■羅美云

《周易》被譽為群經(jīng)之首，富含后來形成的諸多思想及學(xué)科的胚芽。20世紀(jì)90年代中期所提出的生態(tài)美學(xué)思想及生態(tài)美學(xué)學(xué)科在《周易》中也能找到自己的原型。因此，闡發(fā)《周易》的生態(tài)美學(xué)思想對于豐富當(dāng)代的生態(tài)美學(xué)思想，對于建設(shè)新型的生態(tài)美學(xué)學(xué)科，對于構(gòu)建新型的人和自然的和諧關(guān)系都會有一定的啟發(fā)及借鑒意義。

一、自然本身的和諧美

就像生態(tài)倫理學(xué)以承認自然本身具有內(nèi)在價值為前提一樣，生態(tài)美學(xué)應(yīng)該以承認自然本身具有內(nèi)在和諧美為前提。而中國傳統(tǒng)文化中自然本身的這種和諧美“表現(xiàn)為一種有機的整體論和一種動態(tài)的活力論”[1](P2)。在《周易》中，自然本身的這種“有機的整體性”表現(xiàn)為天地和時節(jié)的和諧一致，“天地盈虛，與時消息”(《周易·豐·彖》，以下凡出于《周易》者不再寫書名)，自然本身的這種“動態(tài)的活力”則來源于天地有規(guī)律的運行，并且由此而使得四時得以確定，“天地以順動，故日月不過，而四時不忒”(《豫·彖》)。由此，自然天地的德性就會彰顯出來。“天地之大德曰生”(《系辭下傳》)，天地就是以“生”作為自己的德性。天地通過各種各樣的方式生出天地間的萬事萬物，從而使得我們這個世界顯得豐富多彩。“生生之謂易”(《系辭上傳》)，《周易》就是要展現(xiàn)出天地接連不斷、永不停息地生出萬事萬物的情狀。因此，天地也就是以“生生”作為自己的存在方式。

“天地養(yǎng)萬物”(《頤·彖》)，天地生出萬物之后，還把養(yǎng)育萬物作為自己的天職，并使萬物得以茁壯成長。《周易》中關(guān)于天地通過各種各樣的方式養(yǎng)育萬物，使萬物得以茁壯成長的內(nèi)容是非常多、非常豐富的。比如說，“天地交而萬物通也”(《泰·彖》)、“天地變化，草木蕃”(《坤·文言》)、“天地相遇，品物咸章也”(《姤·彖》)等。但本文認為這一內(nèi)容比較集中地體現(xiàn)在《說卦》的如下說法中:“動萬物者莫疾乎雷，橈萬物者莫疾乎風(fēng)，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然后能變化，既成萬物也。”

“萬物不僅有生，亦且有性”，“每個物有每個物的性”[2](P19)。這種物性正如《系辭上傳》所說的:“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也?！庇纱丝梢?，萬物之物性也是天地陰陽所成就、所賦予的。天地賦予萬物本性后，還要通過自己的變化，通過自己的化生而保住萬物的本性，使萬物各自端正自己的性命，并有利于萬物性情之正，“乾道變化，各正性命”(《乾·彖》)、“利貞者，性情也?！?《乾·文言》)這樣萬物的本性就都能夠得以暢達、彰顯，“含弘光大，品物咸亨。”(《坤·彖》)

“物相遇而以聚”(《序卦》)，本性各不相同的萬物都生存、相聚于天地之間。萬物之間只有保持和諧的關(guān)系，才能更好地共同生存、生長于天地之間。而萬物只有“聚以正也”(《萃·彖》)，以正道相聚于天地之間，才能做到“并育而不害”(《中庸》)，并進而保持和諧的關(guān)系，共同生存、生長于天地之間。“本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也?！?《乾·文言》)同類的事物，因為其本性有相通之處，相互之間容易發(fā)生感應(yīng)，它們之間有得天獨厚的保持和諧關(guān)系的條件，因此，更容易保持和諧的關(guān)系，就像《系辭上傳》所說的“方以類聚，物以群分”?！吨芤住凡坏J為同類的事物要保持和諧的關(guān)系，就是不同類的事物，甚至完全相反的事物也要保持和諧的關(guān)系。而且，在《周易》看來，不同事物之間的和諧關(guān)系才是天地萬物中更加重要的和諧關(guān)系，這種和諧關(guān)系也顯得更加美妙，“爻有等，故曰物。物相雜，故曰文。”(《系辭下傳》)《周易》認為，如果能夠看到萬事萬物的這種相聚之道，那么，天地之間萬物的所有情況都可以了如指掌了，“觀其所聚，則天地萬物之情可見矣?！?《萃·彖》)

二、人與自然的和諧美

諾貝爾化學(xué)獎獲得者普里戈金說:“中國文明對人類、社會與自然之間的關(guān)系有著深刻的理解。”[3](P1)《周易》作為中國文明的根本經(jīng)典，不但認為自然本身具有和諧美關(guān)系，而且認為人與自然也具有和諧美關(guān)系，也即“人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一”[4](P3)的關(guān)系?！白匀唤缡侨祟惿础盵4](P27)，“自然界養(yǎng)育了人類，人類反過來與自然界相感相通和協(xié)調(diào)共濟，構(gòu)成宇宙整體循環(huán)發(fā)展的和諧秩序?！盵5]“我們與自然血肉相連，聲息相通，這是事實。但作為人類，我們絕不能辜負這一點。”[6](P47)因此，我們要盡己所能保持和自然的和諧美關(guān)系。而且人具有“財成天地之道，輔相天地之宜”(《泰·卦象》)的能力，能夠“贊天地之化育”(《中庸》)，因此，人要努力追求和天地、自然的和諧，“君子尚消息盈虛”(《剝·彖》)，達到“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”(《乾·文言》)的人與自然的和諧境界。

人所追求的與自然的和諧首先表現(xiàn)在與自然環(huán)境的和諧上，“君子以慎辨物居方”(《未濟·卦象》)，我們要非常慎重地選擇適合自己生活的自然環(huán)境。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的天人合一思想非常強調(diào)人與自然環(huán)境的和諧，認為人只有與自己所生活的自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，人的身心才能夠健康地成長，才能夠充分地發(fā)揮出自己的主觀能動性而“參贊化育”，“與天地參”(《中庸》)。相反，如果長久地不在自己所應(yīng)該處的環(huán)境中，那么，對自己就沒有好處，“九四:久非其位，安得禽也?！?《恒·象》)而且，如果處在一個和自己不相適合的、對立的環(huán)境中，還可能會因為自己沒法適應(yīng)這個環(huán)境而使自己沒法生存，甚至因此而非常地危險，“非所據(jù)而據(jù)焉，身必危?！?《系辭下傳》)因此，與自然環(huán)境是否和諧直接關(guān)系到身心能否健康地成長。

“而成就和保護萬物的生存與延續(xù)，則被視為宇宙的根本道德?！盵7]人效法宇宙，因此，人所追求的和自然的和諧還表現(xiàn)在人能夠成就自然界的一切事物，“曲成萬物而不遺?！?《系辭上傳》)，即像蒙培元先生所說的:“人道的作用就在于成萬物。”[4](P113)“完成自然界的化育是人類的神圣天職?！盵4](P30)人要成就萬物，實現(xiàn)萬物，首先就要分辨各種不同的事物，“君子以族類辨物?！?《同人·卦象》)以此為基礎(chǔ)，保持、成就萬物的各自的本性，“成性存存，道義之門”(《系辭上傳》)。然后再隨順自然界的規(guī)律，“順天命也”(《萃·彖》)，對萬物采取的舉止和自然規(guī)律相一致，“時止則止，時行則行，動靜不失其時?！?《艮·彖》)據(jù)此選擇適當(dāng)?shù)臅r機來培養(yǎng)、化育自然界的萬物，“先王以茂對時，育萬物?！?《無妄·卦象》)并且，我們還可以盡己之力，采取各種不同的方法，使萬物保持平衡，使生態(tài)保持平衡，“君子以裒多益寡，稱物平施?！?《謙·象》)這樣，才能夠保持“人類和自然之間可持續(xù)的和諧關(guān)系”[1](P229)。比如，古人打獵，都是網(wǎng)開三面，而不是趕盡殺絕，“九五:顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉”(《比·爻辭》)，這樣動物才能夠再更好地繁衍，保持一種動態(tài)的平衡。

人通過不斷地追求人與自然之間的和諧美關(guān)系，最終就能夠達到與自然之間的“保合太和，乃利貞”(《乾·彖》)的最高的和諧美關(guān)系、最高的和諧境界。在這種與自然的和諧美的境界中，人做任何事情都是與自然和諧的，即使是我們踩著了老虎的尾巴，老虎都不會咬我們，“履虎尾，不咥人?！?《履·卦辭》)與最兇殘的老虎都能有這種和諧的關(guān)系，那與自然界的其他萬物的和諧美的關(guān)系就更不用說了。在這種和諧境界中，人與自然完全是合一的，人的本性與自然的本性也完全是合一的，因此人就能夠看透天地萬物的本性，“其見天地之心乎”(《復(fù)·彖》)，從而更好地保持與自然的和諧美的關(guān)系。

三、人與自身的和諧美

《周易》認為人與自身的和諧主要是指人的德方面的和諧及行方面的和諧。而人的德和行兩者又是辯證的統(tǒng)一，一體的兩面。德是一個人內(nèi)在的本質(zhì)，行是一個人內(nèi)在本質(zhì)的外在表現(xiàn)。德是理論方面的，涵養(yǎng)方面的，行是踐履方面的，實踐方面的。德是體，行是用。德是本體，行是工夫。

人通過修身進德的修養(yǎng)功夫才能夠達到德方面的和諧。這種修身進德的修養(yǎng)功夫首先表現(xiàn)在人在任何情況下都要能夠做到制止自己的憤怒，杜絕自己的貪欲，使自己心平氣和，無私無欲，“君子以懲忿窒欲?！?《損·象》)其次，《周易》非常強調(diào)通過時時保持警惕，心存謹畏來修身進德，“君子終日乾乾，夕惕若。厲，無咎。”(《乾·爻辭》)“懼以終始，其要無咎，此之謂《易》之道也”(《系辭下傳》)，“君子以恐懼修身”(《震·卦象》)，而且“初九:恐致福也”(《震·象》)。再次，《周易》認為，不斷地認識，反省別人及自己的思想言行，講究忠信，改過遷善，也是修身進德的重要方法。“君子以多識前言往行，以畜其德”(《大畜·卦象》)，“初九:不遠之復(fù)，以修身也”(《復(fù)·象》)，“君子以反身修德”(《蹇·卦象》)，“忠信所以進德也”(《乾·文言》)，“君子見善則遷，有過則改”(《益·卦象》)，這其實也就是“君子以果行育德”(《蒙·卦象》)，通過采取果敢的行動來培養(yǎng)自己的德性。

當(dāng)我們能夠做到內(nèi)心謹敬，處事合宜，就能夠培養(yǎng)出很多德性，“君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤?！?《坤·文言》)遵循這些美德，不斷積累小善以上升到高大的德性，“君子以順德，積小以高大。”(《升·卦象》)并且還要經(jīng)久地保持這種德性，“六五:恒其德?！?《恒·爻辭》)而當(dāng)我們將內(nèi)在和諧的德性彰顯出來的時候，其實就會表現(xiàn)為外在和諧的行為，“君子以自昭明德?！?《晉·卦象》)

“言行，君子之樞機。樞機之發(fā)，榮辱之主也”(《系辭上傳》)，言論對于一個人來說是至關(guān)重要的，因此，“君子安其身而后動，易其心而后語”(《系辭下傳》)，“君子以言有物而行有恒?！?《家人·卦象》)一個人只有在身心平和之后再采取言行，才能使說的話有內(nèi)容，行為合乎準(zhǔn)則，從而達到外在行為的和諧。具體地說，君子不論做什么事情，都要考慮好開頭，“君子以作事謀始?！?《訟·卦象》)要想到做事情可能會碰到的難處而事先做好預(yù)防的工作，“君子以思患而預(yù)防之?！?《既濟·卦象》)在這個基礎(chǔ)之上，君子要多學(xué)本領(lǐng)，身懷絕技，等待時機，順時而動，“君子藏器于身，待時以動。”(《系辭下傳》)這樣，君子才有可能臨危舍命來完成他的志愿，“君子以致命遂志?！?《困·卦象》)這樣最終就能夠做到“人類應(yīng)當(dāng)與其自身的各種行為和諧一致”[4](P3)。

四、人與人的和諧美

“家和萬事興”，人與人的和諧關(guān)系首先表現(xiàn)在家人之間的和諧上。在一個家庭中，男女夫婦的關(guān)系是最核心的關(guān)系，也是一個家庭中具有本源性的關(guān)系，甚至由此可以推演出其他的人倫關(guān)系。就像《易緯·乾鑿度》所說:“人道之興，必由夫婦?！盵8](P205)因此，《周易》特別重視家庭中男女夫婦之間的關(guān)系?！吨芤住氛J為男女盡管性別、性格、分工等各不相同，但他們?yōu)榱思彝ズ兔赖鹊闹救?yīng)該是相通的，“男女睽而其志通也?！?《睽·彖》)

夫婦結(jié)合之后就會生出下一代。父子或母子之間的關(guān)系也是中國傳統(tǒng)社會中非常重要的一種家庭關(guān)系。因此，《周易》也就非常重視家庭中的父子或母子關(guān)系。中國傳統(tǒng)社會比較強調(diào)“母以子貴”。婦女因為生了兒子而往往會改變自己在家庭中的地位，甚至徹底改變自己的命運。在夫婦、父母子女關(guān)系和諧的基礎(chǔ)上，再營造出兄弟姐妹之間的和諧關(guān)系，以及家庭其他各個成員間的和諧關(guān)系。這樣整個家庭就會處于一種祥和的氛圍之中。

對于交友，《周易》提出了這樣的基本原則:“君子上交不諂，下交不瀆。”(《系辭下傳》)就是說，和任何人交往，和任何人相處都要保持不卑不亢的態(tài)度。和人相處、和人交往要求大同，存小異，不要去求全責(zé)備，“君子以同而異?！?《睽·卦象》)朋友之間相處，在學(xué)業(yè)、德業(yè)方面要共同學(xué)習(xí)、共同提高，“君子以朋友講習(xí)?！?《兌·象》)在《周易》看來，朋友之間相處的最高境界是心靈的相通。朋友之間如果心靈真正能夠相通，能夠齊心協(xié)力的話，那做什么都會是戰(zhàn)無不勝、攻無不克的?！巴曄鄳?yīng)，同氣相求?！?《乾·文言》)“二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭?！?《系辭上傳》)

“上下交而其志同也?！?《泰·彖》)對于上下級之間的和諧關(guān)系，《周易》認為，上級和下級之間只有不斷地交往、交流、溝通，才會有共同的志趣，從而才能夠共同干成事業(yè)。一個人只有有仁心、實行仁，才能夠成為領(lǐng)導(dǎo)，才能成為別人的上級，“君子體仁足以長人?！?《乾·文言》)而作為下級，要全心全意地輔佐上級、順從上級，“比，輔也，下順從也”(《比·彖》)、“上六:小人革面，順以從君也”(《革·象》)下級要端正自己的位子，盡心盡力地完成上級交給的任務(wù)，“君子以正位凝命?！?《鼎·卦象》)這樣上下級就能夠處于一種非常和諧的關(guān)系中，做什么事都能夠互相支持、互相合作，得心應(yīng)手，從而能夠共同完成大業(yè)。

五、人與社會的和諧美

在《周易》看來，作為社會主體的人是大人、君子或圣人。因此，人與社會的和諧關(guān)系就表現(xiàn)在君子通過經(jīng)營、管理好社會而達成與社會的和諧，“君子以經(jīng)綸?！?《屯·卦象》)

在具體的社會管理上，《周易》認為，作為君子首先要善于管理民眾，和民眾保持和諧的關(guān)系。在當(dāng)時那樣的等級社會里，《周易》認為，君子要處理好和民眾的關(guān)系，首先就要確定君子和民眾各自在社會中的社會地位、社會位置、社會關(guān)系，確定君子在社會中的主導(dǎo)地位，確定民眾的志愿，使君子和民眾不相混亂，“君子以辨上下，定命志”(《履·卦象》)、“六二:大人否亨，不亂群也”(《否·象》)。這樣君子就可以以不同的方式對民眾進行教導(dǎo)?！吨芤住氛J為，教導(dǎo)民眾關(guān)鍵是要通過身教的方式培育他們的德行，“君子以振民育德?！?《蠱·象》)這樣民眾就都會隨順?biāo)?，而他也能夠使民眾歸于正道而成為天下之主了，“大亨，貞，無咎，而天下隨之”(《隨·彖》)、“能以眾正，可以王矣”(《師·彖》)。

在教導(dǎo)好了民眾，民眾能夠順從自己之后，君子就要用一套外面隱晦而內(nèi)心明察的方法來治理民眾，“君子以蒞眾用晦而明?！?《明夷·卦象》)為此，君子要修明歷法，明確時令，這樣就能夠安排好生產(chǎn)，從而創(chuàng)造出物質(zhì)財富，“君子以治歷明時?！?《革·卦象》)同時，要有節(jié)度地制定各種法度，不要去浪費財物，不要去傷害百姓，“節(jié)以制度，不傷財，不害民。”(《節(jié)·彖》)而且還要用財物來使民眾歸附，要整理好財政，端正制度法令，禁止民眾為非作歹，“何以聚人曰財。理財正辭、禁民為非曰義?！?《系辭下傳》)而且，作為一個明智的君子，還應(yīng)該用減損上面、補益下面的方法來使民眾得到福祉，從而喜悅無限，“損上益下，民悅無疆”(《益·彖》)、“九三:可用汲，王明并受其?！?《井·爻辭》)。這樣，君子就能夠通達天下民眾的意志，從而確定自己建邦立國的大業(yè)，“是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)?！?《系辭上傳》)

“不喪匕鬯，出可以守宗廟社稷，以為祭主也”(《震·彖》)，作為君子，只有在任何情況下都能夠鎮(zhèn)定自若、無所畏懼，才算是具備了成為一國之君的素質(zhì)與條件?！吧狭?大君有命，開國承家，小人勿用”(《師·爻辭》)，一個國君在建邦立國的時候，不能任用無才無德的小人，而應(yīng)該任用賢人能人。在建立、穩(wěn)定了國家之后，就要采用好的辦法來治理國家，“進以正，可以正邦也。”(《漸·彖》)這就需要君臣上下齊努力，不斷進行改革，才能夠把國家治理好，“當(dāng)位貞吉，以正邦也”(《蹇·彖》)、“九三:革言三就有孚”(《革·爻辭》)。在國家治理好了之后，還要培養(yǎng)以誠信為主要內(nèi)容的賢德來美化社會風(fēng)俗，“君子以居賢德善俗”(《漸·象》)、“孚乃化邦也”(《中孚·彖》)。在每個國家都有了善治、風(fēng)俗美化之后，中正之道就會大行于天下，世界各國都會保持一種高度的和諧關(guān)系，世界就進入了大同之世，天下就處于一片祥和之中。

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