趙春蘭，楊 帆

（通化師范學(xué)院文學(xué)院，吉林通化134002）

我國(guó)是世界上用玉最早，且綿延時(shí)間最長(zhǎng)的國(guó)家。“玉文化”發(fā)源于新石器時(shí)代早期并且綿延至今,這是中國(guó)文化不同于世界其它文明的最突出的特色之一。

玉具有質(zhì)地堅(jiān)硬，紋理細(xì)膩，顏色豐富，晶瑩溫潤(rùn)等特點(diǎn)。東漢許慎《說文解字》一卷上：“玉，石之美，有五德：澤潤(rùn)以溫，仁之方也；腮理自外可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不技，潔之方也。象三玉之連，其貫也?！盵1] 10大意為，玉具有五種品德：仁是指玉的樣子柔潤(rùn)，光澤，溫和，使人具有仁愛之心，能像玉一般溫潤(rùn)溫和；玉的紋理，從外往里邊看，看的一清二楚，表里如一，表現(xiàn)了忠義之情；敲擊玉石時(shí)，聲音舒緩悠揚(yáng)，傳至遠(yuǎn)方，這就好比人的智慧傳授給他人；不撓而折，指玉具有韌性，好比人的勇敢，堅(jiān)強(qiáng)；潔表明玉自身清潔、澄澈，有自我約束力，不會(huì)傷害別人。因?yàn)楫?dāng)玉斷裂時(shí)，邊緣鋒利的裂口，看似有棱有角，但是用手觸摸時(shí)并不會(huì)被劃傷，這好比人的潔行。玉集這五種美德于一體，深受古人的珍視。這充分展示出玉之美，玉之神，玉之寶，玉之德的屬性。正因?yàn)橛窬哂羞@些美好的品性和象征意義,自古人們把玉視為修身的標(biāo)準(zhǔn),把它當(dāng)作反映高尚品德的鏡子,其堅(jiān)致象征智慧,圓潤(rùn)象征純潔,瑕疵象征真誠(chéng)。所以說美玉,是神奇的大自然賦予人類最寶貴的財(cái)富。古人對(duì)玉的認(rèn)識(shí)，形成了影響頗深的傳統(tǒng)玉文化觀念。傳統(tǒng)玉文化以其自身散發(fā)的美感潛移默化地影響著各個(gè)時(shí)期文人的思想，使文學(xué)作品在玉文化的襯托下更顯藝術(shù)魅力。與傳統(tǒng)玉文化聯(lián)系最密切的可以說是文學(xué)大家曹雪芹的巨著《紅樓夢(mèng)》，傳統(tǒng)玉文化對(duì)曹雪芹這位文學(xué)巨匠在思想體系和知識(shí)結(jié)構(gòu)的形成上都有著深入骨髓的影響。

一、從著作的結(jié)構(gòu)上看

《紅樓夢(mèng)》第一回，女媧煉石補(bǔ)天，于大荒山無稽崖煉成高經(jīng)十二丈，方經(jīng)二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬六千五百塊，唯有一塊石頭未得入選。誰(shuí)知此石自經(jīng)鍛煉之后，靈性已通，因見眾石俱得補(bǔ)天，獨(dú)自己無才不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號(hào)慚愧。此后被茫茫大士、渺渺真人幻化成一塊鮮明瑩潔的美玉，并攜到那“昌明隆盛之邦，詩(shī)禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”去安身立業(yè)。玉石幻化為寶玉的生命之源，所以無論他怎樣用力的摔、砸，它都毫無損傷，而且當(dāng)它主動(dòng)離開時(shí)，寶玉就失去了心智靈性,也就是說，通靈寶玉是賈寶玉的生命本體，是其精神、靈魂的承載，而肉體形態(tài)的賈寶玉僅僅是一個(gè)物質(zhì)外殼，一副皮囊罷了。承載寶玉靈氣的通靈寶玉又是整個(gè)故事的旁觀者、記錄者。“當(dāng)空空道人由此經(jīng)過時(shí)，忽見一大塊石上字跡分明，編述歷歷”這就是刻寫在石頭上的文字，即全部《石頭記》。以這塊天地之靈物作為故事的開端，自然的引出后文，作者在開篇巧妙地設(shè)置了這個(gè)神話故事，憑借人們對(duì)玉的認(rèn)識(shí)的傳統(tǒng)觀念，起到了吸引讀者注意、引起閱讀興趣的作用。更重要的是從作品的總體結(jié)構(gòu)出發(fā)，使這塊女媧補(bǔ)天之石，即后文中的通靈寶玉成為曹雪芹思想的實(shí)物依托，連接書中的夢(mèng)幻世界和現(xiàn)實(shí)世界。

《紅樓夢(mèng)》原名《石頭記》?！妒^記》也可說是玉記，“通靈寶玉”符合“玉”是天地之精華的傳統(tǒng)的玉文化觀?！巴`寶玉”是主人公賈寶玉的命根子，主宰著主人的命運(yùn)．也就是主宰封建社會(huì)的命運(yùn)，這正是天地之主宰的玉文化觀的體現(xiàn)?！都t樓夢(mèng)》就是圍繞這塊“通靈寶玉”而展開的。玉文化的中心思想實(shí)際上是統(tǒng)治階級(jí)的象征，書中只要談到寶玉的地方，似乎就可以讓人們感覺到這就是賈寶玉本人。而許多關(guān)于賈寶玉的故事情節(jié)，又似乎是在講那塊神奇的“通靈寶玉”。這種人玉結(jié)合一體的思想，巧妙而又直接地揭示了封建統(tǒng)治階級(jí)所宣揚(yáng)的所謂玉文化學(xué)說，實(shí)際上是在宣傳統(tǒng)治階級(jí)自身。這與傳統(tǒng)玉文化的中心思想是相一致的。通靈寶玉作為全書情節(jié)的線索，種種紛繁復(fù)雜的事件、不同個(gè)性的人物都被這塊通靈寶玉緊密而又完美的勾連在一起。

二、從著作具體內(nèi)容描寫上看

1.從玉的屬性看《紅樓夢(mèng)》中玉文化

（1）《紅樓夢(mèng)》中的玉之美。中國(guó)素有“玉石之國(guó)”的美譽(yù),早在有文字記載以前,玉就作為美好、神圣、祥瑞和貴重的珍寶得到人們的珍視?！都t樓夢(mèng)》中對(duì)玉美這一特性描寫得淋漓盡致，亦真亦幻。首先，在人物描寫方面，第一回在描寫小英蓮美麗的容貌時(shí)用生得粉妝玉琢。在《警幻仙姑賦》中比喻警幻仙姑如同香料培出的雕琢的美玉，像冰一樣清澈明亮，像玉那樣潔白潤(rùn)滑，文中寫道“香培玉篆”、“冰清玉潤(rùn)”。十五回中在描寫北靜王時(shí)寫道“面如美玉、目似明星、好秀麗人物”。《紅樓夢(mèng)》中對(duì)人物的氣質(zhì)、形體、面容等描寫數(shù)不勝數(shù)，而且各不相同。同樣是美麗的女子，卻有不同的特點(diǎn)，這就是玉自然屬性在人物身上的體現(xiàn)，也就是玉之美。其次，在事物描寫方面，《紅樓夢(mèng)》中有不少陳設(shè)、器皿和用具等也為玉石制品。賈府日常生活中用的“玻璃盞”、“琥珀杯”、“瑪瑙碗”、“瑪瑙碟子”、“翡翠盤”等各式各樣，更是應(yīng)有盡有。

（2）《紅樓夢(mèng)》中的玉之德?！都t樓夢(mèng)》在“玉德”觀念的表現(xiàn)上，主要是通過詩(shī)詞、歌賦等形式體現(xiàn)的，通過眾人之口來贊美玉的品德。如第37回寶釵的“淡極始知花更艷，愁多蔫得玉無痕”。黛玉的“碾冰為土玉為盆”。寶玉的“捧心西子玉為魂”，從不同層面、不同角度頌揚(yáng)了玉的高潔、質(zhì)樸的精神，充分展示了玉的各種美德。這種玉的美德貫穿于《紅樓夢(mèng)》中，充分溶于寶黛男女主人公的血液和精神之中。紅樓夢(mèng)中直接以玉命名的人物便是寶玉，黛玉和妙玉，這紅樓三玉是《紅樓夢(mèng)》中玉之德的支撐。在曹雪芹的心目中，玉德是天地間最美好的事物，再如第三十七回“玉是精神難比潔，雪為肌骨易銷魂”。在作者看來，“玉”不是別的，是人的精神支柱。

（3）《紅樓夢(mèng)》中的玉之寶?！都t樓夢(mèng)》的人物命名充分體現(xiàn)了幾千年來人們“以玉為寶”的觀念。賈寶玉是曹雪芹心目中真正的一塊無瑕寶玉，賈寶玉一降人間，就從娘胎里帶來一塊“通靈寶玉”作為護(hù)身寶。這塊玉對(duì)賈寶玉是多么的重要！對(duì)賈府又是多么重要！“玉寶”這一觀念來自于傳統(tǒng)玉文化中先民們對(duì)玉的信仰和崇拜。古代先民們?cè)趶?qiáng)大的自然界中求得生存時(shí)，把勇氣和力量寄托于石頭時(shí)，便產(chǎn)生了崇拜、敬畏的心理，人們把各種想法寄托在它上面，并賦予一定的思想內(nèi)涵，形成崇玉的風(fēng)俗習(xí)慣,并逐漸從石頭信仰中獨(dú)立出來,形成了中國(guó)古代文化中獨(dú)具一格的玉文化。玉石不僅美麗、堅(jiān)硬，而且還是無價(jià)之寶，古代護(hù)身符一類的東西正是循著這一自然過程而產(chǎn)生的。在此后的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，更產(chǎn)生了許許多多和玉緊密關(guān)聯(lián)的神話和傳說，作者寫作的思想正是起源于古人相信玉石之中潛藏著無限力量的這一心理。

（4）《紅樓夢(mèng)》中的玉之神?！都t樓夢(mèng)》開篇便以神話故事的方式描寫女媧煉石補(bǔ)天用了36500塊石頭，單單剩一塊棄在青埂峰下，受天地之精華，得雨露之滋養(yǎng)，靈性已通，幻形為“通靈寶玉”。中國(guó)傳統(tǒng)玉觀念認(rèn)為玉有著豐富靈性，是逢兇化吉的神物，能通靈變化。體現(xiàn)了玉文化當(dāng)中神主宰著一切的觀點(diǎn)。“通靈寶玉”背面所刻“祛邪崇”、“知禍福”等字樣，明顯地取材于古代的玉為神圣、祥瑞之物，佩玉可護(hù)身解困、扶危保平安、醫(yī)病治毒、避邪消災(zāi)的習(xí)俗。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)玉文化中的“玉神”觀念，他把玉能避邪消災(zāi)的習(xí)俗熟練地運(yùn)用于故事情節(jié)和人物對(duì)話的字里行間。

2.《紅樓夢(mèng)》中的古代傳統(tǒng)玉文化思想

儒釋道作為傳統(tǒng)思想的三大支柱，和玉文化的發(fā)展有著或深或淺的聯(lián)系，這些思想在《紅樓夢(mèng)》中也有所體現(xiàn)。中國(guó)古代特有的禮玉制度來源于儒家用玉制度，禮玉制度規(guī)定不同貴族階層的等級(jí)用玉、祭祀用玉和修身用玉，以禮用玉，以玉節(jié)禮，服務(wù)于封建等級(jí)制度。

《紅樓夢(mèng)》的賈府無論主子還是奴婢,都佩戴護(hù)身符欲消災(zāi)避禍,薛寶釵的護(hù)身符是金鎖，史湘云的護(hù)身符是金麒麟。在賈府有的煉丹燒汞想要升為神仙，有的作法來詛咒他人，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)玉文化內(nèi)涵的道教信仰風(fēng)俗。道教用玉方式把中國(guó)玉文化的傳統(tǒng)繼承了下來，展現(xiàn)了玉的功能性，并把玉文化置身于神秘的氣氛中。道教用玉的方式主要是食玉，喪葬用玉，以玉圭、玉瓊等為法器，以溝通人神，降仙除孽。道教用玉方式則更多地是側(cè)重現(xiàn)實(shí)身體的修煉和長(zhǎng)生。道教的用玉方式淵源于中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)玉的崇拜和信仰。人們認(rèn)為玉是自然界的精華，有生命，認(rèn)為玉能通靈，能祈福遠(yuǎn)禍。

珍珠、琥珀、玻璃、翡翠是《紅樓夢(mèng)》中的四珍寶，體現(xiàn)了佛教用玉的思想。佛教用玉的主要方式是用玉造像。佛教中把“七寶”——金、銀、琉璃、碎礫、瑪瑙、真珠、玫瑰看作佛法中的至尊，以誘發(fā)人們對(duì)佛國(guó)的向往。[5] 7我們知道在古文字中，“玉”字并沒有一點(diǎn)，和帝王的“王”共用一個(gè)字，這一學(xué)說認(rèn)為玉是夠溝通神與人關(guān)系的寶物，是天地宇宙和人間福禍的主宰，所以被歷朝統(tǒng)治階級(jí)所重視?！都t樓夢(mèng)》中的那塊“通靈寶玉”是吸取天地之靈氣幻化而成的神奇之物，體現(xiàn)了天地之精說：玉的起源可以用天地之精化生萬物的思想來解釋，用陰陽(yáng)對(duì)立的觀點(diǎn)來解釋說明玉的本質(zhì)和作用，從而把玉推崇為事物之尊者，并賦予其神奇的魅力。

《紅樓夢(mèng)》中的玉文化為其增添了無限的藝術(shù)魅力。讓其在玉文化的光輝下翱翔于文學(xué)之林，讓古今中外無數(shù)讀者為之感嘆，為之震撼。可以說，《紅樓夢(mèng)》就是一個(gè)玉的社會(huì)，玉的世界。中國(guó)的玉文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，只要有了玉，所有的一切都變得美輪美奐。

[1] 許慎.說文解字一卷上[M] .上海：中華書局影印本,1979.

[2] 何松.紅樓夢(mèng).中國(guó)玉文化流芳百世的古典文學(xué)著作[J] .超硬材料工程,2005(1).

[3] 段玉裁.說文解字注[M] .鄭州：中州古籍出版社，2006.

[4] 許凌虹.說文“玉”部字與古代玉文化[J] .安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2005(3).

[5] 劉素琴.儒釋道與玉文化[J] .中國(guó)歷史博物館館刊,1994(1).