羅 萍

馬克思曾指出：“宗教是這個(gè)世界的總的理論，是它的包羅萬(wàn)象的綱領(lǐng)”（何光滬，1991：1）。在過(guò)去的世紀(jì)里，無(wú)論東方還是西方，宗教活動(dòng)成為人們的主要活動(dòng)，宗教文化是世界文化的中心。當(dāng)代宗教學(xué)家貝格爾說(shuō)過(guò)：“宗教是人建立神圣世界的活動(dòng)（何光滬，1991：1）”。那么，人是怎樣建立這個(gè)神圣世界的，在這個(gè)神圣世界里，宗教是如何規(guī)范男人和女人的關(guān)系？是如何塑造女人形象？西蒙·波伏娃（1986：23、518）說(shuō)：“一個(gè)人之為女人，與其說(shuō)是‘天生’的，不如說(shuō)是‘形成’的?！薄芭瞬皇亲匀坏漠a(chǎn)物，……是文明塑造出來(lái)的”。女人是被文化塑造出來(lái)的，什么文化？男權(quán)文化。宗教文化是最典型的最本質(zhì)的男權(quán)文化。本文從總體上分析世界宗教文化建構(gòu)的婦女形象，以及女性形象發(fā)展史。這就是由肯定的正面形象向否定的負(fù)面形象轉(zhuǎn)化；我們期盼著否定之否定，即女性正面形象的更高層次上的轉(zhuǎn)化與回歸。

一、肯定的婦女形象

（一）頭頂王冠

許多文化起源之初，婦女是人性的平等所有者，神性兼有男女兩性的特征。在文化上，婦女哺育和照看子女，使她們?cè)谠S多部落中都成為醫(yī)藥和詩(shī)歌民謠的保存者。從宗教上說(shuō)，這些活動(dòng)都是神圣的，因?yàn)樗鼈內(nèi)寂c生命的秘密和力量相關(guān)連。在當(dāng)時(shí)文化下，成為一個(gè)女人就是成為一個(gè)人的極好方式。古代神學(xué)一般兼有男女兩性的特征。在世界宗教的起源階段，神性的神秘總是一種“女性—男性”的整體。因此，曾有過(guò)一個(gè)“上帝是一個(gè)女人，女人頭頂著王冠”的時(shí)代，那就是人類的母權(quán)制時(shí)代，可見(jiàn)，那時(shí)女人的地位是很高的。

兩性平等的人性在各種文化中都有表現(xiàn)：佛陀（佛教）和耶穌（基督教）兩人都與婦女關(guān)系密切；穆罕默德（伊斯蘭教）通過(guò)提高婦女的地位而改革了他那時(shí)的文化；希納萊人的《圣經(jīng)》教導(dǎo)說(shuō)，人生來(lái)即有男性和女性；日本的原夫婦雙方，對(duì)于日本民族的開(kāi)始都具有同等的重要性；《吠陀》的證據(jù)顯示出，古代印度婦女從事研究和擔(dān)任獻(xiàn)祭；古代中國(guó)把陰陽(yáng)作為宇宙的二個(gè)同等因素，讓一對(duì)為王的夫婦作為宇宙的統(tǒng)治者。

在早期的母權(quán)制社會(huì)中，古代宗教并沒(méi)有性別歧視的色彩，神是男女兼體的，甚至主要是女性或母性的。在那個(gè)時(shí)代，婦女是一種正面的積極的與男人平等的形象，兩性平等僅此而已。這是人類一段美好的時(shí)代，真正男女?dāng)y手的時(shí)代。不過(guò)，它如人類的嬰兒期，社會(huì)生產(chǎn)力極其低下。婦女在宗教發(fā)展史上曾經(jīng)是頭頂王冠的權(quán)威形象。

（二）富有創(chuàng)造性

古代人都尊崇婦女的一切母性，女性神受到崇拜，特別是單一的、半統(tǒng)一的大女神宗教?！吧场蓖耆桥缘膭?chuàng)造，婦女享有神圣的生殖力，即某種偉大的宇宙母性。不少國(guó)家都有創(chuàng)世的女神，她們創(chuàng)造了字母、語(yǔ)言和書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)。其他文化也有將農(nóng)業(yè)及醫(yī)藥追索至某些善良女神的傳統(tǒng)。古代婦女對(duì)其部落的語(yǔ)言、耕作、醫(yī)療活動(dòng)曾作過(guò)巨大貢獻(xiàn)，同時(shí)婦女是神的主要傳達(dá)人。

那時(shí)，女性的出生常常是喜慶的事。婦女在宗教儀式中受到尊崇，婦女可以是史官、醫(yī)生或顧問(wèn)。部落的歷史將許多文化貢獻(xiàn)歸功于女性的發(fā)現(xiàn)。由此，婦女享有較高的社會(huì)地位，婦女可以參加社會(huì)的決策活動(dòng)。大女神文化是和平的而不是好斗的，是民主的而不是專制的。女神文化并不像后來(lái)的父系文化那樣要證明每一個(gè)孩子的父親身分，它不會(huì)將某些孩子斥為是不合法的。大女神文化是一種性別平等的文化。

當(dāng)時(shí)的女性角色和女性形象是以其母性生殖力為中心。非洲的俾格米人以喜悅的心態(tài)看待月經(jīng)初潮，它是個(gè)人和部落的喜慶日子。經(jīng)血是一種禮物，是感恩的場(chǎng)合，是召喚人們占領(lǐng)生命。因此，姑娘們都盼望月經(jīng)來(lái)潮。美洲土著人中，月經(jīng)期的婦女被認(rèn)為是特別強(qiáng)大的，因?yàn)檫@時(shí)她的神圣性表現(xiàn)得特別明顯。婦女在婚娶事務(wù)上擁有發(fā)言權(quán)。各地有一種婦女社團(tuán)：珊德，它在婚娶中成為新郎新娘雙方的男女親族進(jìn)行磋商的機(jī)構(gòu)。珊德分會(huì)允許婦女自己作出決定，居住地由自己選擇。那時(shí)，婦女是受人尊敬的，富有創(chuàng)造性的（卡莫迪，1991：175）。

這是人類歷史上的一個(gè)美好時(shí)代，但它后來(lái)被父權(quán)制社會(huì)代替了。

二、否定的婦女形象

（一）否定性評(píng)價(jià)

當(dāng)父權(quán)的先知宗教，如猶太教、基督教、伊斯蘭教與中東的女神習(xí)俗相遇便發(fā)生了沖突，前者獲勝，其經(jīng)典和文化便成為“正統(tǒng)”，而注重女性生殖力的宗教便成了骯臟的邪教，由此導(dǎo)致婦女的從屬性社會(huì)地位及其性活動(dòng)的被限制。社會(huì)開(kāi)始了對(duì)月經(jīng)期婦女的禁忌，男人回避月經(jīng)期的女人。

對(duì)月經(jīng)危險(xiǎn)、污穢的否定性評(píng)價(jià)是后起的、歪曲了的解釋。這種文化說(shuō)月經(jīng)期婦女會(huì)釋放出某種危險(xiǎn)的“女性力量”，由此對(duì)月經(jīng)期婦女禁忌，并延伸到對(duì)一般婦女的禁忌，婦女不能與武士相遇。因?yàn)榕陨沉Φ谋举|(zhì)與獵人殺生力量是相反的一極，若喪失平衡會(huì)引起瘟疫、火災(zāi)、洪水、作物歉收或狩獵落空，因此要用禁忌將這種力量守護(hù)起來(lái)。

這些人為的禁忌使婦女不能參加社會(huì)事務(wù)和宗教生活，將婦女封閉起來(lái)，使其失去了社會(huì)舞臺(tái)。更重要的是，父權(quán)文化使婦女成為一種危險(xiǎn)的、可憎的力量，必須禁忌它。一個(gè)活力旺盛的性別，一群鮮活的女人、母親就這樣被父權(quán)文化窒息了，并被放進(jìn)父權(quán)社會(huì)從屬于男人的一列，從此女人開(kāi)始了人類歷史上的奴隸般生活的時(shí)代。由此可見(jiàn)，對(duì)“月經(jīng)”的推崇與禁忌使婦女生活在兩重天。

（二）從屬的婦女形象（卡莫迪，1991：177）

在后來(lái)的父權(quán)制社會(huì)文化傳統(tǒng)中，女人落到了低男人一等的從屬地位，男女權(quán)利不平等情況便程度不同地存在于世界各大宗教中。在東西方文化中，一個(gè)婦女通常得依附于某個(gè)男人，才能獲得其自身的地位和名分。幾乎在任何文化中，結(jié)婚和離婚這種人生大事，都無(wú)須婦女本人知道或同意。

東方和西方各宗教傳統(tǒng)事實(shí)上都同意：婦女絕不是獨(dú)立的，而始終都是隸屬者。例如，印度教不給女人系表示新生象征的圣線；佛教的尼姑要侍候最年輕的和尚；基督教教導(dǎo)主婦在教會(huì)內(nèi)緘默，要順從其丈夫，丈夫是她的頭；伊斯蘭教婦女隔幔的深閨制度要求穆斯林婦女用帷幔把自己遮蓋起來(lái)，只有其丈夫才可以看見(jiàn)她，而婦女獲救的標(biāo)準(zhǔn)，不是服從真主安拉，而是其丈夫。這無(wú)意于說(shuō)，每個(gè)女人都要服從相應(yīng)的某個(gè)男人；每個(gè)男人都有一個(gè)或幾個(gè)女人服從他。

貶低婦女的宗教地位就是為了使婦女心悅誠(chéng)服地從屬于男人。宗教文化沿著“月經(jīng)”禁忌進(jìn)而限制婦女參與宗教活動(dòng)，有效地將女人排斥在宗教之外；同時(shí)，婦女的宗教地位又是其現(xiàn)實(shí)生活的反映，由對(duì)婦女“月經(jīng)”的禁忌到宗教地位的貶低，直通婦女從屬男人之路。

（三）墮落的婦女形象（卡莫迪，1991：177）

男人認(rèn)為女人與他們的差別要比與其的共性更重要，宗教也相信了這種性別差異的說(shuō)法。女基督徒被要求在教會(huì)中默不作聲，女猶太教徒不被邀請(qǐng)去誦讀《托拉》，女穆斯林在清真寺中不受歡迎，女印度教徒只有重新投胎成為男人之時(shí)才能得到解脫，女佛教徒不能成佛，中國(guó)婦女之于男人如同平民百姓之于帝王。整個(gè)世界婦女都只受到極少的正規(guī)教育，女人被當(dāng)成男人宗教進(jìn)步的工具，被認(rèn)為是比較軟弱的一類，都被更多地與自然而不是與文化相聯(lián)系。大多數(shù)重要的宗教都把女性和現(xiàn)實(shí)中黑暗的、虛假的、非理性的、不潔凈的一面聯(lián)系在一起。伊斯蘭教、基督教、猶太教、印度教、佛教的圣人賢哲全都認(rèn)為女人比男人更淫蕩，以此為陰蒂切割、纏足和深閨制尋找合理根據(jù)。

時(shí)至今日，仍然沒(méi)有任何宗教將女人同男人一樣平等看待。在宗教文化中，男人才是正常的，才有適度的人性，女人則只是兩個(gè)極端：女人要么被撥高為女神、貞女、母親，成為純潔、仁慈和愛(ài)的象征；或者被譴責(zé)為娼妓、巫婆、誘惑者，成為變節(jié)、惡毒和淫蕩的象征。她一直未能平等地分有同樣的人性。

關(guān)于婦女的宗教象征也偏重于惡的一端。在古代傳說(shuō)中伽厲就是印度教中那佩戴著骷髏項(xiàng)鏈的嗜血和毀滅的女性；佛教中也有魔羅（撒旦）的女兒們企圖引誘覺(jué)醒者佛陀，使其不能實(shí)現(xiàn)和宣講神圣的中道的故事；伊斯蘭教讓婦女住在火獄中，因?yàn)樗齻兲焐褪峭髫?fù)義的；猶太教和基督教給信徒散布以小孩為食的利勒特（女魔）和使人類遭受災(zāi)禍的夏娃的故事。

為了保證婦女的愚昧，東西方在規(guī)定婦女教育這一點(diǎn)上，都竭力阻止婦女的智力成長(zhǎng)，規(guī)定婦女只應(yīng)研習(xí)做妻子的技巧，對(duì)婦女行愚民政策，這是保證婦女安于卑下地位的最好辦法。無(wú)論是西方還是東方都是這樣。

英國(guó)的瑪麗·沃斯通克拉夫特在《女權(quán)辯護(hù)》（1996，30、78）中指出：“教窮人讀書(shū)寫(xiě)字就是你讓他們脫離上天所給他們安排的地位”?！坝袡?quán)勢(shì)的人無(wú)論何時(shí)都在尋求盲目服從，所以暴君和肉欲主義者竭力把婦女保持在無(wú)知的狀態(tài)中的做法是理所當(dāng)然的”。

納粹德國(guó)提出“母驢理論”，不僅將大部分婦女趕回家，而且將婦女趕出專門(mén)職業(yè)，令其進(jìn)入低收入的行業(yè)，其收入全部交給男人。婦女被分配的角色嚴(yán)格地限于全力以赴當(dāng)好母親，服務(wù)家庭，母親應(yīng)能全心全意地為她的孩子和家庭服務(wù)，妻子應(yīng)能全心全意為丈夫服務(wù)。婦女為國(guó)家、為男性的偉大事業(yè)充當(dāng)附庸的職務(wù)。納粹德國(guó)認(rèn)為女人的世界就是她的丈夫、家人、孩子和她的家庭，外部世界與她隔緣。婦女企圖躋入男人的世界是不合適的，男人支撐國(guó)家事務(wù)，女人支撐家庭，女人和男人屬于兩個(gè)截然不同的種類。納粹的政策就是要將婦女排除在公共生活和公職以外。在希特勒的《我的奮斗》及所有宣言和文告中，都貫穿“母驢理論”，即“女性教育的目的無(wú)一例外地是令其成為未來(lái)的母親”（米利特，1999：252）。婦女卓越的、最崇高的事業(yè)永遠(yuǎn)是妻子和母親的事業(yè)。宗教把婦女說(shuō)成是墮落的，因而陰蒂切割、纏足和深閨制是合理地選擇。將婦女排斥在社會(huì)領(lǐng)域之外、局限在家庭是再自然不過(guò)的事情。

綜上所述，世界宗教文化建構(gòu)的婦女形象從頭頂王冠，富有創(chuàng)造性，到否定的、從屬的、墮落的形象。婦女形象變遷給我們什么樣的啟示呢？

三、宗教婦女觀的否定之否定

在世界宗教文化縱向發(fā)展歷程中，婦女最先呈現(xiàn)出的是頭頂王冠，富有創(chuàng)造性的肯定性形象；其后變?yōu)榉穸ㄐ?，呈現(xiàn)出從屬的、墮落的形象。從宗教文化發(fā)展史上婦女形象變遷可以看出宗教發(fā)展與女性發(fā)展的關(guān)系。

（一）宗教歧視婦女的起源

早期宗教原本不歧視婦女。宗教文化是人類創(chuàng)造的，在遠(yuǎn)古時(shí)代，相對(duì)于男人狩獵經(jīng)濟(jì)收入的不穩(wěn)定性，從事采集收入的穩(wěn)定性，使女人在生產(chǎn)生活中居重要地位。不僅如此，女人生育在生產(chǎn)力水平極其低下時(shí)代起著重要作用，女人憑借自己的力量與對(duì)部族的貢獻(xiàn)，在部族生活中占有重要地位，創(chuàng)造了那時(shí)宗教文化中的兩性平等，那時(shí)的社會(huì)是兩性和諧相處的社會(huì)。

當(dāng)私有制產(chǎn)生后，宗教便與男權(quán)制相互作用相互影響相得益彰，創(chuàng)造了男人至上的父權(quán)文化，男人本位的文化。就在這時(shí)，文化上出現(xiàn)了兩性不平等，女人成了次等的第二性的人。為了使這種不平等永遠(yuǎn)延續(xù)下去，男性按照自己的需要?jiǎng)?chuàng)造了崇拜男神（人）的宗教，宗教中的男神崇拜反映著并直接轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中兩個(gè)性別的不平等關(guān)系。性別利益不僅加深著這種不平等，同時(shí)又使歷史的長(zhǎng)河延續(xù)這種不平等。

男人中心論需要?jiǎng)?chuàng)造歧視女人的宗教。歧視女性是隨著父權(quán)制產(chǎn)生發(fā)展的以男性為中心為本位的父權(quán)文化的本質(zhì)。頭頂王冠、富有創(chuàng)造性的女性形象妨礙男性中心男性本位的確立，以男人為中心，女人就必須是從屬的，要讓女人從屬首先要將女人變成墮落的。女人從屬形象與墮落形象并非與身俱來(lái)，是父權(quán)文化人為塑造的結(jié)果。從男神崇拜到男性崇拜，到男性中心，男性本位，到父權(quán)文化，這一切都從宗教制造的男神崇拜開(kāi)始。為了鞏固男權(quán)文化，就需要貶低女人，貶低女人就要制造出一些“理由”。宗教文化便開(kāi)始了對(duì)生育過(guò)程中“經(jīng)血”的否定評(píng)價(jià)。早期宗教將月經(jīng)視為喜慶，視為禮物，視為生命。男神宗教時(shí)期則將月經(jīng)視為危險(xiǎn)，視為污穢，必須禁忌。經(jīng)血是女人為人類生產(chǎn)過(guò)程中的必然現(xiàn)象與產(chǎn)物，具有性別性。宗教視它為危險(xiǎn)、污穢，而加以禁忌，從而貶低女性人口生產(chǎn)的社會(huì)價(jià)值，貶低女性旨在抬高男性?！敖?jīng)血”是女人獨(dú)有的，“血”是兩性都有的，只貶低“經(jīng)血”，并不貶低“血”，就是為了只貶低女人，貶低“血”并不是因?yàn)椤把北旧砦ｋU(xiǎn)、污穢，而是因?yàn)槭桥霜?dú)有的“血”——“經(jīng)血”。男人的血是圣潔的、英雄的、偉大的；交戰(zhàn)中戰(zhàn)士的血就意味著英雄的創(chuàng)舉。所以，制造“經(jīng)血”危險(xiǎn)、污穢、禁忌理論并不在血本身，而只是女人的“血”，旨在貶低女人。

有了“經(jīng)血”危險(xiǎn)、污穢、禁忌的理論，因此，祠嗣活動(dòng)禁忌女人，宗教活動(dòng)禁忌女人，政治活動(dòng)禁忌女人，男人不能進(jìn)產(chǎn)房，生育女人住側(cè)屋，男人不入，就是丈夫也在門(mén)外而不入。就由于女人生育中的“經(jīng)血”是卑污的、下賤的，女人被打入另冊(cè)。每一個(gè)女人都會(huì)有“經(jīng)血”期，所以每一個(gè)女人都是卑污的、下賤的，不能登大雅之堂的，所以，深閨制、面紗、足、男女各自職分等都是將有“經(jīng)血”的女人與外界隔絕，將女人局囿于家庭。由于“經(jīng)血”卑污、危險(xiǎn)，所以陰蒂切割、寡婦禁嫁與殉葬就是情理中的事，或是順理成章的事了。不論對(duì)女人如何傷害就都沒(méi)有障礙了。由此，由男神崇拜，到“經(jīng)血”貶低婦女，密織著父權(quán)文化大網(wǎng)，男人不斷塑造著女人。女人卑賤地位不是天生成的，而是被男人塑造的。（波伏娃，1986：23）只要父權(quán)文化仍然是社會(huì)主流文化，女人就是從屬的與墮落的，婦女卑污、危險(xiǎn)、下賤、禁忌形象就不可能改變。

（二）宗教傳播根源

性別利益是歧視婦女的宗教文化得以流傳的根本原因。陰蒂切割、纏足、束胸和深閨制等“習(xí)俗”都是從男人利益出發(fā)殘害女人的文化規(guī)范。男人想獨(dú)霸世界，他們就創(chuàng)立了深閨制、纏足、蒙面紗，提出男女各自職分理論（米利特，1999：117），規(guī)定婦女為妻子和母親角色，將婦女局囿于家庭私領(lǐng)域，使婦女與外部世界隔絕。男人想按自身意愿縱情淫欲，他們就規(guī)定男人可以多妻，但又阻止寡婦再婚。他們還殘忍地對(duì)女人施陰蒂切割術(shù)，旨在扼殺女人對(duì)性的要求，從而對(duì)女人實(shí)行性的統(tǒng)治，做性霸主。

男人為了能有效統(tǒng)治女人，中國(guó)的孔圣人提出“唯小人與女子為難養(yǎng)也”（四書(shū)五經(jīng)，1993：32）。男人按自身需要?jiǎng)?chuàng)造的宗教不讓女人染指，捏造女人不潔凈。特別是月經(jīng)期的婦女，生育中的婦女，以此限制婦女參加宗教活動(dòng)，使女人長(zhǎng)期愚昧地相信男人排斥女人以自我為中心的理由與禁忌，并將男人的宗教視為神靈的啟示。印度教創(chuàng)造的“業(yè)輪回解脫”和種姓制度，成為壓迫婦女的強(qiáng)大理論根據(jù)。

時(shí)至今日，仍然沒(méi)有任何宗教將女人同男人一樣平等看待，性別利益仍然高于和壓制公平公正和平等，說(shuō)明父權(quán)文化仍然是當(dāng)今社會(huì)的主流文化。我們的任務(wù)就是篩選傳統(tǒng)文化：取其精華，去其糟粕，救出嬰兒，潑掉臟水，取出麥粒，揚(yáng)棄麩皮。清理宗教文化中歧視婦女的糟粕和潑向婦女的污水是現(xiàn)代文明社會(huì)的趨勢(shì)，是婦女解放的迫切任務(wù)，是維護(hù)婦女人權(quán)的基本要求，是開(kāi)發(fā)婦女人力資源的時(shí)代呼喚。

（三）兩性和諧宗教

歷史唯物主義告訴我們，兩性的經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位及其文化是決定宗教形象的最終根源。遠(yuǎn)古時(shí)代女性在經(jīng)濟(jì)生活中的重要作用形成了女性較高的社會(huì)地位，由此形成了兩性平等文化，并決定了兩性和諧宗教。進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代封建社會(huì)后，女性被趕回家庭從事輔助性生活事務(wù)勞動(dòng)，掌握話語(yǔ)權(quán)的父權(quán)文化又將家務(wù)勞動(dòng)視為無(wú)社會(huì)價(jià)值，使婦女經(jīng)濟(jì)地位下降，直接導(dǎo)致其社會(huì)地位的下移，這在文化上的反映就是女性被排除在宗教生活之外，而那時(shí)的宗教生活被看成是生活的精華，生活的頂端，是最高等的生活，婦女就這樣被逐出這生活的頂端。反過(guò)來(lái)說(shuō)，宗教生活就成了顯示人們社會(huì)地位和握有特權(quán)的象征。

從反映兩性和諧相處的宗教進(jìn)入到男性宗教的“否定”之后，再要回復(fù)到兩性和諧的宗教，即“否定之否定”，必要前提是兩性社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治地位的平等。宗教作為一種文化是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的客觀的直接的反映。

由此可見(jiàn)，兩性平等宗教的到來(lái)必須是現(xiàn)實(shí)生活中兩性平等的完全實(shí)現(xiàn)。而我們今天的世界，今天的社會(huì)，男女平等實(shí)現(xiàn)還有許多障礙，因而今天任何形式的宗教都只能是父權(quán)宗教，即壓抑女性保護(hù)父系利益的宗教，各宗教崇拜的神無(wú)一例外都是男神。要實(shí)現(xiàn)兩性在宗教生活中的“否定之否定”是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程，是一項(xiàng)十分艱巨的任務(wù)。

四、婦女自身的覺(jué)醒

要實(shí)現(xiàn)兩性在宗教生活中的“否定之否定”的確是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程，是一項(xiàng)十分艱巨的任務(wù)。世界上還沒(méi)有任何一種壓迫制度是自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)的。歷史上少數(shù)人壓迫多數(shù)人的剝削制度的顛覆尚且如此艱難，那么若要結(jié)束宗教文化中的性別不平等，那意味著改變半數(shù)人壓迫半數(shù)人的生活方式，要比起顛覆少數(shù)人壓迫多數(shù)人的剝削制度困難更大，任務(wù)更重，過(guò)程更長(zhǎng)。改變剝削制度需要受壓迫者的覺(jué)醒，需要受壓迫者對(duì)這種制度的真切了解與認(rèn)識(shí)，只有認(rèn)識(shí)了剝削制度的本質(zhì)才會(huì)有動(dòng)力與其斗爭(zhēng)并爭(zhēng)取勝利。因此，受壓迫的婦女需要接受教育，迫切需要提高認(rèn)識(shí)；在宗教盛行的社會(huì)中，婦女需要打破宗教對(duì)女人的禁忌，不能失去宗教這個(gè)社會(huì)舞臺(tái)，以便認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)。然而，宗教制度剝奪了婦女受教育的機(jī)會(huì)，同時(shí)又堵決了婦女涉入宗教的可能。

剝削者壓迫者不情愿讓受壓迫者接受教育，懂得道理，因?yàn)閴浩日呔秃ε卤粔浩日叨玫览砗笳J(rèn)識(shí)到自己受壓迫的處境與找到出路，所以，壓迫者要保持被壓迫者的愚昧。同理，宗教性別壓迫需要保持婦女的愚昧。要使人心甘情愿受奴役最好的方法就是保持其愚昧無(wú)知狀態(tài)。所以，壓迫階級(jí)總是希望被壓迫階級(jí)愚昧，宗教文化必然希望女性愚昧。一旦被壓迫階級(jí)、被壓迫的女子有了知識(shí)，提高了覺(jué)悟，他（她）們就會(huì)起來(lái)反抗。所以，剝削階級(jí)對(duì)被剝削階級(jí)行愚民政策，男性對(duì)女性行愚民政策，剝奪他（她）們受教育的權(quán)利，讓他（她）心甘情愿地處于受壓迫地位。李達(dá)先生在《平等女學(xué)》中尖銳地揭露了這種愚民政策的實(shí)質(zhì)，他指出“有錢(qián)有勢(shì)的人不愿意無(wú)錢(qián)無(wú)勢(shì)的人有智識(shí)；男子不愿意女子有智識(shí)，因?yàn)闊o(wú)錢(qián)無(wú)勢(shì)的人若有了智識(shí)就覺(jué)悟到自己所處的地位而發(fā)生反抗運(yùn)動(dòng)，要脫離有錢(qián)有勢(shì)的人的掠奪和壓迫。女子若有了智識(shí)就覺(jué)悟到自身所受的苦痛，生出反抗行為，不甘做男子的奴隸和牛馬。所以，有錢(qián)有勢(shì)的對(duì)于無(wú)錢(qián)無(wú)勢(shì)的行愚民政策，男子對(duì)于女子行愚民政策”（李達(dá)，1980：28）。沒(méi)有文化的婦女，很難認(rèn)清宗教的本質(zhì)。

在宗教文化盛行的時(shí)代，宗教生活被看成是生活的精華，生活的頂端，是最高等的生活，參與宗教活動(dòng)還同時(shí)是顯示人們社會(huì)地位和握有特權(quán)的一種標(biāo)志。為了把婦女排除在宗教生活之外，宗教文化對(duì)婦女有很多限制，特別是“月經(jīng)”的限制，宗教文化沿著“月經(jīng)”禁忌進(jìn)而限制婦女參與宗教活動(dòng)，有效地將女人排斥在宗教生活之外。對(duì)“經(jīng)血”的厭惡與禁忌，使女人遠(yuǎn)離宗教生活。宗教由對(duì)經(jīng)期婦女的禁忌，延伸到對(duì)一般婦女的禁忌，婦女不能與武士相遇，婦女簡(jiǎn)直就是倒霉、不幸、災(zāi)難的代名詞，當(dāng)然就不能參加神圣的宗教活動(dòng)了。這些人為的禁忌使婦女不能參加社會(huì)事務(wù)和宗教事務(wù)，將婦女封閉起來(lái)，使其失去了宗教時(shí)代的社會(huì)舞臺(tái)。即使讓女人參加某些宗教活動(dòng)，也有嚴(yán)格要求，女基督徒在教會(huì)中要保持默不作聲，女猶太教徒不能誦讀《托拉》，清貞寺不歡迎女穆斯林，只有重新投胎成為男人之時(shí)女印度教徒才能得到解脫，女佛教徒不可能成佛，中國(guó)婦女要遵循“夫?yàn)槠蘧V”。婦女就這樣被拒絕被限制參加宗教活動(dòng)。男人按自身性別需要?jiǎng)?chuàng)造的宗教不讓女人染指，統(tǒng)治壓迫女人。宗教從內(nèi)容到形式都保證了宗教的男權(quán)文化本質(zhì)。為了保證婦女不參加宗教活動(dòng)，也不要求參加宗教活動(dòng)，就必須保持婦女的愚昧，竭力阻止婦女的智力生長(zhǎng)，不讓婦女參加宗教活動(dòng)也是保證婦女于愚昧狀態(tài)的最好途徑，因?yàn)樗齻儗?duì)宗教沒(méi)有任何知識(shí)，就只能聽(tīng)任宗教對(duì)女人的任何裁判。

宗教是一種制度，也是一種文化，是一種顛倒事實(shí)的文化，是為占據(jù)統(tǒng)治地位的階級(jí)、種族、性別服務(wù)的文化與制度。宗教將生活中的男權(quán)文化點(diǎn)點(diǎn)滴滴密織成神圣的經(jīng)典。宗教文化排斥婦女，制造兩性不平等關(guān)系。凡有宗教的地方，婦女就生活在男權(quán)制的深淵之中。從目前的情況來(lái)看，所有宗教都具有父權(quán)性質(zhì)，所以，凡是宗教文化統(tǒng)治的地方，就有男女不平等，就有性別統(tǒng)治，至今世界上還沒(méi)有任何一種宗教是提倡性別平等的。在世界各大宗教文化中，女人是最大的受壓迫者。出路是什么呢？如果人類社會(huì)還需要宗教文化的話，那么就是徹底改變宗教的男權(quán)性質(zhì)，創(chuàng)立新宗教，即創(chuàng)立一種建立兩性和諧的宗教文化，那就是我們要建設(shè)的公平公正和諧社會(huì)。

［1］D·L·卡莫迪.1991.婦女與世界宗教.徐鈞堯、宋立道譯.成都：四川人民出版社.

［2］西蒙·波伏娃.1986.第二性——女人.桑竹影、南姍譯.長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社.

［3］瑪麗·沃斯通克拉夫特.1996.女權(quán)辯護(hù).王蓁，汪溪譯.北京：商務(wù)印書(shū)館.

［4］凱特·米利特.1999.性的政治.鐘良明譯.北京：社會(huì)科學(xué)出版社.

［5］吳根友點(diǎn)注.1993.四書(shū)五經(jīng).北京：中國(guó)友誼出版社.

［6］李達(dá).1980.李達(dá)文集.北京：人民出版社.