熊華軍，俞芙蓉

(西北師范大學(xué)西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心，甘肅蘭州 730070)

盡管不同社會心理學(xué)家對社會角色的界定不盡相同，但都包含以下三個含義:(1)社會角色是一套社會行為模式，即社會角色都是在獨特的社會服務(wù)中體現(xiàn)的;(2)社會角色是由人的社會地位和身份所決定的，而非自定的;(3)社會角色是符合社會期望的，即社會對于處于特定地位的人，有相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)的規(guī)定。［1］依照社會心理學(xué)的理解，大學(xué)教師社會角色有四個方面的內(nèi)涵:社會身份、社會地位、社會期望和社會服務(wù)。大學(xué)教師社會角色的形成可以追溯到中世紀(jì)，“正是教師這種角色的存在，使我們可以在更高的水平上區(qū)分學(xué)校與中世紀(jì)的其他文化機(jī)構(gòu)”。［2］通過對中世紀(jì)大學(xué)教師社會角色的解讀，能更好地理解大學(xué)教師的社會角色。

一、社會身份和地位

雅克·勒戈夫(Jacques Le Goff)認(rèn)為中世紀(jì)大學(xué)教師的社會身份是知識分子。他說，“在學(xué)者、講師、教士、思想家這些詞匯中，只有知識分子這個詞準(zhǔn)確表明一個輪廓清楚的群體:學(xué)校教師的群體。”［3］首先，知識分子是伴隨城市的誕生而產(chǎn)生的，他們是以寫作和教學(xué)為職業(yè)的人。其次，知識分子是精神的手工勞動者，因為他們品德高尚、莊重正直，自覺抵制世俗的誘惑。第三，知識分子踐行理性和信仰的統(tǒng)一，“他們不再像僧侶主義唯靈論的門徒那樣直接尋求上帝，而是通過人類與現(xiàn)實”。［4］

作為知識分子的中世紀(jì)大學(xué)教師，其社會地位體現(xiàn)在宗教、政治、經(jīng)濟(jì)等層面。

從宗教層面看。1218年教皇用faculty稱巴黎大學(xué)神學(xué)院的全體教師后，faculty一詞專指得到教皇認(rèn)可的大學(xué)的教師。［5］可見，faculty更多具有宗教意味，指行使圣職權(quán)的大學(xué)教師。在中世紀(jì)，許多大學(xué)教師在教會中獲得了像主教和紅衣主教一樣高的宗教地位。①天主教的教階制分為神職教階和治權(quán)教階兩類。神職教階屬“神所立的品級”，由主教、司鐸、助祭構(gòu)成。治權(quán)教階是根據(jù)教會的治理和統(tǒng)轄權(quán)，以及某些特定分工而形成的等次。位居最高者為教皇，下有宗主教、牧首主教、省區(qū)大主教、都主教、大主教、教區(qū)主教，以及由教皇特委的教廷重要成員紅衣主教，身為紅衣主教者為信仰作證，舍生亦在所不辭。參見:基督教的組織體系［EB/OL］.http://www.mzb.com.cn/html/Home/report/142599-1.htm/2013-1-24.當(dāng)時，“教皇們就習(xí)慣于把他們描述為‘教堂之燈，像天空中星星一樣散發(fā)明亮的光輝’”。［6］

從政治層面看。由于大學(xué)不僅能為統(tǒng)治階級培養(yǎng)官吏，還能為統(tǒng)治階級擺脫羅馬教廷的控制出謀劃策。于是，大學(xué)教師獲得了很高的政治地位，“國王們并不吝惜給他們榮譽和特權(quán)”。［7］面對宗教權(quán)力的干涉，受到世俗權(quán)力庇護(hù)的大學(xué)教師具有一些宗教法庭干涉不到的地方。同時，大學(xué)教師還獲得不受世俗政權(quán)干涉的自由，例如，波倫亞大學(xué)教師具有不受該城法律管轄的特權(quán)。［8］所以海斯汀·拉斯達(dá)爾(Hastings Rashdall)說，“至12世紀(jì)下半葉，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)者團(tuán)體已越來越多地頻繁地被認(rèn)可為一個獨特的特權(quán)階級?！保?］

從經(jīng)濟(jì)層面看。在14至15世紀(jì)，大學(xué)開始確立薪俸制，大學(xué)教師開始從市政當(dāng)局領(lǐng)取薪水，這樣大學(xué)教師的生活便擺脫了對學(xué)生學(xué)費的依賴。例如，1381年博洛尼亞大學(xué)已經(jīng)有23個領(lǐng)薪水的法學(xué)教師。［10］大學(xué)教師薪俸制的出現(xiàn)，意味著“大學(xué)教師職業(yè)的確立”。［11］至此，大學(xué)教師獲得了與律師、醫(yī)生和牧師一樣的職業(yè)地位，大學(xué)教師的職業(yè)生涯有了更好的經(jīng)濟(jì)保障。

二、社會期望

在中世紀(jì)，社會對大學(xué)教師的期望表現(xiàn)在如下幾個方面:

教會的期望。教權(quán)希望通過大學(xué)教師來詮釋上帝存在的合法性，批判異端邪說。例如，教會對巴黎大學(xué)的期望是“為了解決人們的信仰問題，滿足宗教活動的需要而成為牧師、教會管理者等神職人員的培養(yǎng)地”［12］。

世俗政權(quán)的期望?；蕶?quán)認(rèn)為要維護(hù)帝國的統(tǒng)治，保持帝國的強(qiáng)大與繁榮，需要大學(xué)教師幫助他們培養(yǎng)統(tǒng)治人才，以鞏固政權(quán)。

城市當(dāng)權(quán)者的期望。城市當(dāng)權(quán)者希望大學(xué)教師能為城市的穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展提供支持，這些要求具體表現(xiàn)在［13］:當(dāng)權(quán)者需要通過大學(xué)教師的教學(xué)提升市民的素養(yǎng);當(dāng)權(quán)者需要大學(xué)教師吸引更多的學(xué)生，以學(xué)生的消費拉動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。

大學(xué)的期望。大學(xué)作為一個組織，對大學(xué)教師有如下期望:(1)忠誠。從13世紀(jì)末開始，大學(xué)教師候選人必須參加“就職禮”，要在校長面前宣誓去捍衛(wèi)大學(xué)章程。［14］(2)抵制干預(yù)。大學(xué)教師需要以罷課、遷校、游行和示威等形式，共同抵制教權(quán)、皇(王)權(quán)對大學(xué)的干預(yù)。(3)管理事務(wù)。例如，巴黎大學(xué)管理的全部決策，如課程安排、考試組織、學(xué)位授予等，幾乎都由教師作出。［15］

民眾的期望。民眾希望大學(xué)教師能把他們的子女教育好，能保證他們的子女找到一份合適又得體的職業(yè)。(1)教好學(xué)生?！皼]有任何人再比教師更重要和更有影響了”，因為只有教師才能“引導(dǎo)人們到耶穌那里，并了解他的天國和人所具備的標(biāo)準(zhǔn)才能”。［16］(2)管理好學(xué)生。大學(xué)教師除了要管理學(xué)生的住宿，還要指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)，并對他們的行為負(fù)責(zé)。教師還需在學(xué)生中選擇品學(xué)兼優(yōu)者擔(dān)任助教，并推薦他們參加碩士或博士的考試。［17］

三、社會服務(wù)

中世紀(jì)大學(xué)教師社會服務(wù)能力有廣義和狹義之分。廣義能力包括人才培養(yǎng)、科學(xué)研究等間接性社會服務(wù)能力。狹義能力僅指大學(xué)教師以掌握的學(xué)術(shù)去滿足社會直接需要的能力。

1.人才培養(yǎng)

中世紀(jì)大學(xué)教師致力于把學(xué)生培養(yǎng)成牧師、律師、醫(yī)生等專業(yè)人才，這種專業(yè)人才培養(yǎng)課程有適合普通教育的藝科課程和適合專業(yè)教育的專業(yè)課程。藝科課程就是“七藝”，以經(jīng)典名著為教學(xué)內(nèi)容。專業(yè)教育就是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)、法學(xué)、神學(xué)等學(xué)科專門人才的教育。

大學(xué)教師之所以樂于授課，在于他們“認(rèn)識到科學(xué)與教學(xué)之間的必然聯(lián)系”［18］。大學(xué)教師授課有兩種類型:第一種是講解。學(xué)生先閱讀教師指定的著作，接著教師對著作進(jìn)行逐句講解。第二種是辯論。辯論有三種形式:第一種是教師自己和自己辯論，通過這種方式，教師為組織學(xué)生辯論做好準(zhǔn)備;第二種是課堂辯論，也叫“問題辯論”，教師把學(xué)生分為支持和反對兩組進(jìn)行辯論，辯論之后，教師會對兩組的辯論進(jìn)行點評;第三種是在公共場所舉行的非正式辯論，參加者可以提出學(xué)術(shù)性和非學(xué)術(shù)性的問題，因此很受學(xué)生的歡迎。不論是正式或非正式的辯論，都使得學(xué)生的心靈更為敏銳。

2.科學(xué)研究

在中世紀(jì)，大學(xué)教師要想有更多的學(xué)生，需要一流的口才和教學(xué)能力。但口才和教學(xué)能力奠基于科學(xué)研究能力之上。中世紀(jì)大學(xué)教師的科學(xué)研究能力表現(xiàn)為如下幾種:

翻譯。十字軍東征后，亞里士多德、歐幾里得等人的著作重新被帶到西歐，同時東方的科學(xué)知識也被帶入到西歐。不過，這些希臘和阿拉伯的哲學(xué)、科學(xué)、醫(yī)學(xué)等著作的語言是阿拉伯文而不是拉丁文。于是中世紀(jì)大學(xué)教師便承擔(dān)起翻譯這些著作的工作。

整理。隨著城市生活越來越復(fù)雜，人們需要對一些知識進(jìn)行整理，使之變得更有系統(tǒng)性。以歐內(nèi)烏斯(Irnerius)為例，他在博洛尼亞大學(xué)按照古羅馬皇帝查士丁尼的編排順序，對一些法典重新整理，完成了諸如《舊學(xué)說匯纂》、 《新學(xué)說匯纂》等教材。

評注。大學(xué)教師是研究者，用自己的理性去探究上帝在世界中的印記。［19］中世紀(jì)大學(xué)教師進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的主要方式是評注。通過對經(jīng)典文集評注形成的“注釋集”，不僅是學(xué)生的主要閱讀文獻(xiàn)，而且對保存和傳播古典文化起到了重要作用。

辯論。在中世紀(jì)大學(xué)，教師的主要任務(wù)是“授課”和“組織辯論”，學(xué)生的主要任務(wù)就是“聽課”和“參加辯論”。為了提高自己的辯論技能，中世紀(jì)大學(xué)教師采取究問方法:教師會設(shè)定一個真實的論點，他與自己展開辯論。除此之外，教師與教師之間每周至少一次在學(xué)生面前展開辯論。

出版?！白詈玫慕處熯€可能在教學(xué)活動之后把他們的評論編寫成文章并把這些文本委托給出版商，出版商會把這些文本在學(xué)生和抄寫者之中傳播?！保?0］這些流傳后世的出版物有《是與否》、《神學(xué)大全》等。這些都是當(dāng)時的經(jīng)典研究著作。

3.以掌握的學(xué)術(shù)去滿足社會直接的需要

在中世紀(jì)，各階層都希望大學(xué)教師能為他們的需求提供相應(yīng)的學(xué)術(shù)支持。同時，大學(xué)教師也希望得到社會認(rèn)可，在自己的學(xué)術(shù)領(lǐng)地做出相應(yīng)的社會貢獻(xiàn)。

為教會服務(wù)。首先是傳播信仰。在中世紀(jì)，大學(xué)教師首先是教士，他們把傳播福音，指引世人過正確的生活作為他們的重要職責(zé)。其次是為教會培養(yǎng)合格的宗教學(xué)者和神學(xué)家來維護(hù)基督教至高無上的地位。

為世俗政權(quán)服務(wù)。首先，大學(xué)教師幫助世俗政權(quán)抵抗教會的威脅。例如，巴黎大學(xué)教師在推動“王國改革”方面與查理六世(Charles VI)合作。［21］其次，大學(xué)教師給世俗政權(quán)帶來名譽和財富。例如因為仰慕巴黎大學(xué)教師的學(xué)術(shù)，越來越多的學(xué)生來到巴黎，他們的各種消費為巴黎市政當(dāng)局創(chuàng)造了可觀的物質(zhì)財富。第三，為世俗政權(quán)培養(yǎng)合格的公仆，即培養(yǎng)代表世俗勢力的官員和顧問。

為民眾服務(wù)?！耙幻處煈?yīng)該意識到他的社會責(zé)任。因而，‘徒勞的好奇’或‘無用的詭秘’對學(xué)生是毫無價值的。”［22］為此，中世紀(jì)大學(xué)教師不僅開設(shè)修身養(yǎng)性的學(xué)科，還開設(shè)職業(yè)技術(shù)類的課程。中世紀(jì)大學(xué)為社會下層人士提供了改變命運的機(jī)會，一些貧寒子弟通過大學(xué)教育甚至成為高官和主教。

四、中世紀(jì)晚期大學(xué)教師社會角色的變化

到了14-15世紀(jì)，大學(xué)教師滿懷無私之心獻(xiàn)身于研究與教學(xué)的精神的時代宣告結(jié)束了。

從社會身份看。中世紀(jì)晚期的大學(xué)教師就像商人，千方百計賺錢是他們的最高目的。大學(xué)教師將教會賜予他們的領(lǐng)地出租，獲取了高額的地租、利息和賃金。大學(xué)教師還效仿商人做起投機(jī)生意，變成徹頭徹尾的放高利貸者。他們把錢借給急需錢的大學(xué)生，而抵押物就是書籍。利用這些在當(dāng)時看來十分珍貴的書籍，他們又從事圖書租賃和銷售生意。市儈的追求使得知識變成財富和權(quán)力的工具，不再是無私的追求。

從社會地位看。隨著中世紀(jì)晚期大學(xué)教師社會地位越來越高，他們逐漸遠(yuǎn)離了普通大眾，沉迷于貴族式生活。例如，他們的服裝是用灰鼠皮做的，他們戴著象征社會等級和權(quán)力的長手套，他們用的講桌用華蓋裝飾起來。象征高深知識的博士四角帽也不再是職務(wù)的標(biāo)志，而成了榮譽的象征。同時，大學(xué)教師的兒子享有優(yōu)先進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)和成為大學(xué)教師的特權(quán)，還可以免費參加大學(xué)組織的各種考試。［23］可見，在中世紀(jì)晚期，大學(xué)教師作為一個階層已固定化和世襲化，導(dǎo)致學(xué)術(shù)共同體質(zhì)量的嚴(yán)重下滑。

從社會期望看。在中世紀(jì)晚期，宗教和世俗政權(quán)給予的物質(zhì)財富和權(quán)力使得大學(xué)教師逐漸迷失，淪為教會和世俗政權(quán)的“應(yīng)聲蟲”。在中世紀(jì)早中期，盡管大學(xué)教師以傳播信仰為主旨，但他們極力追尋理性與信仰的統(tǒng)一。而到中世紀(jì)晚期，“信仰尋求理智力”的傳統(tǒng)被拋棄，理性完全站在信仰的對立面且被放逐，經(jīng)院哲學(xué)又倒退到唯靈論的階段。大學(xué)教師不再教學(xué)生成為有用的人，而是教學(xué)生如何叫“我的主人”，以此獲得“主人”的俸祿。［24］大學(xué)教師極度鄙視手工勞動，教學(xué)內(nèi)容與實際生活脫節(jié)的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。由此，大學(xué)教師的教學(xué)活動越來越偏離普通民眾的期望。

從社會服務(wù)看。中世紀(jì)晚期大學(xué)教師依附于教會和世俗政權(quán)，不再是純粹的知識傳播者:首先，他們貪婪地從學(xué)生身上謀求財富，要求大學(xué)生為聽課付錢，向大學(xué)生收取學(xué)費和考試費，強(qiáng)迫大學(xué)生送“贈禮”;其次，他們壟斷了圖書的發(fā)行，他們只向貴族子弟出售圖書;第三，為了表明自己的貴族身份，大學(xué)教師對手工業(yè)者持鄙視態(tài)度，并逐步取消世俗類課程;第四，大學(xué)教師不再以教學(xué)為其工作重點?！昂芏嘟處熋τ谙蛲豕蚪虝?wù)，致使他們長達(dá)數(shù)月，甚至數(shù)年地打亂了教學(xué)計劃。”［25］

五、結(jié)論與啟示

1.結(jié)論

中世紀(jì)大學(xué)教師角色具有社會性，它既是社會期望理想狀態(tài)的體現(xiàn)，更是社會期望實踐狀態(tài)的回應(yīng)。從社會期望的理想化出發(fā)，大學(xué)教師充當(dāng)了“燈塔”的功能，他不媚上、不欺下，作為良知的代表，批判社會的丑惡現(xiàn)象，同時描繪社會前進(jìn)的目標(biāo)。從社會期望的實踐化出發(fā)，大學(xué)教師運籌帷幄，在教權(quán)和皇權(quán)之間找到平衡點，不遺余力地為大學(xué)的發(fā)展殫精竭慮，為學(xué)生的發(fā)展鞠躬盡瘁。在中世紀(jì)晚期，大學(xué)教師越來越與普通民眾分離，最后成為特權(quán)階級的一份子。這也導(dǎo)致中世紀(jì)大學(xué)的衰落。①這在伏爾泰的《哲學(xué)詞典》中有描述。參見:希爾德·德·里德-西蒙斯主編.近代早期的歐洲大學(xué)［M］.賀國慶等譯.保定:河北大學(xué)出版社，2008:14.

作為社會期望的體現(xiàn)和回應(yīng)，中世紀(jì)大學(xué)教師的社會角色是在社會服務(wù)中表征出來的。換言之，社會服務(wù)是社會期望的當(dāng)下化和實體化。大學(xué)教師的社會服務(wù)具有屬我性和排他性特征，是其他社會角色不能承擔(dān)和勝任的。在中世紀(jì)早中期，人才培養(yǎng)是大學(xué)教師的首要和中心任務(wù)，科學(xué)研究和直接的社會服務(wù)都是圍繞人才培養(yǎng)這個任務(wù)展開。中世紀(jì)晚期大學(xué)教師的首要任務(wù)則是為特權(quán)階級服務(wù)，科學(xué)研究和人才培養(yǎng)是其換取權(quán)貴認(rèn)可的砝碼，這丟棄了中世紀(jì)早中期大學(xué)教師求真務(wù)實的秉性和有教無類的追求。正因為如此，“精英人物與教師職業(yè)保持一定距離”［26］。

中世紀(jì)大學(xué)教師的社會身份在其社會服務(wù)中體現(xiàn)出來。大學(xué)教師最可貴的品質(zhì)是通過理性尋求信仰，大學(xué)教師的使命是通過寫作和教學(xué)將上帝的智慧傳遞給世人。信仰并不等于迷信，它意味著通過理性對官方文本和經(jīng)典文獻(xiàn)進(jìn)行批判性解讀，以此作為皈依上帝的必經(jīng)之路。正因為他們有知識，更有矢志為真理獻(xiàn)身的斗志，所以被教會和世俗政權(quán)看作是不可小覷的力量。由此，大學(xué)教師獲得了極高的社會地位。在中世紀(jì)晚期，大學(xué)教師迷信經(jīng)典、迷信權(quán)力，完全丟棄了理性，成了權(quán)貴的“跟屁蟲”。②喬爾丹諾·布魯諾(Giordano Bruno)在其《圣灰星期三晚餐》里，詳細(xì)地描繪了牛津大學(xué)教師荒謬可笑的事情。參見:希爾德·德·里德-西蒙斯主編.近代早期的歐洲大學(xué)［M］.賀國慶等譯.保定:河北大學(xué)出版社，2008:25.

2.啟示

大學(xué)教師有其獨特的身份——知識分子。按照勒戈夫的理解，作為知識分子的大學(xué)教師具有三個特征:“在理性背后有對正義的激情，在科學(xué)背后有對真理的渴望，在批判背后有對更美好的事物的憧憬?！保?7］簡而言之，大學(xué)教師具有三種不同于其他職業(yè)者的特征:對真的望、對善的信、對美的愛。

求真是中世紀(jì)大學(xué)教師的一張亮麗的名片。中世紀(jì)大學(xué)教師對求真的態(tài)度不是無望，也不是絕望，而是希望。希望永遠(yuǎn)在遠(yuǎn)處，指引中世紀(jì)大學(xué)教師沖破教會和世俗權(quán)力的封鎖，在這兩種權(quán)力的夾縫中找到求真的舞臺。當(dāng)然，科學(xué)屬于真理的范疇，但真理不僅包括科學(xué)，還包括科學(xué)之外的東西，那就是人與自身的區(qū)分。人與自身的區(qū)分是首要的，人與動物的區(qū)分是次要的。人只有與自身相區(qū)分了，人最后才能與動物相區(qū)分，因為最沒智慧的人也不是動物。所以，中世紀(jì)大學(xué)教師懂得與自身的區(qū)分，即一個圣徒與普通信徒的區(qū)分。正因為希望過圣徒的生活，所以他們自覺地抵制物質(zhì)追求，專注于教書育人。

向善是中世紀(jì)大學(xué)教師的倫理情懷，是皈依上帝的必經(jīng)之路。最大的善莫過于把上帝交代的事情做好，那就是詮釋上帝的智慧，并把這些智慧傳遞給世人。這是一種理性的顯現(xiàn)。理性是思想自身關(guān)于原則的能力，它建立根據(jù)和說明根據(jù)。質(zhì)言之，理性解釋了中世紀(jì)大學(xué)教師社會服務(wù)的根據(jù)。作為上帝的子民，中世紀(jì)大學(xué)教師不是無信上帝，也不是迷信上帝，而是相信上帝。因為相信上帝就在此時此地，所以恪守對上帝的責(zé)任。這也正好印證了柏拉圖對正義的理解:正義就是各司其職各就其位，把自己該做的事情做好。中世紀(jì)晚期大學(xué)教師完全物質(zhì)化，成為地地道道的世俗之人，他們完全忘記了對上帝的承諾。

致美是中世紀(jì)大學(xué)教師與社會勾連的橋梁。上帝至善至美，但上帝創(chuàng)造的世界還存在諸多不如意的地方，但這不是上帝的過錯，因為上帝已經(jīng)把世界交給人來管理。這個社會有不如意的地方，只能說人還沒有完全洞察上帝的啟示。作為離上帝最近的大學(xué)教師，把建設(shè)一個美好的世界作為自己的使命。社會中最美好的事情莫過于愛，所以建設(shè)一個愛人如己的社會是中世紀(jì)大學(xué)教師的目標(biāo)。愛不是非理性的愛，也不是圣愛，而是理性的愛。這種理性的愛就是批判這個社會，讓人看清這個社會的本質(zhì)，不要被假象蒙蔽。同時，中世紀(jì)大學(xué)教師不僅要人看清真相，還告訴人們實現(xiàn)真相的必要性和可行性。

如果用一座橋來比喻的話，求真是橋的一端，通向人之外，向善是橋的另一端，通向人自身;致美則是橋板，把這兩端接連起來。這座橋要堅固，還需要堅固的橋基，這個橋基就是行動和實踐。換句話說，人要創(chuàng)造一個更好的社會，不是靠玄思，而是靠自己的行動。追求知識與磨礪情操的最終目的都是為了改造社會。崇尚行動是中世紀(jì)大學(xué)教師把知識和德行融入社會的表現(xiàn)。正是在實踐中，中世紀(jì)大學(xué)教師彰顯了求真、向善、致美的職業(yè)特性。這具體化為中世紀(jì)大學(xué)教師不唯時，唯史;不唯事，唯實;不唯勢，唯是。從宗教層面看，他們并不按照教會的意志去詮釋上帝的啟示;從世俗政權(quán)層面看，他們雖然為世俗社會培養(yǎng)各類人才，但培養(yǎng)過程是他們學(xué)術(shù)自由的體現(xiàn);從學(xué)生層面看，中世紀(jì)大學(xué)教師不僅教學(xué)生真知，而且還管理學(xué)生;從大學(xué)層面看，中世紀(jì)大學(xué)教師就是大學(xué)，大學(xué)就是大學(xué)教師，他們?yōu)榱舜髮W(xué)的自治，可以拋頭顱灑熱血;從學(xué)術(shù)共同體層面看，他們共同捍衛(wèi)了學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)和職業(yè)的特權(quán)。

［1］楊麗新.社會心理學(xué) ［M］.北京:科學(xué)普及出版社，1989:175-176.

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