■涂年根

關(guān)于讀者、作者、文本的關(guān)系，闡釋學(xué)認為:作者不是文本意義的唯一來源，不能壟斷文本意義的生產(chǎn)，文本不是作者思想的傳聲筒，而讀者也不是文本意義的被動接受者。即讀者和作者在敘事交流過程中是一種平等、合作的關(guān)系，他們共同參與文本意義生產(chǎn)。而讀者參與文本意義生產(chǎn)的最重要途徑就是對敘事空白的填充?？v觀空白理論的研究成果，主要集中在空白理論對讀者闡釋的影響和意義上，很少談到空白的填充問題。只有英伽登、伊瑟爾和斯滕伯格等人對此略有涉及。如，英伽登認為文本只是一種剛要性和圖式性的作品，其中包含著許多的空白和未定點。文本的意義來源于讀者的重建，而讀者的重建過程就是填充空白和確定不定點的過程。伊瑟爾認為文本的意義是不確定的，意義產(chǎn)生于讀者與文本的交流過程。而空白作為文本結(jié)構(gòu)中的不確定因素，是引發(fā)并控制這一交流的基本結(jié)構(gòu)。斯滕伯格在討論圣經(jīng)敘事的專著中提到了文本空白填充材料的六種來源。筆者認為空白填充是敘事交流的重要一環(huán)，對敘事交流的激發(fā)、展開和完成具有重要的意義，因此，主要從以下幾個方面論述敘事空白的填充。

一、敘事空白填充的動力和原則

文本中的空白實際上是一種斷點和裂縫。這種中斷對讀者有著非凡的吸引力。羅蘭·巴特把文本分為可讀的文本和可寫的文本。根據(jù)這一區(qū)分，許多富有敘事空白的文本無疑屬于一種可寫的文本。同時，他在《文之悅》中提到:“身體的最動欲之區(qū)不就是衣衫的開裂處么……更確切地說:這忽隱忽現(xiàn)的展呈，令人目迷神離”。[1](P150)同樣的道理，文本中那些未曾敘述出來的事件激起了讀者強烈的求知欲和探索欲，在讀者的腦海中留下了揮之不去的念想。正是那些若有若無、若隱若現(xiàn)的事件的召喚才是讀者進行空白填充的動力之源。例如，在威廉·布萊克的《愛的奧秘》中，抒情主人公將自己的深情直白地告訴了自己愛戀的人，遭到了拒絕，而一位路旁的行人卻僅憑悄無聲息的一聲嘆息就抱得美人歸。從敘事的角度來分析，一聲嘆息中不包含任何特定事件，但又可以包含一切事件。包含一切美女可能想得到的溫柔和浪漫。正如輕柔的微風不露聲息卻能吹動萬物，一聲嘆息可以表達聽眾想要聽到的一切溫柔的耳語一樣。一個敘事空白也能傳達出無限可能的意義。遭遇敘事空白的讀者的反應(yīng)就像弗魯?shù)履峥怂J為的那樣:“當遇到帶有敘事文這一文類標記，但看上去極不連貫、難以理解的敘事文本時，讀者會想方設(shè)法將其解讀成敘事文。他們會試圖按照自然講述、體驗或目擊敘事的方式來重新認識在文本里發(fā)現(xiàn)的東西;將不連貫的東西組合成最低程度的行動和事件結(jié)構(gòu)。”[2](P34)根據(jù)弗魯?shù)履峥说睦碚?，讀者會將文本中所有的空白和斷裂之處按照自己的理解連貫起來。對敘事空白的填充需要一定的動力，但這種動力也是在一定原則的驅(qū)使下發(fā)生的，因為中斷本身也是一種連接，這種連接不同于普通的連接，它是一種超級的連接。

筆者認為讀者在進行空白填充的時候應(yīng)該遵循的基本原則，主要包括兩個原則。

(一)開放性原則

讀者決不是敘述本文意義傳達過程的最后接受者，而是文本意義的共同創(chuàng)作者，“創(chuàng)作”著文本不同的意義，而空白的填充則是讀者進行創(chuàng)作性閱讀的主要途徑。因為敘事空白是需要讀者去推理和想象的地方，讀者可以根據(jù)自己的理解和喜好為它們提供意義，也可以大力發(fā)揮自己的主觀能動性，充分運用自己的生活經(jīng)驗和語境知識，充分發(fā)揮自己的想象力，對空白的意義進行揣度。將自己的體驗、思想、觀點和期待填進敘事空白并進一步納入敘事文本中，從而達到對文本的個性化闡釋。

眾所周知，文本是特定語境條件下的產(chǎn)物，必然受到特定語境的影響。而作為特定語境產(chǎn)物的讀者在閱讀文本時也必定帶有一定的期待和偏見。這兩者在敘事交流中的互動和協(xié)調(diào)就是文本意義的生產(chǎn)過程。認知科學(xué)的研究成果表明，不同的認知主體具有不同的認知心理和期待視野。讀者傾向于將那些符合自己心理圖式的內(nèi)容填入文本空白，而對于與自己的心理圖式相矛盾的內(nèi)容，即使符合空白填充的其他條件，讀者會進行修正甚至是完全排斥。例如，學(xué)界關(guān)于詹姆斯《螺絲在擰緊》中，小男孩到底犯了什么過錯而被學(xué)校開除這一謎團的爭論從來就不曾停止過。對此，詹姆斯的解釋是:“在這樣的情況下，沒有什么絕對合適的錯誤，它和幾十個其他的因素相關(guān)，有關(guān)各人的欣賞、思索和想象，完全根據(jù)欣賞者、批評者或讀者的個人經(jīng)驗。我對自己說只需要使讀者對于罪惡的想象更加強烈，他的經(jīng)歷，他的想象，他對孩子們的同情和對他們虛偽朋友的恐懼，會為他提供足夠的細節(jié)。讓讀者自己去考慮這罪惡，這會免除作者任何軟弱無力的詳細說明。”[3]所以，敘事空白的填充必定是一個開放的過程。而對于文本中空白的填充和闡釋，讀者扮演的角色非常重要，讀者依據(jù)文本和語境，充分發(fā)揮自己的想象力對文本空白進行填充和闡釋。由于語境和讀者的差異，對敘事空白的填充和闡釋就會千差萬別。

(二)語境依賴性原則

空白是在一定的語境下發(fā)生的，它與語境是緊密關(guān)聯(lián)的。關(guān)聯(lián)理論認為語境幾乎可以囊括人類思維所涉及的任何現(xiàn)象如傳統(tǒng)的社會、歷史文化和政治地理背景，上下文語境和情景語境以及讀者的認知心理。所有這些在話語理解過程中都可能起到一定的作用。事實上，特定的語境是敘事空白產(chǎn)生的前提條件，正是在一定的語境條件下才形成了固定的敘事文本的語義結(jié)構(gòu)，也才使空白的理解成為可能。因為讀者本身也是特定語境的產(chǎn)物。因此，從根本上說，敘事空白的產(chǎn)生和填充都是語境作用的結(jié)果。由于敘事空白是一種能指的缺失，因此，它必須依靠已經(jīng)敘述的事件和其他語境來傳達其意義。

一個敘事文本無論多么完整，都必須要依靠語境才能被理解，因為敘事交流所交流的是意義，而語言只是表達意義的一種媒介，那些非語言的背景知識和語境都是傳達意義的手段。讀者在對敘事空白進行填充時必須從語境中搜索空白的意義，與文本中已敘部分共同構(gòu)成對敘事文本的理解。當然，不同的語境使空白的意義出現(xiàn)了多種可能，這樣，上下文語境對空白意義的解釋就顯得尤為重要，因為它不僅使文本的意義形成一個整體，而且還把文本與外部語境聯(lián)系起來。所以，一個連貫統(tǒng)一的文本不僅是文本內(nèi)部意義的良好銜接，還包括文本與外部語境的銜接。在敘事空白的填充機制中，語境實際上起到了將空白的意義固定在一個相對穩(wěn)定的位置上的“錨定”作用。在敘事空白中，體現(xiàn)意義的語言極少或沒有，大量的意義要靠語境來呈現(xiàn)，因此，對空白的填充只能通過重建和還原語境的方式來實現(xiàn)。

總之，空白能指的缺失決定了它的強烈的語境依賴性。準確理解敘事空白在其語境中的隱性意義是理解空白的前提和關(guān)鍵。讀者越能準確地還原文本的語境，就越能準確地理解空白。而如果讀者偏離了文本的語境，就會導(dǎo)致對空白的誤讀和曲解。

二、影響敘事空白填充的因素

讀者對敘事空白進行填充并不是隨意的，他們會受到各種因素的影響和制約，這主要從文本外部與文本內(nèi)部兩方面來分析。就文本外部而言，首先提到的是文化語境的制約。文化語境指的是作品誕生之時的政治、經(jīng)濟、歷史、宗教、習俗等方面的思想意識。由于文本是一定的文化語境的產(chǎn)物，存在于作者、社會、文化、制度、宗教和習俗所形成的意義網(wǎng)絡(luò)中。文本是一定的文化語境的體現(xiàn)和載體，其意義的生產(chǎn)并不僅僅取決于作者意圖，也取決于文本與文本產(chǎn)生時的文化語境的相互作用。對于敘事空白而言，文化語境為這種空白的傳達和填充提供了基礎(chǔ)和先決條件。如果沒有文化語境的指導(dǎo)和控制，那某些敘事中的“空”就無法被填充或被錯誤填充，造成誤讀。其次是文類規(guī)約的影響。任何文本都從屬于某個特定的文類，對于我們研究的敘事文本而言，其主要的文類有小說、戲劇、詩歌。任何文類都有自己特定的規(guī)約，這些規(guī)約不僅指導(dǎo)作者的創(chuàng)作，而且影響讀者的闡釋和對空白的填充。事實上，讀者在閱讀文本時，首先要做的就是確定文本的文類歸屬，然后再用這一文類的規(guī)約來指導(dǎo)對文本空白的填充。因此，對讀者而言，掌握各種文類規(guī)約對于順利闡釋文本，填充敘事空白無疑具有重要的參考價值。當然，文類規(guī)約也具有歷史性和不穩(wěn)定性，對此讀者要予以關(guān)注。

最后是文本規(guī)則的約束。敘事文本的邏輯和規(guī)則是讀者在填充敘事空白時必須優(yōu)先參考的依據(jù)。如果文本的邏輯和規(guī)則與其他規(guī)則發(fā)生矛盾時，應(yīng)該以文本邏輯為準，而不能本末倒置。文本規(guī)則主要包括:故事的主旨，人物的性格，情節(jié)的銜接，氛圍的一致等。如陳鴻的《長恨傳》就可以看做是白居易的《長恨歌》一文的空白填充式改寫。以《長恨傳》中對《長恨歌》中貴妃之死的改寫為例，我們可以發(fā)現(xiàn)，陳鴻對《長恨歌》的文本規(guī)則包括事件的排列，人物的塑造，故事的整體氛圍都沒有任何的改變。

再看制約空白填充的內(nèi)部因素，先從作者信息談起，雖然新批評認為閱讀文本時考慮作者的愿意必然會導(dǎo)致某種“意圖謬誤”。但作為文本創(chuàng)造者的作者對文本的控制和影響是不容忽視的。在文學(xué)作品中，作者當然寄寓了他的原意，任何一個作者總是要在他的作品中向人們說些什么，表達些什么。作者的生平和思想，作者對文本意義的解釋和說明對文本空白的填充具有重要的參考價值。當然，作者的信息必須要通過讀者的理解、鑒別和闡釋才有可能進入文本空白的填充過程中。其次是讀者，讀者在進行敘事空白填充時，需要發(fā)揮想象才能完成，因此讀者的想象也是一個必須考慮的問題。敘事空白可以激發(fā)讀者的想象力，使其在敘事接受時進行創(chuàng)造性想象。而讀者為填充敘事斷點所進行的想象也是自己的閱讀期待的實現(xiàn)。讀者為填充敘事斷點所進行的想象既是開放的，也是有界限的。讀者在對敘事斷點進行填充的時候既要有創(chuàng)造性，又要有限定性;既不能過度想象，用毫無根據(jù)的信息來填充敘事斷點;也不能想象不足，對敘事斷點置之不理，甚至對文本已經(jīng)明確給出的信息視而不見，人為地制造闡釋斷點，將自己意圖強加于文本。因此，讀者應(yīng)該在尊重文本統(tǒng)一性和文本意圖的基礎(chǔ)上，把想象的內(nèi)容納入敘事文本的整體性的闡釋配置中，確定它與其他事件信息的關(guān)系，將其準確定位，從而使敘事斷點得到合理的想象和填充。

三、敘事空白填充的方法

讀者填充敘事空白的活動主要是依據(jù)讀者的想象力完成，這種填充有時是有意識的、主動的推理，有時是無意識自然而然生成的，當然，由于讀者認知水平的不同，不同讀者對同一個故事空白的填充也不同，同樣，采用不同的填充方法，故事的敘事效果也不同，概括起來，敘事空白填充的方法主要有以下幾種:

(一)情節(jié)補充法

情節(jié)補充法指的是讀者在故事情節(jié)的斷裂和缺失之處加以推理和想象，生發(fā)出更為完善和豐富的故事情節(jié)，完成對空白的填充。如海明威的《白象似的群山》，故事的情節(jié)十分簡單，基本上由一對男女的對話組成。對話圍繞著某種“手術(shù)”展開。男子試圖說服女孩去作這個“手術(shù)”，但女孩一直不想談?wù)撨@一話題。最后，這個叫吉格的女孩說她感到好極了。這個文本中的空白如此之多，以至于讀者很難將其重建為一個故事。這個美國男人和吉格是什么關(guān)系?他們從哪里來?要到哪里去?男人為什么要苦苦勸說吉格去做人流手術(shù)?而吉格又為什么不愿談?wù)撨@個問題?她有何顧慮?他們的感情會有什么樣的前途?未出生的孩子的命運又會怎樣?讀者在閱讀文本時會產(chǎn)生很多相似的問題。昆德拉在《被背叛的遺囑》中認為，在這個簡單的短篇小說中，人們可以從對話出發(fā)想象無數(shù)的故事:

男人已婚并強迫他的情人墮胎好對付他的妻子;他是單身漢，希望墮胎，因為他害怕把自己的生活復(fù)雜化;但是也可能這是一種無私的做法，預(yù)見到一個孩子會給姑娘帶來的困難……至于姑娘呢?她可以為了情人同意墮胎;但也可能是她自己采取主動，隨著墮胎的期限臨近，她失去勇氣。[4](P114)

作為一名讀者的昆德拉僅僅利用文本中的幾句簡短的對話就推導(dǎo)和想象出無數(shù)個可能的故事。我們在閱讀該文本時也可以利用文本中大量存在的敘事空白，充分發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造性構(gòu)建出無數(shù)個五彩斑斕的故事世界。

(二)人物形象建構(gòu)法

人物形象建構(gòu)法指的是當敘述者對人物采用空白的方式予以敘述時，讀者通過推理和想象構(gòu)建和拓展人物的形象。如毛宗崗在《三國演義》第37回回評中提到:

不于有處寫，正于無處寫，此卷極寫孔明，而篇中卻無孔明。蓋善寫妙人者，不如(于)有處寫，正于無處寫?！淮酉詺g，而孔明之為孔明，于此領(lǐng)略過半矣！[5](P245)

所謂的“不于有處寫，正于無處寫”指的是敘述者在描繪孔明時，并沒有聚焦于孔明本人的音容笑貌，穿著打扮，舉止談吐;并不是從正面入手，詳細敘述孔明如何有經(jīng)天緯地之才，是怎樣一個世外高人。而是聚焦于孔明之居、孔明之友、孔明之弟、孔明之丈人、孔明之題詠。讀者根據(jù)文本所提供的這些信息，經(jīng)過自己的推理，并參考自己記憶中有關(guān)高士和隱者的信息，再加上自己的想象，必然在自己的腦海中構(gòu)建出一個遠遠超出其弟、其友、其丈人的一個智絕千古的孔明形象。這個形象必定是高大到讀者的想象力所達到的最高點。

人物形象建構(gòu)法的另外一種情形是，讀者對故事世界中形象單薄的人物情有獨鐘，于是就利用文本已經(jīng)提供的線索，對這個人物的形象加以拓展。關(guān)注這些不為其他讀者所關(guān)注的小角色的酸甜苦辣和喜怒哀樂。如沙僧作為《西游記》取經(jīng)中最不起眼的小角色總是被讀者和觀眾所遺忘。有人甚至開玩笑地說，在電視劇《西游記》的所有劇集中，沙和尚只有兩句臺詞。但有好事者就寫出了一部《沙僧日記》將其記錄在案。再有，《西游記》中的花果山眾猴，在美猴王西去取經(jīng)之后，他們中間又發(fā)生了什么動人的故事?這些都可以成為讀者進行空白填充的用武之地，任憑他們的想象力自由自在地馳騁。

(三)人物愿望滿足法

所謂人物愿望的滿足法指的是讀者在填充敘事空白時對于文本中人物沒有完成的愿望予以滿足。如胡適就認為《西游記》的第八十一難(九十九回)未免太寒磣了，應(yīng)該大大地改作，才襯得住一部大書。筆者理解胡適的意思是文本的一個巨大的空白沒有被填充:唐僧師徒四人和白龍馬都成圣了，他們的愿望都得到了實現(xiàn)，而對于那些西天路上被他們打死的妖魔鬼怪們來說，他們想吃唐僧肉的愿望還沒有實現(xiàn)，也應(yīng)該在文本中有所交代。因此，胡適在自己改編的《西游記》九十九回中，讓這些大大小小的妖魔鬼怪的冤魂都能吃到唐僧肉，喝到唐僧血，他們的愿望都得到了滿足。這無疑是對《西游記》文本中敘事空白的一種絕妙填充。

綜上所述，敘事空白的填充過程就是作者的敘事意圖和讀者的經(jīng)驗和意愿在文本空白處的相互作用，互相協(xié)調(diào)的過程。在這一過程中作者希望將自己的意圖加之讀者，而讀者也不甘于被動接受的地位，而是主動出擊，明確提出自己的理解、思想、觀點和愿望。正是兩者的斗爭和妥協(xié)使敘事文本的空白最終得到填充。當然，同一讀者對同一文本空白的填充不是固定不變的，而是隨著年齡的增長和閱歷的增加而發(fā)生變化的。敘事空白填充最重要的價值就在于他使得作為一種中斷的文本空白成為連接作者意圖和讀者經(jīng)驗的橋梁和紐帶。我們知道敘事空白的填充實質(zhì)上是對文本的一種再創(chuàng)造，是一種創(chuàng)作性閱讀，對敘事交流的開展具有重要的促進作用。敘事學(xué)家們在談到敘事交流時，主要討論的是作者的敘事意圖如何去影響讀者，以達到其敘事修辭的目的。而讀者接受理論則著重強調(diào)讀者在構(gòu)建文本意義時的主體性和能動性。敘事空白填充的意義就在于他能將作者的意圖和讀者的經(jīng)驗結(jié)合起來，彌補敘事學(xué)家和接受理論學(xué)者兩者的盲點。

[1](法)羅蘭·巴特．文之悅[M]．屠友祥，譯．上海:上海人民出版社，2009．

[2]Monika Fludernik，Towards a“Natural”Narratology，London:Routledge， 1996．

[3]鄭國鋒，陳麗．《鴿翼》中的“空白”[J]．國外文學(xué)，2008，(2)．

[4](捷克)米蘭·昆德拉．被背叛的遺囑[M]．上海:上海大學(xué)出版社，1995．

[5](明)羅貫中．三國演義[M]．(清)毛宗崗，評．長沙:岳麓書社，2006．