道德等諸多要素的限制，所以在不同時(shí)期、不同地區(qū)、不同民族中就會(huì)形成多樣的婚姻方式、婚姻觀念、婚姻禮儀以及婚姻習(xí)俗。畬族與瑤族是歷史上頗有淵源的兩個(gè)民族，在地理環(huán)境、氣候特點(diǎn)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史文化等方面都呈現(xiàn)出相似之處?；诖?，本文擬從自然地理環(huán)境和人文社會(huì)環(huán)境的視角對(duì)畬瑤兩族傳統(tǒng)婚姻文化形成的歷史條件進(jìn)行考察，以期可以較為清晰地揭示出他們鮮明的民族婚姻文化內(nèi)涵，并為我們梳理和考察整個(gè)人類婚姻文化提供一種可資借鑒的研究范型。

一、畬瑤傳統(tǒng)婚姻文化類同性形成的自然地理環(huán)境

自然地理環(huán)境又稱自然環(huán)境，指人類賴以生存的地理特征、環(huán)境條件以及動(dòng)植物情況等自然面貌。自然地理環(huán)境不僅是各種自然條件的總和，也是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)和自然場(chǎng)所。文化的形成依賴于特定的自然地理環(huán)境，每個(gè)民族只能在大自然提供的天然舞臺(tái)上從事相關(guān)的文化創(chuàng)造活動(dòng)。簡(jiǎn)言之，自然地理環(huán)境是傳統(tǒng)婚姻文化乃至整個(gè)人類文化存在與發(fā)展的基本條件，不同的自然地理環(huán)境必然會(huì)產(chǎn)生不同的婚姻觀念、婚姻方式、婚姻禮俗和婚姻結(jié)構(gòu)，并最終構(gòu)建出別具一格的婚姻文化

（一）畬瑤自然地理環(huán)境概況

自然地理環(huán)境是社會(huì)存在、發(fā)展和演變的必要條件之一。它不僅為人類生產(chǎn)、生活提供豐富的養(yǎng)料，同時(shí)也制約著各種民族文化的發(fā)展前景和應(yīng)用潛力。因而，對(duì)畬瑤兩族所處的自然地理環(huán)境狀況進(jìn)行概述，將有助于我們系統(tǒng)地研究其對(duì)婚姻文化產(chǎn)生的影響。

畬族是我國(guó)的少數(shù)民族之一，分布于祖國(guó)閩、浙、贛、皖、粵、湘六省一百多個(gè)縣、市的山區(qū)或半山區(qū)，特別以東南部的福建和浙江兩省人數(shù)最多，它與周圍的漢族雜居交錯(cuò)，居住得非常零散，一般是幾戶或幾十戶的聚居村落，形成了“大分散、小聚居”的居住格局，是一個(gè)雜散居的兄弟民族。畬族生活在山脈交錯(cuò)、峰巒起伏、丘陵密布的山區(qū)，且多居于崇山峻嶺的山腰和山頂上，故古人有詩(shī)云：“攀陟重巖艱，依棲窮谷僻”[1]，可見(jiàn)其所處的自然地理環(huán)境十分封閉，與外部世界相對(duì)隔離。畬族居住地的地勢(shì)大致由西北向東南沿海傾斜，山脈大都形成由東北向西南的走向，主要山脈有閩、贛交界的武夷山、杉嶺，閩、浙交界的仙霞嶺，浙江東南部的雁蕩山、天目山、括蒼山及洞宮山，廣東的羅浮山、蓮花山、鳳凰山，此外還有閩北的鷲峰山和閩東的太姥山等。畬族居住區(qū)多屬亞熱帶季風(fēng)氣候，四季分明、溫暖濕潤(rùn)，一般冬季較寒冷、下雪少、霜期短，年平均氣溫在16℃左右。受地形和氣候影響，畬族地區(qū)溪道狹窄、溪流環(huán)繞、灘多水急，溪水從深山峽谷奔流出來(lái)，水量豐富，多匯入甌江、閩江和汀江，這在一定程度上為畬族地區(qū)提供了便捷的水路交通條件。畬族山嶺層疊，林區(qū)面積廣大，樹木種類繁多，江河縱橫，煤、鐵、金、銅、鎢、石墨等物產(chǎn)資源豐富，是祖國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的寶貴財(cái)富。如上所述，畬族與山有著不解之緣，不但畬民的生活與大山息息相關(guān)，而且畬族各種民族文化的產(chǎn)生也離不開“山”這個(gè)大背景，終使畬族具有了濃郁的山間氣息與充滿奇趣的民族特色。

古人云：“隨溪答群處”①參見(jiàn): 顧炎武. 天下郡國(guó)利病書[M]. 稿本.1968、“山居者為猺”①1816?，幾濉哆^(guò)山榜文》記載：“王瑤子孫，居住高山草嶺養(yǎng)生活命，敬奉盤王圣帝，但有高山厚嶺，日月照臨，聽聞禽畜之聲，青山石壁，聽聞餓鬼之聲，荒地沖中，常聞野貍之叫，乃系瑤人耕管之業(yè)?！盵2]宋代范成大《桂海虞衡志·志蠻》亦載：“傜。本盤瓠之后。其地山溪高深，介于巴、蜀、湖廣間，綿亙數(shù)千里?！盵3]從自然地理環(huán)境來(lái)說(shuō)，瑤族幅員廣闊，是我國(guó)南方一個(gè)古老的山居民族?，幟窬幼≡跂|起廣東乳源，西至云南勐臘，南達(dá)云南河口和廣西防城，北迄湖南辰溪的地理區(qū)域，主要分布于廣西、湖南、廣東、江西、貴州、云南等六個(gè)省(區(qū))的一百三十多個(gè)縣，與畬族一樣也呈現(xiàn)出“大分散、小聚居”的布局。在瑤族居住區(qū)，遷居平地者為“平地瑤”，而居于白云深處的水源山林地帶者稱作“盤瑤”或“山子瑤”?，幾逡话闾幱诔缟骄X、綿延起伏、溪流環(huán)繞的山區(qū)，其中的主要山脈有五嶺、十萬(wàn)大山、都陽(yáng)山、雪峰山、六韶山、哀牢山等，展示出一派令人神往的南嶺風(fēng)光。流經(jīng)瑤區(qū)的各大江河水系也頗多，有廣東連南、連州的連江，乳源的武水，英德的北江；湖南江華的沱水；廣西賀州的賀江，都安、巴馬、大化的紅水河；云南河口的紅河、南溪河，勐臘的南臘河；貴州的榕江、從江等?，幾宥嗵幱趤啛釒Я謪^(qū)的高山地帶，雨量充沛、氣候溫和，常言道：“十里不同天，百里不同俗”，所以每個(gè)瑤區(qū)的氣候也是有所差異的。此外，瑤族地區(qū)的礦物、植物、動(dòng)物等自然資源也十分豐富，為瑤族居民生活水平的提高和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展提供了諸多便利的條件。以上所述足可以表明瑤區(qū)內(nèi)各部族與山、水等自然地理環(huán)境之間有著不可分割的關(guān)系，所以一些學(xué)者提出的“瑤族=大山”[4]的公式還是有所依據(jù)的。

從上述分析中，我們可知畬瑤兩族大多傍山而居，多處于山區(qū)遼闊、溪流回繞、氣候溫和濕潤(rùn)的自然地理環(huán)境中，有著豐富的自然資源與相似的民族文化。事實(shí)上，對(duì)畬瑤兩族山居生活及自然地理環(huán)境的記載，可追溯到傳說(shuō)中的它們的先祖盤瓠時(shí)代，《后漢書》卷八十六《南蠻西南夷列傳》載：盤瓠“好入山壑，不樂(lè)平曠，帝順其意，賜以名山廣澤。”[5]由此可見(jiàn)，作為盤瓠子孫的畬瑤兩族在山居、氣候、自然資源以及地理分布等自然地理環(huán)境方面是十分類似的，且這些內(nèi)容又都是兩族文化形成的必要條件，因此它們將有利于促使二者形成風(fēng)格共通的民族文化。

（二）自然地理環(huán)境對(duì)畬瑤婚姻文化的影響

自然地理環(huán)境作為人類生存和發(fā)展的必要條件之一，不僅是人類活動(dòng)的對(duì)象，也是人類活動(dòng)的場(chǎng)所，對(duì)社會(huì)發(fā)展雖沒(méi)有決定性作用，但卻可以加速或延緩其進(jìn)程。我們知道畬瑤兩族所處的自然地理環(huán)境是十分相似的，兩個(gè)民族擁有如此相似的自然地理環(huán)境，那么其婚姻觀念、方式、禮俗在表現(xiàn)形式上應(yīng)該是怎樣的呢？畬瑤的自然地理環(huán)境對(duì)其傳統(tǒng)婚姻文化的形成又會(huì)產(chǎn)生何種影響？這正是本文所要探討的主要問(wèn)題。

畬瑤兩族依山而居、山路崎嶇，交通十分不便，所以兩族的聚居地區(qū)形成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的地理單元，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了有著濃郁民族特色的婚姻文化。自然地理環(huán)境對(duì)畬瑤傳統(tǒng)婚姻文化形成的影響，主要反映在如下幾個(gè)方面：第一，由于與山的密切關(guān)系，在畬瑤兩族的婚禮中，都體現(xiàn)出了大山的重要性，特別是從山歌定情這一婚姻禮俗中，我們可以體悟到大山不僅孕育出畬瑤兩族以山為媒的民族風(fēng)情，而且展示了其特有的山間地域文化；第二，所謂“山限壤隔，民不染他俗”①參見(jiàn): 羅愿. 淳熙新安志: 卷一: 風(fēng)俗[M]. 清嘉慶十七年刻本. 2.，也就是說(shuō)閉塞、封閉的自然地理環(huán)境有利于古代遺風(fēng)的保存，在畬瑤兩族婚禮中拜堂合婚時(shí)女性是不下跪的，這主要是因?yàn)榇┲P凰裝的新娘是三公主的化身，而公主是不下跪的，可見(jiàn)畬瑤新娘不下跪的歷史由來(lái)已久，這是由原始母系氏族社會(huì)婚習(xí)殘余中女性的較高地位所決定的；第三，受閉塞的自然地理環(huán)境和不便的交通條件限制，畬瑤兩族人民與外界的接觸幾率非常小，又因畬族和瑤族的婚姻觀念是同姓不婚，所以在選擇配偶時(shí)，當(dāng)?shù)鼐用裰荒馨岩曇胺旁谳^近或相鄰地區(qū)不同宗族的人們身上，這就大大縮小了當(dāng)?shù)鼐用竦膿衽挤秶屯ɑ榘霃剑焕谂渑纪ɑ槿Φ倪x擇和適應(yīng)。

可見(jiàn)，一個(gè)民族傳統(tǒng)婚姻文化的形成與該民族生存的自然地理環(huán)境是息息相關(guān)的。封閉的自然地理環(huán)境為畬瑤兩族傳統(tǒng)婚姻文化的形成和發(fā)展提供了賴以生存的土壤，不僅減少了畬瑤兩族傳統(tǒng)婚姻文化受外來(lái)文化作用的程度，還較多地保留了畬瑤兩族獨(dú)有的婚姻文化和民族特性。事實(shí)上，像苗、侗、黎等其它很多的少數(shù)民族也與畬瑤兩族一樣，由于自然地理環(huán)境的閉塞，較完整地保存了本民族的婚姻傳統(tǒng)和文化特色。但隨著現(xiàn)代社會(huì)交通條件的改善以及對(duì)大山等邊遠(yuǎn)山區(qū)的開發(fā)，自然地理環(huán)境對(duì)畬瑤兩族和其它少數(shù)民族傳統(tǒng)婚姻文化的保護(hù)作用已經(jīng)逐漸減小，并且越來(lái)越弱，所以我們要采取一些可行的措施，盡可能地存留一些少數(shù)民族特有的民族風(fēng)情，因?yàn)樗鼈兪俏覈?guó)乃至世界人民所共有的財(cái)富。

二、畬瑤傳統(tǒng)婚姻文化類同性形成的人文社會(huì)環(huán)境

一個(gè)民族婚姻文化的進(jìn)程不僅取決于自然地理環(huán)境的發(fā)展?fàn)顩r，還取決于由社會(huì)經(jīng)濟(jì)、民族意識(shí)、宗族組織、族際關(guān)系、政治制度及宗教信仰等方面所構(gòu)成的人文社會(huì)環(huán)境的發(fā)展程度?；橐雠c飲食、服飾、宗教等文化一樣，不單是一種孤立的社會(huì)生活方式，而且是受到人文社會(huì)環(huán)境制約的多元的、復(fù)雜的文化現(xiàn)象。以自然地理環(huán)境為基礎(chǔ)，人文社會(huì)環(huán)境更廣泛地滲透到人們生活的各個(gè)領(lǐng)域。它對(duì)婚姻觀念、婚姻方式、婚姻禮俗的形成、發(fā)展、穩(wěn)定、完善及社會(huì)文明的演進(jìn)，都起著至關(guān)重要的作用。

（一）獨(dú)特而滯后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)

馬克思主義告訴我們社會(huì)發(fā)展的規(guī)律——經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。伴隨著人類的產(chǎn)生和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從古至今人們的婚姻觀念已經(jīng)發(fā)生了日新月異的變化。社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律告訴我們：受社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的束縛，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r會(huì)直接影響婚姻文化的發(fā)展程度。簡(jiǎn)言之，有什么樣的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)，就會(huì)創(chuàng)造出相應(yīng)的婚姻觀念、婚姻方式、婚姻禮俗。如果社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，那么婚姻也會(huì)快速發(fā)展，并且會(huì)反過(guò)來(lái)進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；反之，若社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，那么婚姻也會(huì)降低其發(fā)展的速度。足見(jiàn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)作為人類生存和發(fā)展的必要條件之一，對(duì)婚姻文化有著非常強(qiáng)大的影響力。

受生產(chǎn)力水平、地理位置、居住條件等諸多歷史原因的限制，畬瑤地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平一直不發(fā)達(dá)，并因此形成了幾種與社會(huì)經(jīng)濟(jì)有所關(guān)聯(lián)的具有民族特色的婚姻方式，且這些婚姻方式所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)在一定程度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了婚姻這一本體現(xiàn)象。首先，畬瑤兩族都有入贅的婚姻方式，究其產(chǎn)生的原因與經(jīng)濟(jì)因素有著莫大的關(guān)系，一般是在女方家是獨(dú)女或者缺乏勞動(dòng)力的情況下實(shí)行招贅，當(dāng)然也有將“男妻”作為貨物用聘禮“買斷”的形式，這樣既能滿足女方家生產(chǎn)所需要的勞動(dòng)力，也能緩解男方家的經(jīng)濟(jì)壓力。其次，服務(wù)婚也是畬瑤兩族在歷史上盛行過(guò)的婚姻方式，這種婚姻主要是因?yàn)榕郊也辉笩o(wú)償嫁女，所以讓男子來(lái)女家以勞動(dòng)的方式補(bǔ)償其經(jīng)濟(jì)上的損失，服務(wù)期滿后男子攜妻子就可回夫家，實(shí)際上服務(wù)婚是一種有限的經(jīng)濟(jì)入贅。還要提及一種“做兩頭家”的婚姻禮俗，這種婚姻要負(fù)責(zé)男女雙方家庭的勞動(dòng)生產(chǎn)，是一種根據(jù)雙方的家庭情況實(shí)行的婚姻習(xí)俗，主要是因?yàn)槟信p方家庭都缺乏勞動(dòng)力所造成的。

以上這些婚姻方式和習(xí)俗在一定程度上都是源于兩族對(duì)勞動(dòng)力的需求，所以在婚姻中采取經(jīng)濟(jì)手段作為補(bǔ)償。實(shí)際上，無(wú)論是“男婚女嫁”還是“女婚男嫁”，這種把婚姻與社會(huì)經(jīng)濟(jì)掛鉤的手段，對(duì)緩解男女雙方各自家庭中經(jīng)濟(jì)條件較弱的一方都不失為一種有效的措施。通過(guò)對(duì)畬瑤社會(huì)經(jīng)濟(jì)與婚姻關(guān)系的考察，可知社會(huì)經(jīng)濟(jì)是兩族傳統(tǒng)婚姻形成的必要條件之一，也正是由于有這樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境才會(huì)形成畬瑤兩族這種帶有鮮明民族特色的婚姻文化。

（二）鮮明而固化的民族意識(shí)

民族意識(shí)，又稱民族性格，指各民族在形成和發(fā)展過(guò)程中凝結(jié)起來(lái)的民族共同心理素質(zhì)。熊錫元教授認(rèn)為“民族意識(shí)”主要包含兩方面涵義：“第一，它是人們對(duì)自己歸屬于某個(gè)民族共同體的意識(shí)；第二，在國(guó)家生活中，在與不同民族交往的關(guān)系中，人們對(duì)本民族生存、發(fā)展、權(quán)力、榮辱、得失、安危、利害等等的認(rèn)識(shí)、關(guān)切和維護(hù)。”[6]因此，作為民族意識(shí)的外化形式之一，婚姻的產(chǎn)生、傳承和延續(xù)勢(shì)必與民族心理素質(zhì)的穩(wěn)定性有著不可割舍的關(guān)系。

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，畬族和瑤族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程，最終形成了巨大的民族凝聚力。正是這種強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感使畬瑤兩族雖歷經(jīng)了不同的歷史時(shí)期，但始終保持了本民族意識(shí)，造就出了其具有本民族特色的婚姻文化。無(wú)論從婚姻觀念、婚姻方式、婚姻禮俗中，我們都可以看見(jiàn)其民族意識(shí)的身影，它對(duì)畬瑤婚姻文化的影響是多方面的，首先，畬瑤兩族早期有兄妹為婚的傳統(tǒng)觀念，它不僅是盤瓠圖騰崇拜傳說(shuō)的生動(dòng)再現(xiàn)，也反映了畬瑤早期血緣婚的足跡；其次，畬瑤兩族有在節(jié)日里選擇配偶的婚姻觀念，這種以對(duì)情歌為主要形式的擇配方式，一定程度上保留了原始族外群婚制的朦朧記憶；再次，畬瑤兩族的民族意識(shí)與大山有著密不可分的關(guān)系，這點(diǎn)我們從山歌定情的禮俗中可以清晰地體會(huì)到，畬瑤兩族的很多重要事情都是離不開大山這個(gè)主題的，因?yàn)榇笊绞撬麄冏孀孑呡吷⒎毖艿牡胤剑撬麄冃撵`家園的歸宿。

每個(gè)民族都有表現(xiàn)自己文化特征的民族意識(shí)，它不能離開民族文化而獨(dú)立存在，是一個(gè)民族地理環(huán)境、生活方式、民族情感、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣在該民族物質(zhì)文化和精神面貌上的真實(shí)反映。畬瑤兩族的民族意識(shí)是畬瑤民族共同心理素質(zhì)的重要組成部分，而婚姻文化則是其重要表現(xiàn)形式之一。透過(guò)畬瑤兩族自身獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，我們發(fā)現(xiàn)兩族的婚姻不僅是兩族原始初民心理的一種折射，還是其面臨生存環(huán)境作出的一種自身調(diào)適，更是兩族在歷史進(jìn)程中形成、發(fā)展、流傳下來(lái)的“固有文化”。

（三）神圣而封閉的宗族組織

《爾雅·釋親》記載：“父之黨為宗族”①參見(jiàn): 鄭玄. 周禮注疏[M]. 清阮刻十三經(jīng)注疏本. 232.，這是中國(guó)古代文獻(xiàn)中最早對(duì)“宗族”一詞作出的解釋。傳統(tǒng)的中國(guó)古代社會(huì)，以家庭為基本單位，由共同祖先界定出的父系群體組成宗族，進(jìn)而形成人與人之間縱橫交錯(cuò)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)鏈接點(diǎn)。宗族作為一個(gè)有組織的系統(tǒng)，以祖先崇拜團(tuán)結(jié)族人，強(qiáng)調(diào)同族意識(shí)和互助精神，并制定有相應(yīng)的規(guī)范措施。宗族對(duì)婚姻的控制十分嚴(yán)格，宗族勢(shì)力越大，就越會(huì)通過(guò)嚴(yán)密的組織力量加強(qiáng)對(duì)族內(nèi)成員婚姻的控制，使族人產(chǎn)生依賴感，從而聽命于宗族對(duì)其婚事的安排。畬瑤兩族宗族組織的典型代表分別是“宗祠”制和“瑤老”制，它們都是建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上，并對(duì)兩族的婚姻起著相當(dāng)重要的“指導(dǎo)”作用。

畬民大都以血緣關(guān)系聚族而居，每個(gè)村都設(shè)有名為“祠堂”的組織，同宗同姓的居民屬于同一祠堂，所以又稱“宗祠”。畬族實(shí)行同姓群體間的族內(nèi)婚，同姓同宗者不能通婚，但同姓不同宗者可以通婚。而瑤族則盛行“瑤老”制，它是一種在瑤族地區(qū)普遍存在的古老公社組織，產(chǎn)生于原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡時(shí)期?，幚鲜窃?、明之后出現(xiàn)的稱謂，有三種產(chǎn)生方式：（1）由民主選舉產(chǎn)生；（2）由自然形成的族長(zhǎng)本人兼任；（3）采用神判的辦法決定具體人選?！艾幚稀敝埔话阍谧鍍?nèi)設(shè)置一個(gè)人，依照習(xí)慣法或族規(guī)主持、管理宗族內(nèi)部包括婚姻在內(nèi)的各種糾紛和事務(wù)。在畬瑤婚姻中，宗族組織對(duì)婚姻的深刻影響主要反映在如下三個(gè)方面：第一，從舅舅被稱為舅父的稱呼、舅父之子有娶姑母之女的優(yōu)先權(quán)、舅父不到喝不成婚酒以及婚禮中舅父要坐首席等禮俗中，可以看出舅舅在兩族婚姻文化中有著不可比擬的地位和特權(quán)；第二，在拜堂合婚時(shí)，新娘不行跪拜禮，僅行作揖禮或根本不行禮的習(xí)俗，這不僅是對(duì)三公主原始崇拜的一種表現(xiàn)，更是畬瑤婚姻中尊重女權(quán)、女子較高地位的一種折射；第三，兩族都有一種“兄弟死妻其妻”的婚姻觀念，這種觀念是早期族外群婚制時(shí)期兄弟共妻遺俗的表現(xiàn)，是收繼婚、轉(zhuǎn)房婚的有限變異，目的是用轉(zhuǎn)房的形式保證本家族的財(cái)產(chǎn)不外溢流散?？墒?，帶有原始初民性質(zhì)的畬瑤宗族組織也是有區(qū)別的，如：畬族的宗祠主要是在漢族的影響下建立的，是漢文化與本民族特色文化的結(jié)合體；而瑤族的瑤老制則完全是濃重的本民族原始傳統(tǒng)文化色彩的展示。

宗族組織對(duì)畬瑤兩族婚姻文化的影響，簡(jiǎn)言之即“舅權(quán)為大、女性崇拜”八個(gè)字，但從中我們卻可以清晰地感知到母系氏族社會(huì)殘余體現(xiàn)在兩族婚姻里的遺風(fēng)。在畬瑤家庭中女子和男子雖分工不同，但他們都是家庭經(jīng)濟(jì)的主要來(lái)源之一，且遇事要雙方協(xié)商解決；而舅父雖不是家中成員，但也會(huì)受到特殊的尊重，在婚嫁時(shí)必須要聽取舅父的意見(jiàn)，否則婚禮難成，表親婚就是實(shí)踐中對(duì)舅權(quán)為大的最有力印證，故畬瑤中有“舅爺大過(guò)天”的俗語(yǔ)。如是，畬瑤兩族形成“舅權(quán)為大、女性崇拜”的婚姻禮俗，是與其宗族組織有著密切關(guān)系的，因此宗族組織是兩族傳統(tǒng)婚姻文化形成中不可或缺的歷史條件之一。

（四）多邊而開放的族際關(guān)系

族際關(guān)系即民族與民族之間的相互關(guān)系，人類對(duì)族際關(guān)系的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，不同時(shí)代、不同地區(qū)生活的人們對(duì)族際關(guān)系的理解也是互有差異的。族際關(guān)系主要受以下兩個(gè)方面內(nèi)容的影響：一方面，民族之間相互接觸的范圍；另一方面，當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活與學(xué)術(shù)思潮的制約。任何一個(gè)民族文化的形成和發(fā)展，都要在族外因素的影響下進(jìn)行，特別是在民族文化色彩濃厚的地域表現(xiàn)得尤為突出。中國(guó)的歷史是各民族之間不斷融合與發(fā)展的歷史，我國(guó)大多數(shù)民族歷史上都與其他民族發(fā)生過(guò)或多或少的族際交往，因此族際關(guān)系對(duì)畬瑤傳統(tǒng)婚姻文化的形成也有著十分深刻的作用。

關(guān)于族際關(guān)系對(duì)畬瑤傳統(tǒng)婚姻形成、發(fā)展所起的作用，主要體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：首先，由于漢文化的不斷滲透，使畬瑤兩族婚姻中的一些禮儀有所改變。漢族婚姻中的禮俗是比較紛繁復(fù)雜的，除了我們所熟識(shí)的婚前禮俗“六禮”之外，還包括正婚禮俗、婚后禮俗、婚姻雜俗等三個(gè)方面，它們都是中國(guó)傳統(tǒng)婚姻禮俗的重要組成部分。與漢族相比，畬瑤兩族的婚姻禮俗就顯得簡(jiǎn)單了許多，然而隨著民族間交往的日益密切，一定程度上，兩族由于被漢文化的先進(jìn)性所同化，對(duì)本民族的婚姻文化進(jìn)行了局部的“改良”。最早的畬瑤兩族婚姻有走婚的習(xí)俗，新娘是步行的，但受漢族的影響有些地方也開始有了坐轎的禮俗；還有“合八字”、“看家勢(shì)”、“纏足”等禮俗也是仿照漢族的“六禮”所創(chuàng)的?！睹駠?guó)建德縣志》記載：畬族“結(jié)婚無(wú)禮帖，不事肩與，新婦出閣與新郎同持一傘，步行至乾宅，沿途唱歌取樂(lè)?！盵7]《民國(guó)建陽(yáng)縣志》亦載：“近惟嘉禾一帶，佘（畬）民半染華風(fēng)，欲與漢人為婚，則先為其幼女纏足。”[8]而瑤族則是把六禮與本族婚姻相結(jié)合，創(chuàng)造出了一套具有民族特色的問(wèn)婚、求婚、合八字、定婚期的婚禮程序?？梢哉f(shuō)，漢族婚姻文化在畬瑤地區(qū)的傳播為兩族婚姻文化的的發(fā)展提供了一種可借鑒的“標(biāo)準(zhǔn)”。其次，共同的生活環(huán)境、相鄰的生活地域和類似的歷史遭遇，造就了畬瑤兩族與周邊的苗族、壯族、侗族等其他少數(shù)民族之間相似的婚姻觀念、婚姻方式和婚姻禮俗。我國(guó)歷朝歷代的大多數(shù)統(tǒng)治者都會(huì)推行一套民族壓迫政策，這使得許多民族之間有著相似的歷史經(jīng)歷。由于政治上的壓迫，導(dǎo)致畬瑤與苗等少數(shù)民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉才來(lái)到今天的定居地點(diǎn)，他們?cè)谶w徙的過(guò)程中形成了一些相似的婚姻觀念、方式及禮俗，如：在節(jié)日里選擇配偶、寡婦再嫁的婚姻觀念；招郎入贅、姑舅表婚的婚姻方式；山歌定情、攔路迎親的婚姻禮俗。實(shí)際上，畬瑤兩族與其它少數(shù)民族還有一種共通的婚姻方式，即掠奪婚，它的產(chǎn)生是與畬瑤兩族長(zhǎng)期的遷徙和原始的“自由”婚姻思想密不可分的，隨著社會(huì)的進(jìn)步，這種婚姻方式漸漸淡出了歷史舞臺(tái)，而衍生成為一種象征性的“佯搶”。畬瑤兩族與其它少數(shù)民族之間的密切交往，不僅有利于民族之間的文化交流，也為畬瑤兩族傳統(tǒng)婚姻文化的交融貫通提供了便利條件，還使南方諸族在婚姻文化上呈現(xiàn)出了許多驚人的相似之處。

在我國(guó)共同締造統(tǒng)一多民族國(guó)家的過(guò)程中，各民族之間互相促進(jìn)、相互影響，最終結(jié)成了彼此間無(wú)法分離的族際關(guān)系，它深刻地影響著中華大地上每個(gè)民族生活和發(fā)展的各個(gè)側(cè)面。但由于具體歷史條件的不同，族際關(guān)系對(duì)每個(gè)民族發(fā)展的影響在深度和廣度上還是有一定差別的，而畬瑤兩族正是在這一進(jìn)程中形成了自己獨(dú)有的傳統(tǒng)婚姻文化。此外，國(guó)家的政治行為和民族政策以及本民族的祖先崇拜等人文社會(huì)環(huán)境，對(duì)畬瑤傳統(tǒng)婚姻文化的形成也產(chǎn)生了重要影響。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，人文社會(huì)環(huán)境為畬瑤傳統(tǒng)婚姻文化的形成積淀了豐厚的民族文化底蘊(yùn)，使兩族負(fù)載著特有的價(jià)值取向、生活方式等文化因子，并且在不斷吸納其他民族優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)之上，形成了本族的別具一格的民族心理、自我認(rèn)同意識(shí)及民族凝聚力。

三、結(jié) 語(yǔ)

任何一種文化的產(chǎn)生，都是在自然地理環(huán)境和人文社會(huì)環(huán)境共同作用下形成的，是多元文化互相疊合的產(chǎn)物。不同的文化類型會(huì)造就出不同的婚姻文化，使各個(gè)民族的婚姻觀念、婚姻方式、婚姻禮俗的發(fā)展呈現(xiàn)出多元化的特性。但相似的文化類型也會(huì)形成相通的婚姻文化，使他們展現(xiàn)出大量的同一性特點(diǎn)。通過(guò)對(duì)畬瑤兩族傳統(tǒng)婚姻文化歷史條件形成原因的分析，我們發(fā)現(xiàn)畬瑤之間形成了類似的傳統(tǒng)婚姻文化，他們不僅在民族婚姻的要素上具有某些相似性，而且在婚姻文化形成、發(fā)展、演進(jìn)的過(guò)程中也出現(xiàn)了某種“趨同”現(xiàn)象。綜上所述，我們認(rèn)為：若不是在歷史上有某種特殊的淵源，這兩個(gè)民族就不會(huì)形成如此相似的婚姻文化，因此畬瑤兩族必然擁有著同源異流的緊密關(guān)系。

[1] 佚名. 詩(shī)篇: 畬客三十韻[C] // 潘紹詒, 周榮椿. 光緒處州府志: 卷三十: 藝文志: 下 // 江蘇古籍出版社. 中國(guó)地方志集成: 浙江府縣志輯上海：上海書店出版社，1993: 1078.

[2] 黃鈺. 評(píng)皇券牒集編[M]. 南寧: 廣西人民出版社, 1990: 238.

[3] 范成大. 范成大筆記六種: 桂海虞衡志[M]. 孔凡禮, 點(diǎn)校. 北京: 中華書局, 2002: 141.

[4] 蒲朝軍, 過(guò)竹. 中國(guó)瑤族風(fēng)土志[M]. 北京: 北京大學(xué)出版社, 1992: 12.

[5] 范曄. 后漢書[M]. 北京: 中華書局, 2007: 833.

[6] 熊錫元. 民族心理與民族意識(shí)[M]. 昆明: 云南大學(xué)出版社, 1994: 113.

[7] 夏日璈, 王韌. 民國(guó)建德縣志: 卷三: 風(fēng)俗志: 時(shí)尚土禮[C] // 江蘇古籍出版社. 中國(guó)地方志集成: 浙江府縣志輯. 上海: 上海書店出版社, 1993: 46.

[8] 姚有則, 萬(wàn)文衡. 民國(guó)建陽(yáng)縣志: 卷八: 禮俗[C] // 上海書店出版社. 中國(guó)地方志集成: 福建府縣志輯. 上海:上海書店出版社, 2000: 232.