王學(xué)勝，宋雙雙

（通化師范學(xué)院文學(xué)院，吉林通化134002）

人類歷史正處于一個(gè)重大變革時(shí)期，以征服自然為特征的世界觀在給人類創(chuàng)造出巨大的令人震撼的物質(zhì)財(cái)富時(shí)，也導(dǎo)致人類生存的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境受到了巨大破壞。如物種的銳減乃至瀕臨滅絕，自然生態(tài)平衡狀態(tài)被打破以及人類精神空間的壓縮乃至精神構(gòu)架的坍塌等等，想要緩解甚至解決這些問(wèn)題，就需要我們從生態(tài)學(xué)的視角去分析和闡釋。“生態(tài)惡化，絕不僅是自然現(xiàn)象。究其實(shí)質(zhì)，自然生態(tài)的惡化與當(dāng)代人的生存抉擇、價(jià)值偏愛(ài)、認(rèn)知模式、倫理觀念、文明取向、社會(huì)理想密切相關(guān)。自然領(lǐng)域發(fā)生的危機(jī)，有其深刻的人文領(lǐng)域的根源?！盵1] 325文學(xué)負(fù)載著對(duì)人類心靈的救贖以及潛移默化的教育引領(lǐng)作用，而生態(tài)文學(xué)批評(píng)不僅擔(dān)當(dāng)了文學(xué)的批評(píng)功能，最主要的是通過(guò)挖掘和解讀文學(xué)作品中蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)，來(lái)喚醒人們對(duì)自然生態(tài)萬(wàn)物、對(duì)宇宙社會(huì)人生乃至不被察覺(jué)的精神世界危機(jī)等問(wèn)題的關(guān)注。

成長(zhǎng)在漠河的遲子建，以她愛(ài)自然愛(ài)土地的深沉之情，更以她對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中人們潛藏的精神危機(jī)的關(guān)注書寫了大量的為人廣泛傳誦的文學(xué)作品。而作為一個(gè)以生態(tài)理念關(guān)注萬(wàn)物和諧的作家來(lái)說(shuō)，她的作品無(wú)論是小說(shuō)還是散文都給讀者帶來(lái)了心靈的震撼。當(dāng)人們把大量的目光鎖定在探究其小說(shuō)的生態(tài)意識(shí)時(shí)，其散文所內(nèi)蘊(yùn)的生態(tài)意識(shí)也在綻放光芒。遲子建的散文是以“一種不經(jīng)意的、悠閑的、親切的態(tài)度”（林語(yǔ)堂語(yǔ)）抒寫她個(gè)人情懷和感悟的，因此最能反映出她對(duì)自然宇宙及人生的思考。通過(guò)對(duì)遲子建散文的解讀，挖掘其中的生態(tài)意識(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)遲子建構(gòu)建的生態(tài)世界是如此迷人。

一、獨(dú)特的生態(tài)意識(shí)的參悟——深沉的自然之愛(ài)

作為一個(gè)從小欣賞北國(guó)自然風(fēng)光，沐浴著故鄉(xiāng)的風(fēng)霜雪雨，傾聽(tīng)飛雪和爐火的聲音長(zhǎng)大的作家，遲子建在作品中傾注了對(duì)自然的濃烈感情和依賴，在她的筆下，萬(wàn)事萬(wàn)物都被賦予了生命和靈性。蘇童曾說(shuō)：“即使對(duì)迎面拂過(guò)的風(fēng)，遲子建也充滿感念之情?！盵2]她自己也說(shuō)：“一個(gè)作家，都有通向自己作品的‘隱秘通道’。如果讓我說(shuō)出我作品的‘隱秘通道’，那就是大自然?！?/p>

在遲子建所描述的世界中，人與自然的相處是那么和諧和寧?kù)o，無(wú)不散發(fā)著至善至美的詩(shī)性情懷。如《我的世界下雪了》這篇文章中作者回憶兒時(shí)散步經(jīng)常欣賞的景致：“那些涌起的水波就順勢(shì)將河面的夕陽(yáng)、云朵和樹木的投影給揉碎了，使水面的色彩在瞬間剝離，有了立體感，看上去像是一幅現(xiàn)代派的名畫。”似乎這些景物都被賦予了活力。作者因?yàn)樯L(zhǎng)在寒冷的極地，對(duì)雪似乎有著天生的鐘愛(ài)。如《龍眼與傘》中那漫天飛揚(yáng)的大興安嶺春雪：“雪花仿佛沾染了春意，朵大，疏朗。它們洋洋灑灑地飛舞在天地間，猶如飲了瓊漿，輕盈、嬌媚?！边@雪花似乎已不是雪花，在作者的眼里儼然已經(jīng)化身成了精靈飛舞在天地間。作者描述的這些景致，都散發(fā)著自然的靈性，字里行間無(wú)一不透露出作者對(duì)自然對(duì)土地深沉的愛(ài)。而且最主要的是遲子建并沒(méi)有簡(jiǎn)單地關(guān)注土地和自然，她更著力地描寫了藍(lán)天白云綠水青山中的善良淳樸的人。她筆下描述的人大都從容、隨遇而安。樸實(shí)的民風(fēng)和與世無(wú)爭(zhēng)的處事方法在現(xiàn)代物欲橫流的社會(huì)越發(fā)顯得彌足珍貴，而這種樸實(shí)無(wú)華中卻又蘊(yùn)含著深厚的哲學(xué)意蘊(yùn)?！霸谥袊?guó)的古代哲學(xué)思想中，人與自然是在同一個(gè)渾然和諧的整體系統(tǒng)之中的，自然不在人之外，人也不是自然的主宰，真正的美就存在于人與自然的和諧中，最大的美就是人與天地、萬(wàn)物之間的那種化出劃入、生生不息、渾然不覺(jué)、圓通如一的和諧?！盵1] 68

二、對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的控訴

無(wú)論怎樣，遲子建終究是生活在現(xiàn)代文明主宰著的世界上，她對(duì)自然萬(wàn)物的關(guān)懷必然會(huì)使她把目光投向現(xiàn)代工業(yè)文明，因?yàn)楝F(xiàn)代工業(yè)文明這把“雙刃劍”已使大自然滿目瘡痍?！拔拿髌鋵?shí)就是一柄雙刃劍，它在把野蠻和愚昧修理得無(wú)比光滑的時(shí)候，也把摻雜其中的一些粗糙而又值得人類永久擁抱的美好事物給無(wú)情地磨蝕掉了?！盵3] 171在《祭奠魚群》中她對(duì)現(xiàn)代文明造成的環(huán)境惡化，生物枯零的現(xiàn)狀表示強(qiáng)烈的痛惜就可見(jiàn)一斑。童年給遲子建印象最深的就是魚汛，人們捕魚時(shí)總會(huì)有很大收獲。然而到了80年代初期魚卻逐漸貧乏，直至90年代，魚少的可憐，魚汛幾乎已銷聲匿跡。正是因?yàn)樯种脖槐黄茐囊约叭藗冊(cè)谟?qū)使下的瘋狂捕撈才使得魚越來(lái)愈少。現(xiàn)代工業(yè)文明的核心就是人類中心主義，它只是調(diào)動(dòng)并滿足人類自身的欲望，而從不去考慮和關(guān)注大自然的處境。正是意識(shí)到了現(xiàn)代工業(yè)文明的這種弊病，她在文章中發(fā)出了響亮的控訴：“我們真該對(duì)著蒼茫的江面為自己所犯下的罪行大哭一場(chǎng)，讓淚水滴進(jìn)江水里，像珍珠一樣滾到魚群中間，乞求它們的原諒。”[4] 42

大自然在現(xiàn)代工業(yè)文明面前傷痕累累，這和現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)人的欲望的鼓吹和對(duì)人的能力的夸大有很大關(guān)系。在無(wú)私偉大的自然面前，我們心存的不是感恩，而是掠奪。我們?yōu)榱藵M足不斷增長(zhǎng)的的私欲一次又一次地向大自然伸出了罪惡之手，最終的結(jié)果就是使孕育人類成長(zhǎng)的自然不斷地面臨病痛的折磨。這樣下去，地球又該如何承受？我們?nèi)祟愰L(zhǎng)久持續(xù)的發(fā)展前景又會(huì)在哪里呢？遲子建在《我的2001》中寫看到張健橫渡英吉利海峽的現(xiàn)場(chǎng)直播時(shí)，除了感慨張健的勇氣和毅力之外，還寫下了這樣一段引人深思的話：“我覺(jué)得一切的征服除卻體育精神在起作用外，都與人類與自然越來(lái)越不和諧有關(guān)。其實(shí)人類有時(shí)未必比魚聰明，它們每時(shí)每刻都在穿越海峽，海峽成為它們賴以活命的溫床，而我們是把它當(dāng)做頑獸來(lái)搏斗，這種搏斗最大的勝利只是心理和輿論上的。海峽還是那條海峽，它不會(huì)因?yàn)槿说某晒Υ┰蕉鵀槟銙焐弦粭l花環(huán)。”也正是因?yàn)槿绱?，我們所要做到的就是在正確理念引導(dǎo)下與自然和諧相處，而不是受到人類私欲和過(guò)分夸大能力的腐化下去破壞生態(tài)環(huán)境。如果只是一味地破壞而不進(jìn)行保護(hù)，那么人類與自然將只有兩敗俱傷的結(jié)局。

其實(shí)遲子建對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的最大批判還是來(lái)源于它將人類與自然隔絕開(kāi)來(lái)。她自幼在“北極村”那樣淳樸寧?kù)o的環(huán)境中成長(zhǎng)，早已經(jīng)與自然萬(wàn)事萬(wàn)物融為一體，對(duì)真正的不事雕琢的自然有著很深厚的感情，但現(xiàn)代工業(yè)文明卻像長(zhǎng)有翅膀的兇猛怪獸一樣從天而來(lái)，在創(chuàng)造了幾乎是翻天覆地的神話的同時(shí)，卻也遠(yuǎn)離了自然對(duì)于人的庇護(hù)。“人暴露在沒(méi)有庇護(hù)的空洞下，外表的強(qiáng)盛難掩精神的空虛：那是游走于城市表層而融不進(jìn)去的異域感，那是彷徨于荒野而無(wú)家可歸的流浪感，那是僵持于戒備狀態(tài)而掩飾自我的非真實(shí)感。”[1] 126遲子建在《我們到哪里去散步》中說(shuō)：“人在本質(zhì)上是孤獨(dú)的，自然往往能給我們孤獨(dú)的心靈帶來(lái)某種安慰，可城市中的我們，離自然是越來(lái)越遠(yuǎn)了，我們的孤獨(dú)，又有誰(shuí)知呢？”遠(yuǎn)離了青山綠水，遠(yuǎn)離了鳥語(yǔ)花香，現(xiàn)代人類成了工業(yè)文明的產(chǎn)物——城市中奮斗、掙扎，卻連一個(gè)給心靈真正放假的地方都沒(méi)有，原生態(tài)的山野早已隔絕在金山銀山的物欲澎湃的生活之外，所以，遲子建多次地回歸故鄉(xiāng)，因?yàn)樵谀抢?，她的“眼睛，心靈，與雙足都有理想的漫步之處”[3] 100

三、溫情的救贖

“在這個(gè)由自然、社會(huì)、精神構(gòu)成的地球生態(tài)系統(tǒng)中，任何一環(huán)出現(xiàn)了無(wú)限制的膨脹都會(huì)帶來(lái)無(wú)窮的災(zāi)難。然而，可怕的是，已有三重膨脹出現(xiàn)在我們面前：自然界出現(xiàn)了人的膨脹；社會(huì)出現(xiàn)了城市的膨脹；精神出現(xiàn)了欲望的膨脹。這三重膨脹就是釀成人類社會(huì)當(dāng)前困境的原因，尤其是‘欲望的膨脹’?！盵1] 134如果說(shuō)遲子建僅僅把生態(tài)的觀點(diǎn)定位在自己對(duì)大自然的摯愛(ài)以及對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明沉重的思考上，那么未免過(guò)于膚淺了。遲子建還專注于喚醒人類靈魂，分析人類精神困境的緣由，解救陷于泥淖中的人的精神，從生態(tài)視角展示給讀者精神家園的真正面貌。

（一）看淡生死——重塑人的生命觀

遲子建對(duì)人的生命觀有與常人不一樣的認(rèn)識(shí)，突出表現(xiàn)在她散文中對(duì)“死亡”的描寫以及獨(dú)特的解讀，并希望由己及人重塑對(duì)“死亡”的認(rèn)識(shí)。她描寫死亡的筆調(diào)冷靜而又肅穆，但字里行間又透露著溫情。在《死亡的氣息》中她這樣寫道：“壽終正寢的人的葬禮同節(jié)日一樣給人以親切、輕松之感，所以我最初領(lǐng)略到的死亡是有詩(shī)意色彩的?！彼劳鰧?duì)于這些壽終正寢的人來(lái)說(shuō)是“歸根”，原本來(lái)自于泥土，也終將歸于泥土。然而十歲時(shí)她突然感到了說(shuō)來(lái)就來(lái)的死亡有多么大的震懾力。她家東頭鄰居的男主人上山拉燒柴時(shí)不幸被翻滾的圓木給打倒在地，死在醫(yī)院里。他的愛(ài)人和孩子哭成淚人。他家的生活依然沒(méi)有平靜，他的兩個(gè)鮮活亂蹦的女兒也先后病死，特別是他的一個(gè)乳名叫小平的女兒，與遲子建同齡也是同學(xué)，與她同睡一夜第二天早晨嚷著頭疼，一周左右便死掉了。死去的人都是她常常能看到的活生生的人，他們的影子就這樣從大地上消失了。正是有了這樣的童年經(jīng)歷才使得她能以平常心對(duì)待死亡?！拔揖瓦@樣嗅著死亡的氣息漸漸長(zhǎng)大了。它給我稚嫩的生命揉入了一絲蒼涼的色彩，也催我早熟。我知道不管你是否喜歡這種氣息，它都會(huì)拂面而來(lái)，而且縈繞人的一生。這陳腐悠久的氣息令人無(wú)法抗拒，我們只能在它的籠罩下活著。”[4] 180從這里我們似乎能聯(lián)想到作者臉上冷靜而又肅穆的神情，她絕不是簡(jiǎn)單意義上的悲天憫人，她更像是一個(gè)參透死亡意義的智者。到后來(lái)作者父親去世，她看到父親帶著最后一抹笑意離開(kāi)人世時(shí)，她又深刻地意識(shí)到，“有些死亡是美麗而溫情的”[4] 230父親去世后遲子建寫過(guò)一首小詩(shī)。詩(shī)中用溫暖的筆調(diào)表達(dá)了作者對(duì)父親的思念，她覺(jué)得父親依然是父親，他已經(jīng)在幸福的另一端——天堂有了全新的生活。這里早已沒(méi)有了死的陰森，相反卻充滿了生的溫暖。作者把原本恐怖的死亡寫的如此溫暖，就是在告訴自己以及更多的人，生活終究是要繼續(xù)下去的，我們要做的就是更好的生活。這樣我們離去的親人才會(huì)在天堂帶著微笑關(guān)注我們。生命就如同綻放的花朵，肆意展現(xiàn)自己的魅力，待到秋風(fēng)來(lái)襲，花殘蒂落，一切都應(yīng)順其自然，而不必去執(zhí)著于它的香隕泥土。現(xiàn)代人正是缺乏這樣的精神，才會(huì)有那么多的執(zhí)念。遲子建想表達(dá)的無(wú)非就是看淡生死，讓生命有它原本該有的精彩。

（二）和諧的人性之光

遲子建的散文始終堅(jiān)持描寫人性的和諧，這不光與她童年的經(jīng)歷有關(guān)，更是因?yàn)樗庾R(shí)到只有人與人在有了和諧關(guān)系的前提下，才能更為和諧地與社會(huì)、與自然共處。而現(xiàn)代人在盲目追求物質(zhì)幸福的同時(shí)卻忽視了心靈的健康。正如馬斯洛指出的：“現(xiàn)代人只注意到生理需要‘維生素’。而忘記了人們更需要‘愛(ài)’?！边t子建在《暮色中的炊煙》里講述了這樣一個(gè)故事：木刻楞的房屋里住著一個(gè)俄羅斯老太太，她們都叫她”老毛子”。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的原因村中人基本不太與她往來(lái)，感覺(jué)她也不喜與村中人交往。但有幾次老毛子卻叫作者去她家做客并給作者很多好吃的，熟了以后還經(jīng)常教作者跳舞。作者說(shuō)：“她外表的冷靜和沉靜，與她內(nèi)心的熱情奔放形成了鮮明的對(duì)比?！焙髞?lái)作者又說(shuō)，那些表面上不關(guān)注老毛子的人其實(shí)都是在默默地關(guān)注著她的，即使她們不會(huì)經(jīng)常去她家，但是她們有自己關(guān)注的方法。他們會(huì)選擇兩個(gè)最不引人注意但卻是最有效的途徑，其一是觀察她的孫子秋生的舉止，另外一個(gè)則是根據(jù)老毛子家的煙囪來(lái)判斷她的生活狀況。炊煙如果按時(shí)升起，就說(shuō)明老毛子的生活和往常一樣地有規(guī)律，不會(huì)出現(xiàn)什么意料不到的問(wèn)題；如果炊煙沒(méi)有按時(shí)升起就需要根據(jù)情況來(lái)判定老毛子的生活狀況了。無(wú)論是老毛子還是村里人，她們之間都是默默關(guān)注著的，這也正是遲子建要表達(dá)的人性的和諧。哪怕在那樣的一個(gè)社會(huì)壞境里，人與人之間的心靈依然是相通的。她們可能不需要特別的交流，但是內(nèi)心卻都流淌著熱情的血液，那就是人性的溫暖。

在遲子建的散文中，描寫的大都是這種平凡普通沒(méi)有世俗功利之心的人，他們都用自己的行動(dòng)展示著人性的光芒。似乎在她的散文中你發(fā)現(xiàn)不到大英雄大事跡，有的只是這種確確實(shí)實(shí)能真正打動(dòng)人心的溫暖，這樣的溫暖使你真切地意識(shí)到我們存在的美好。而且她不光描寫小人物的人性之美，她還關(guān)注于有殘缺的非正常人。《傻瓜的樂(lè)園》里的幾個(gè)傻子，他們的存在，帶給了曾屬于游戲年齡的作者無(wú)盡的歡樂(lè)。作者與他們用自己的方式和諧共處著。現(xiàn)代人身上缺乏的也正是這種關(guān)愛(ài)和溫情。

（三）尋找“哀愁”的土壤——皈依大自然

“哀愁是花朵上的露珠，是灑在水上的一片濕潤(rùn)而燦爛的夕照，是情到深處的一聲知足的嘆息。”[11] 122這是遲子建在散文中對(duì)“哀愁”的詮釋。在她看來(lái)，哀愁是“一種悲天憫人的情懷，是可以讓人生長(zhǎng)智慧、增長(zhǎng)力量的”[3] 121而現(xiàn)代人卻在物質(zhì)文明的擠壓下難尋哀愁，人們疲于奔命，疲于應(yīng)付新生事物，在物質(zhì)泥淖中逐漸沉淪，精神世界面臨分崩離析的狀態(tài)。當(dāng)我們受夠了鋼筋混凝土的鋼鐵世界，我們需要身心的徹底釋放，可是我們到哪里去釋放呢？打著減壓接近大自然招牌的各種山莊粉墨登場(chǎng)，但是人為裝飾的自然卻總是缺少了溫情。近來(lái)中央電視臺(tái)舉辦了一個(gè)節(jié)目，采訪各界人士“你幸?！眴幔康俏覀冋娴男枰獟行淖詥?wèn)一下，“我們幸福嗎？”但我想，遲子建在回到故鄉(xiāng)接受大自然洗禮的那一刻無(wú)疑是幸福的，甚至是想象中的精神返鄉(xiāng)都是幸福的?！洱堁叟c傘》中在飛揚(yáng)的雪花下，作者幡然醒悟無(wú)理斥責(zé)母親是有多么任性，最后終能重拾起母女親情的溫暖；《我的世界下雪了》作者能在漫步中體會(huì)河水中漫卷的夕陽(yáng)，在青山流水河柳青楊明月中重拾與丈夫的伉儷情深；而又能在精神返鄉(xiāng)的《伐木小調(diào)》中領(lǐng)略冬日月光下最壯美的白樺林；甚至可以在黑暗中一只壯烈犧牲的蜜蜂感受對(duì)黑暗從未有過(guò)的柔情。遲子建正是在不斷的精神返鄉(xiāng)與皈依大自然之中尋求心靈的棲息之地，構(gòu)建精神的家園，找尋在熱鬧外表中逐漸消失的“哀愁”之美。正如羅丹所說(shuō)的：“世界上沒(méi)有比冥想與幻想更使我們幸福的，這正是現(xiàn)代人最易忘卻的東西。衣食不足，不減其樂(lè)，而以智者的態(tài)度享受眼與心靈時(shí)刻遇到的無(wú)數(shù)神奇，這樣的人好似神仙下凡?！盵5] 108遲子建的找尋“哀愁”也正是與羅丹的這個(gè)觀點(diǎn)不謀而合。我們需要用“哀愁”填充內(nèi)心，免得在年齡的增長(zhǎng)中只體味到自身不斷庸碌的過(guò)程。

結(jié)語(yǔ)

“人類依然是自然之子，大地依然是文學(xué)創(chuàng)作的源泉”[6] 326這是中國(guó)首屆生態(tài)文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)研討會(huì)倡議書所倡議的創(chuàng)作原則。遲子建的散文創(chuàng)作無(wú)疑與這個(gè)倡議原則不謀而合。作為從北極村成長(zhǎng)起來(lái)的大自然赤誠(chéng)之子，她帶著對(duì)當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的審視抒寫了一篇篇情真意切的散文篇章。她以自己的文學(xué)創(chuàng)作竭盡所能地去追尋人類與自然萬(wàn)事萬(wàn)物的純潔和諧的關(guān)系。當(dāng)身處在自然之中感受自然之美時(shí)她是歡欣喜悅的，她用不飾雕琢的語(yǔ)言表達(dá)自然對(duì)于人類美的饋贈(zèng)；當(dāng)她發(fā)現(xiàn)自然在人類伴隨著毫不收斂的欲望殘害下傷痕累累時(shí)她又是憂傷沮喪的，她用哀慟而又直指心靈的語(yǔ)言控訴現(xiàn)代文明對(duì)于自然的破壞；當(dāng)她深刻地意識(shí)到人類心靈遭受的危機(jī)已愈演愈烈時(shí)，她用清醒、洗練的態(tài)度講述自己對(duì)死亡對(duì)生命的獨(dú)特審視，她用溫暖的人文情懷滋潤(rùn)著都市眾人麻木干涸的心靈，她更是用無(wú)聲不強(qiáng)加于人的態(tài)度示意危機(jī)中的人類——讓心靈皈依自然吧！她的散文就是這樣潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地滋潤(rùn)到人的心底去喚醒人類對(duì)和諧的認(rèn)識(shí)。因此我們透過(guò)她的散文感受最多的不是理性的說(shuō)教，而是細(xì)膩的深入人心的溫暖。沿著她的散文篇章我們可以追尋到生態(tài)意識(shí)的足跡，但是在我看來(lái)遲子建稱不上是純粹的生態(tài)人士，她的很多生態(tài)觀點(diǎn)并不是特別成熟，如她對(duì)北極村的描寫也大多局限于她對(duì)故土的熱愛(ài)，她固守于原始鄉(xiāng)村的純樸和素凈，乃至極度地拒絕現(xiàn)代文明。但是這些都不重要。重要的是她“以筆寫己心”，她用對(duì)大自然的尊崇之情、用最溫情的筆調(diào)以文學(xué)的方式為我們構(gòu)筑了一個(gè)“宜居”的世界，在這個(gè)世界里有自然的秀美，有人性的溫暖，更有自身心靈的放松。從這個(gè)意義上說(shuō)，遲子建又是一個(gè)難得的“生態(tài)倡導(dǎo)者”。遲子建用文字表達(dá)了心中美好的愿景，我們也更應(yīng)該伸出我們的雙手，為明日的美好做些努力!這樣才能真正地實(shí)現(xiàn)人與自然、與社會(huì)、與自我的和諧共處！

[1] 魯樞元.生態(tài)批評(píng)的空間[M] .上海：華東師范大學(xué)出版社，2006：7.

[2] 蘇童.關(guān)于遲子建.微風(fēng)如林·跋[M] .沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，2005：1.

[3] 遲子建.遲子建散文[M] .杭州：浙江文藝出版社，2010.

[4] 遲子建.我對(duì)黑暗的柔情[M] .南京：江蘇文藝出版社,2010.

[5] 卡洛琳.麥茜特.自然之死[M] .長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1999.