魯小娜

（西北師范大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

孔子為魯國(guó)人，而魯國(guó)是為西周社會(huì)制定禮樂、典章、法度的周公旦后代的國(guó)家，周公旦思想深深影響著魯國(guó)特定的社會(huì)環(huán)境與思想環(huán)境，孔子同樣不可避免地受到了周公旦思想的影響。《論語·八佾》[1]28中孔子說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！睏畈壬凇对囌摽鬃印穂2]7一文中討論孔子思想體系形成的淵源時(shí)說，“孔子自己說‘信而好古’”，孔子讀了當(dāng)時(shí)存在的許多古代典籍，汲取了他認(rèn)為可用的東西，加以利用，其中包括征引《尚書》?！渡袝ぶ軙分械钠看蟛糠譃橹芄┧鳌Ｚw逵夫先生在《先秦文學(xué)與文化研究叢書序》[3]15-18中說：“……其實(shí)，這些學(xué)術(shù)祖師的思想也不是憑空產(chǎn)生的，老子上承容成，孔丘上承周公旦。”所以，孔子對(duì)周公旦的思想進(jìn)行了繼承與發(fā)展，并形成了自己思想體系中很重要的組成部分。

一、孔子思想與周公旦“仁”、“天命”觀念的關(guān)系

據(jù)《尚書·周書·金縢》[4]所載，因武王有疾，太公、召公欲往文王廟占卜，周公說道：“未可以戚我先王?！保ú豢梢源藨n煩我先王）于是他以自身為質(zhì)，為太王、王季、文王筑起三座祭壇。且“為壇于南方”，自己立于北面，將玉璧置于三王之位，手持玉珪，向太王、王季、文王祝告。之后由史官讀周公所作策書祝告曰：

惟爾元孫某，遘厲虐疾。若爾三王是有丕子之責(zé)于天，以旦代某之身。予仁若考，能多材多藝，能事鬼神。乃元孫不若旦多材多藝，不能事鬼神。乃命于帝庭，敷佑四方。用能定爾子孫于下地，四方之民罔不祗畏。嗚呼！無墜天之降寶命，我先王亦永有依歸。今我即命于元龜，爾之許我，我其以璧與珪歸俟?fàn)柮?；爾不許我，我乃屏璧與珪。

這段祝告詞中有句話當(dāng)引起注意：“予仁若考，能多材多藝，能事鬼神”。這里“予仁若考”之“仁”，是孔子口中不斷提到的也是其思想體系中最核心的一個(gè)詞?！叭省辈皇怯煽鬃邮紫忍岢鰜淼模蹲髠鳌ふ压肥昕鬃幼约阂舱f：“古也有志：‘克己復(fù)禮，仁也?！盵5]1341孔子口中的“志”書具體為何書暫且不論，可以肯定的是，在孔子之前，“仁”這一觀念早已存在并被載于書中。“予仁若考”，孔安國(guó)《尚書正義》[6]曰：“我周公仁能順父?！薄稜栄拧め屆穂7]曰：“仁，順也?！笨梢钥闯觯芄f的“仁”雖非從倫理道德方面來說，但從理想人格的角度來講，與孔子所說的“仁”在意義上是相通的，至少其涵義的大部分是相同的。

周公在“事鬼神”的前提下論“仁”，內(nèi)涵是單一的?？鬃觿t將“仁”發(fā)展為自己思想體系的核心，將其滲透至各種社會(huì)人事關(guān)系當(dāng)中，從不同的方面對(duì)“仁”進(jìn)行了定義。首先，在個(gè)人修養(yǎng)方面，孔子提出，“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下為仁”，“仁者先難而后獲”等；在人與人的關(guān)系方面，孔子主張“忠恕之道”，認(rèn)為“愛人”為“仁”，且“己所不欲，勿施于人”；在人與社會(huì)的關(guān)系上，孔子則認(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”。需要說明的是，此處“復(fù)禮”決非復(fù)周朝之禮。周公認(rèn)為只有多才多藝的人才能侍奉鬼神，這種觀念在孔子那里，變成“未能事人，焉能事鬼”的態(tài)度，就是很好的證明。孔子對(duì)于鬼神的觀念已從周公旦的“以璧與珪歸俟?fàn)柮敝砩裉斓擂D(zhuǎn)到了關(guān)注人道人事之上。

事實(shí)上，到孔子的時(shí)代，周公旦曾經(jīng)所處的社會(huì)環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化，出現(xiàn)所謂“禮崩樂壞”的社會(huì)狀況，因此孔子提倡先代文明尤其是周公旦時(shí)代的社會(huì)文明能夠重現(xiàn)并發(fā)揮作用，但他絕非提倡時(shí)時(shí)處處遵從周禮而行，而是想要探索如何增進(jìn)自我修養(yǎng)、人我關(guān)系以及保持社會(huì)和諧的本質(zhì)，“仁”即是他探索的最終結(jié)果。所以，孔子的“仁”的觀念形成并非是建立在復(fù)周禮的前提下，而是有著豐富內(nèi)涵、符合歷史規(guī)律的。這與他對(duì)周朝文明的推崇與敬仰并不沖突。

《尚書·周書·大誥》為周公攝政之時(shí)欲滅殷人“三監(jiān)”而作，在這篇誥命中，周公先從“三監(jiān)”之害而談起，以大龜卜天命，得天命曰：西周有難民心不定，將有戰(zhàn)事。他以天命可畏不可違之由，將自己東征的意愿及誅叛者之義大誥天下，以取得眾人的支持。由此可以看出，周公旦是一個(gè)“天命論”者?！洞笳a》以及《周書》各篇中，周公所說“天降割于我家”、“敷前人受命，茲不忘大功”、“不敢替上帝命”、“天明畏，弼我丕丕基”、“爾亦不知天命不易”、“天命不僭，卜陳惟若茲”等語中的“天命”、“天”、“命”、“上帝命”，所指皆為富有權(quán)威、降下神命、意旨不可改變的“主宰或命運(yùn)之天”。他絲毫不懷疑“上帝”及“天”的絕對(duì)權(quán)威，不管講到什么或干什么，都稱是天或上帝的意志和命令。

而孔子將“天”“命”與“天命”賦予不同的涵義。在《論語》中，據(jù)楊伯峻先生統(tǒng)計(jì)，孔子自己共言“天”十二次半，言“命”五次半，言“天命”三次。[2]10孔子所謂“天”最少有三種意思，義理之天與自然之天，第三則與周公意思相同，為“主宰或命運(yùn)之天”，在《論語》中，第三種意思也是表示最多的，如“予所否者，天厭之，天厭之”、“吾誰欺，欺天乎”、“天生德于予，桓魋其如予何”等。可以看出，兩人所運(yùn)用這一字時(shí)所處的語言環(huán)境與社會(huì)環(huán)境是相近的，都是處于困境或需要安慰、支持的情況下，以“天”之主宰性來支撐自己，這是孔子與周公論“天”的最大相同點(diǎn)?？鬃又v“命”與“天命”，便與周公不同，孔子并非宿命論或天命論，而是討論人生實(shí)際世事中的必然性與偶然性之關(guān)系，如“不知命，無以為君子也”、“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也”、“五十而知天命”等語。

周公旦對(duì)“上天”與“上帝”心懷敬畏之心，所以恪守事奉之禮。同時(shí)，他不斷提到“命”與“天命”，是為了樹立一個(gè)具有最高權(quán)威的“上帝”觀念，用以警示天下萬民?？鬃觿t努力將周公旦的“命”與“天命”等宗教迷信思想轉(zhuǎn)入到哲學(xué)世界里來，試圖探索上天與實(shí)際人生之間存在的一些偶然性與必然性之間的規(guī)律。這是孔子的創(chuàng)新之處。

二、孔子對(duì)周公旦“敬德保民”思想的傳承與發(fā)展

周公旦是一位頗有建樹的政治家和思想家，武王身死之后，成王年幼，于是周公攝政，將整個(gè)周朝的政務(wù)扛到了自己的肩上。周公的政治思想體現(xiàn)在他所作的一系列誥命中，從《大誥》中已經(jīng)可以看出周公作為一個(gè)優(yōu)秀的政治家與領(lǐng)導(dǎo)家所應(yīng)具備的說服力與鼓動(dòng)性。

《康誥》中，周公通過對(duì)康叔語重心長(zhǎng)的教誨，闡述了他自己的政治觀、倫理觀及法制觀等思想，顯示出周公非凡的政治能力與思想超越性。誥文中提到他一系列的治國(guó)與保民思想，如：“克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民”、“用保乂民”、“用康保民”、“ 德裕乃身”、“往盡乃心，無康好逸豫”、“敬明乃罰”、“有敘”、“敬哉！無作怨，勿用非謀非彝，蔽時(shí)忱，丕則敏德，用康乃心，顧乃德，遠(yuǎn)乃猷裕，乃以民寧，不汝瑕殄”等語，總結(jié)起來大概有三層意思：其一，躬行德政，弘揚(yáng)王道，安民保民；其二，慎行慎刑，賞罰分明，并示之于百姓；刑人懲處，當(dāng)以殷之常法而非個(gè)人喜好為標(biāo)準(zhǔn)；對(duì)于不顧念父子兄弟人倫情義之人應(yīng)當(dāng)嚴(yán)懲，對(duì)普通善良百姓則以教令引導(dǎo)為主，使之安定；其三，盡心為政，使政教有序，不貪圖享樂，勿失敬慎之心。

商湯之后，民心向背，僅以“天命”之威已不足以服眾人，為了成功地將周朝的統(tǒng)治納入“天命”與“民欲”結(jié)合的正統(tǒng)潮流中，作為大政治家的周公，于是大力提倡“重民保民”思想。他認(rèn)為：“民之所欲，天必從之?！惫仕凇犊嫡a》中反復(fù)叮嚀康叔當(dāng)“畏天保民”。但周公不認(rèn)為教化是萬能的，他認(rèn)為治理國(guó)家應(yīng)當(dāng)?shù)轮闻c法治齊頭并進(jìn)，先教后刑，懲惡引善。周公旦認(rèn)為，百姓不加以引導(dǎo)就不會(huì)善，不加引導(dǎo)在國(guó)家中就沒有善政（《康誥》：矧今民罔迪不適，不迪則罔政在厥邦）。這是教導(dǎo)康叔行德政之道，但他又說：“迪屢未同?！奔窗傩罩杏心切医?jīng)引導(dǎo)仍不能同心者，這個(gè)時(shí)候則需要“罰之行”，他告誡康叔“庸庸，祗祗，威威，顯民?！奔磻?yīng)恩威并施，“用當(dāng)用者，敬當(dāng)敬者，罰當(dāng)罰者”，既要敬德保民安定民眾，又要誅滅惡人。

周公的政治思想同時(shí)見于《周書》中的其他篇目中?！读⒄菲侵芄珓裾]成王和成王左右近臣常伯、常任、準(zhǔn)人、綴衣和虎賁等人之作，孔穎達(dá)《尚書正義》說：“周公既致政成王，恐其怠忽，故以君臣立政為戒?！敝芄_篇便感嘆道：“烏呼，休茲知恤，鮮哉！”這是說居安而能思危的人太少了。他追敘先王用人之事，囑咐成王要以先王為榜樣，選賢任明，不越位干政，努力勤勉政事?！毒普a》篇中，周公引文王之訓(xùn)誡：“無彝酒。越庶國(guó)，飲惟祀，德將無醉。惟曰我民迪?！睆亩詺v史上的教訓(xùn)為鑒，讓康叔在衛(wèi)國(guó)宣布戒酒令，不許酗酒，規(guī)定了禁酒的法令?！墩僬a》篇周公不斷殷切告誡成王：承受天命，會(huì)帶來無盡的好運(yùn)，同時(shí)也意味著無窮的憂患，一定要敬慎勤勉，所以他再三強(qiáng)調(diào)“王敬作所，不可不敬德”，“諴于小民”，“王不敢后用”等?！稛o逸》篇，周公誡成王無逸，即敬畏恭謹(jǐn)，勤政治民。《君奭》勸勉召公與自己己敬輔成王?！抖嗍俊贰ⅰ抖喾健菲?xùn)告殷遺民和四方諸侯勿犯淫逸不敬之大罪。

可以看出，“慎身勤政、主德明刑、安民保民”是周公旦政治思想中的主導(dǎo)，孔子將周公作為信奉的權(quán)威，他繼承了周公“敬德保民、教育民眾”的思想，但同時(shí)有所“損益”。首先，他大大弱化了鬼神與天命的作用，并認(rèn)同教化的作用，孔子反對(duì)不教而誅。他奔波于各國(guó)游說，宣揚(yáng)自己的“德政”思想，認(rèn)為“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！睂?duì)于社會(huì)教化，孔子一直身體力行，他自己說：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉?！庇终f“學(xué)而不厭，誨之不倦”?！墩撜Z·為政》中，孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以政，齊之以禮，有恥且格?！睆倪@句話可以看出，孔子是重德政而輕刑法的，甚至將二者置于對(duì)立的地位。大抵因?yàn)榇呵飸?zhàn)事不斷，人民疲憊不堪，孔子便倡導(dǎo)“仁”、“義”、“忠”、“恕”之道，刑罰相對(duì)于他倡導(dǎo)的政治思想來說，本身就是對(duì)立的。

其次，孔子大力發(fā)揮了周公思想中“德”的部分，并使之從周公所處的貴放社會(huì)中逐漸脫離出來。周公為貴族子弟和統(tǒng)治階級(jí)制定的禮法開始走向底層大眾。孔子說“克己復(fù)禮為仁”，將禮法之義延伸到個(gè)人的言行舉止上來。他所謂的“君君，臣臣，父父，子子”，一方面，正是周公《立政》中所提倡的各司其職、不越位干政思想的發(fā)展與完善，而非僅僅單純維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)。另一方面，周公旦在《大誥》中認(rèn)為：父親敬事創(chuàng)業(yè)，后代當(dāng)繼承父輩的使命，守護(hù)父輩的基業(yè)，完成父輩的功業(yè)，方為父子兄弟人倫之事?？鬃釉诖嘶A(chǔ)上發(fā)展出了自己理想中的倫理關(guān)系；周公的戒酒思想，《論語》中也有提及，《論語·鄉(xiāng)黨》曰：“惟酒無量，不及亂。沽酒市脯，不食。”《論語·子罕》曰：“出則事公卿，入則事父兄，不為酒困，何有于我哉。”《論語·為政》曰：“有酒食，先生饌?！边@些思想與周公所提倡的“無彝酒”（不可經(jīng)常喝酒）、“飲惟祀”（只有祭祀、為父母、老人祝福時(shí)，才可以喝一些酒）、“德將無醉”（飲酒要有節(jié)制）是一致的；有關(guān)為政之事，周公將安民與刑民齊重，孔子則主張“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能，則勸”、“使民以時(shí)”、“道之以德，齊之以禮”。他在答子貢問時(shí)，說：“足食，足兵，民信之矣?！蓖瑫r(shí)將“民信之”放在最重要的地位上，“人民對(duì)政府的信任”與孔子主張的德政思想之間有著明顯的邏輯關(guān)系，是孔子重德輕刑思想的出發(fā)點(diǎn)。既而也由此開啟了中國(guó)古代以德治國(guó)、德主刑輔的基本政治路線。

三、周公旦思想對(duì)孔子“中庸”思想的影響

《論語·雍也》篇說：

中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。

楊伯峻認(rèn)為：“‘中’，折中，無過，也無不及，調(diào)和；‘庸’，平常?！狈窖用髟凇犊鬃铀枷氲乃膫€(gè)來源和四個(gè)組成部分》[8]51-57一文中說道：“孔子的中庸不是折中調(diào)和，他認(rèn)為“過”與“ 不及”都不是中庸，恰到好處才是中庸?！边@兩種說法，其實(shí)并非完全對(duì)立的觀點(diǎn)，只不過“恰到好處”比“折中調(diào)和”有更明確的標(biāo)準(zhǔn)。不可否認(rèn)的是，孔子將“中庸”看作最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。這種道德標(biāo)準(zhǔn)反映在社會(huì)哲學(xué)里是一種適中的不走極端的處理問題的方法。這種方法在周公那里不止一次被提及。

《召誥》中，周公對(duì)召公說：“（對(duì)于殷朝的治事之臣）節(jié)性，惟日其邁?！笨装矅?guó)《尚書正義》中解釋這句話說：

時(shí)節(jié)其性，令不失中，則道化惟曰其行。

這是說應(yīng)該控制那些殷朝的治事之臣們的性情，應(yīng)令其“不失中”，使之恰到好處，而非走向極端?！毒普a》中，周公說：“德將無醉”（飲酒要有節(jié)制），又說：

丕惟曰爾克永觀省，作稽中德。

這是說要經(jīng)常反省自己，使自己的言行舉止合乎道德，而“中”無疑是最好的標(biāo)準(zhǔn)。《洛誥》中，周公告訴成王應(yīng)該謹(jǐn)慎地識(shí)別諸侯的享獻(xiàn)之禮時(shí)說道：“汝其敬識(shí)百辟享，亦識(shí)其有不享。享多儀，儀不及物，惟曰不享。惟不役志于享，凡民惟曰不享，惟事其爽侮。”周公認(rèn)為應(yīng)區(qū)分行禮與不行禮者，但行禮時(shí)若“儀不及物”，也算作不行禮；《無逸》中，周公說：“嗚呼！君子所，其無逸。先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依?！边@是說需享樂有度，先知農(nóng)事艱難，再去謀求享樂，才知民之所依?！犊嫡a》中周公告誡康叔：“明乃服命，高乃聽，用康乂民?！奔匆鞔_教令，不能偏聽，以此來安治百姓。從這些記載中可以看出，周公強(qiáng)調(diào)適度的處事治國(guó)原則。在他的思想體系中，雖未提出“中庸”一詞，但已然生出了萌芽。

比起周公旦，孔子更加清晰并客觀地對(duì)“中庸”這一思想加以了闡釋和界定?！墩撜Z》總共四次提到周公旦。其中《論語·泰伯》中孔子說：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！薄墩撜Z·微子》中載曰：“周公謂魯公曰：‘君子不施其親，不使大臣怨乎不已。故舊無大故，則不棄也。無求備一人！’”這些記載一方面說明孔子對(duì)周公的尊崇，一方面也體現(xiàn)了孔子的中庸思想?！笆跪溓伊摺保菍?duì)周公個(gè)人的夸贊，體現(xiàn)了孔子所贊賞的調(diào)和適度的個(gè)人素質(zhì)與個(gè)人品格。周公對(duì)魯公所說的一段話中，尤其是“無求備一人”，則明顯地反映了孔子在“中庸”思想上對(duì)周公旦的繼承。

當(dāng)然，繼承中也有發(fā)展。周公旦的“中庸”思想重在治國(guó)為政，孔子的“中庸”思想則擴(kuò)展至道德倫理、求知方法、處事態(tài)度等各方面。體現(xiàn)在道德倫理上，孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！斌w現(xiàn)在求知方法上，《論語·子罕》中孔子說：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！斌w現(xiàn)在處事態(tài)度上，“子絕四，毋意，毋必，毋固，毋我。”《論語·學(xué)而》篇中孔子的學(xué)生有子也說：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”意思是“禮的作用以遇事都做得恰當(dāng)為可貴。過去圣明的君王治理國(guó)家，可寶貴的地方就在這里?！盵1]7此處之“恰當(dāng)”，亦是“中庸”思想的要義所在。

四、孔子“大同”思想的淵源

“大同”一詞，首見于《禮記·禮運(yùn)》，此書向來被認(rèn)為是體現(xiàn)儒家思想的作品，其中孔子說道：

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，少有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

這段話提出了一種理想社會(huì)形態(tài)的構(gòu)想，對(duì)后人影響很大。但事實(shí)上，這里的“大同”思想有著明顯的調(diào)和痕跡，是以儒家思想為本，同時(shí)折中了先秦諸子的思想，尤其調(diào)和了孔子與墨子的思想之后的產(chǎn)物，當(dāng)為后人杜撰而已，并非孔子大同思想的原貌。因此，探究孔子“大同”思想的真正內(nèi)涵，仍然要回到對(duì)孔子產(chǎn)生重大影響的周公旦與周朝文化那里。

孔子并未正式提出“大同”一詞，但他對(duì)于理想的社會(huì)形態(tài)有著自己的看法與構(gòu)想，這種看法與構(gòu)想受到了周文化以及周公旦思想的影響，并可借用《禮記·禮運(yùn)》中的“大同”一詞來概括?！渡袝虻洹分杏浭鰣虻酃Φ聲r(shí)說：“……欽、明、文、思，安安，允恭克讓，光被四表，格于上下。克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦；黎民于變時(shí)雍。”這段話描繪了上古時(shí)代統(tǒng)治者心目中理想社會(huì)的圖景，也可以看作中國(guó)古代最早的對(duì)“大同世界”的注解。周公旦與孔子都“信而好古”，這樣一種理想的社會(huì)形態(tài)反映在二人身上演變?yōu)榛蚨嗷蛏俚挠⑿壑髁x，他們認(rèn)為最輝煌的社會(huì)在過去，于是懷抱救世大志，將自己看成理想社會(huì)的構(gòu)建者?！吨軙分T篇中，周公曾多次表明自己秉承天命，且“仁若考，能多材多藝，能事鬼神。”并在誥命中多次明令要聽他的忠告，才能世享太平。他制定了各種理想的社會(huì)禮制，強(qiáng)調(diào)父母兄弟之間應(yīng)當(dāng)遵從的倫理道德，申明貴族與平民應(yīng)該遵守的規(guī)則、告誡民眾“爾惟和哉”等，只為達(dá)到一個(gè)“咸和萬民”的理想社會(huì)。《康誥》一文中有這樣的記載：“周公初基作新大邑于東國(guó)洛，四方民大和會(huì)。侯、甸、男邦，采、衛(wèi)百工，播民，和見士于周?！敝芄诔赏蹩艘笾螅汩_始準(zhǔn)備在東方洛邑建一座新城，四方百姓都來會(huì)合，為周王朝服務(wù)。這便是周公對(duì)于“大同社會(huì)”雛形的構(gòu)想，這種思想深深地影響了孔子。

據(jù)《史記·魯周公世家》，[9]周公輔王三世，無絲毫僭越之心，仍“北面就臣位，煥渙如畏然”；《金縢》記載了周公以自身為質(zhì)代武公并為之祝告之事，并告誡眾官員不要告訴武王，即使受冤屈，依然以國(guó)為計(jì)不改初衷，這種精神始終為孔子所稱贊，無論是作為政治家，還是作為代表社會(huì)個(gè)體的個(gè)人人格，都堪稱典范。孔子身處“禮崩樂壞”的春秋時(shí)代，他一生的愿望就是建立一個(gè)秩序井然、人人恪守君臣父子本分、人人崇尚“禮樂”和“仁義”、重視倫理教育和個(gè)人修養(yǎng)的理想社會(huì)。而周公旦無疑就是這種理想社會(huì)中的理想公民。

孔子將周公與周文化作為自己信奉的權(quán)威，尤其對(duì)于“周禮”約束下的周朝社會(huì)形態(tài)持肯定與贊賞的態(tài)度?！墩撜Z·堯曰》中，引有商湯與武王之語，一曰：“萬方有罪，罪在朕躬?！币辉唬骸鞍傩沼羞^，在予一人。”這種由君王承擔(dān)百姓過錯(cuò)的重民與重責(zé)意識(shí)，以及周公旦本身對(duì)孔子的影響力，是孔子思想中英雄主義以及強(qiáng)烈的救世思想與社會(huì)責(zé)任感的根源?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》中記述了孔子朋友死了無人葬的故事，孔子毫不猶豫地說“于我殯”，即為佐證。

孔子由這樣的文化根源出發(fā)，對(duì)于自己理想中的社會(huì)形態(tài)提出了構(gòu)想?！渡袝虻洹吩唬骸鞍傩照衙?，協(xié)和萬邦”，周公旦提倡“咸和萬民”、“四方民大和會(huì)”，孔子則在行動(dòng)上更加積極，他提出“仁”的學(xué)說，從社會(huì)生活的方方面面對(duì)統(tǒng)治者與百姓提出了要求，如上者需“為政以德”，下者需“克己復(fù)禮”。《論語·季氏》中孔子說：“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！毕啾壬鲜觥皡f(xié)和萬邦”與“咸和萬民”之“和”，孔子分別從社會(huì)和諧、經(jīng)濟(jì)狀況、穩(wěn)定程度等多方面提出了更高的要求，那就是“均”與“安”，當(dāng)然，“和”、“均”、“安”皆是以“君君、臣臣、父父、子子”的等級(jí)關(guān)系基礎(chǔ)，因?yàn)椤疤煜掠械?，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出?！煜掠械?，則庶人不議?！薄墩撜Z·憲問》中孔子答子路問，說道：“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”。這三句話可以看出孔子的社會(huì)哲學(xué)觀，用來解讀孔子所謂“大同”社會(huì)的構(gòu)想是非常貼切的。作為社會(huì)中的獨(dú)立個(gè)體，需修己以敬；作為與其他人有著各種社會(huì)關(guān)系的社會(huì)人，需修己以安人；作為統(tǒng)治者的君主，需修己以安百姓。所有的出發(fā)點(diǎn)在于“修己”，所有的落角點(diǎn)在于“安人”，這便是孔子心目中理想的社會(huì)關(guān)系，同時(shí)也是理想的人與人之間的關(guān)系，即“大同”。

可以看出，堯舜和周公旦的大同世界觀落腳點(diǎn)均在“和”上，對(duì)于統(tǒng)治者的素質(zhì)提出了非常高的要求。而孔子的大同世界觀則以“安”為基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)中的每一個(gè)個(gè)體的素質(zhì)設(shè)置了標(biāo)準(zhǔn)，從而將“修身”放在了首要的位置上。這是二者不同點(diǎn)。事實(shí)上，孔子一直設(shè)想并為之努力的理想社會(huì)，與《禮記·禮運(yùn)》中“大同”相比，已經(jīng)添加了很多時(shí)代的色彩，不是同一所指。不過，無論前者還是后者，都是一種烏托邦式的假想，只能無限靠近而無法實(shí)現(xiàn)。

五、小 結(jié)

很顯然，周朝的禮樂文明，尤其是周公旦的思想，深深地影響了孔子。但是作為一位偉大的思想家和哲學(xué)家，孔子并沒有單純繼承先哲們的思想，而是汲取了其中最有營(yíng)養(yǎng)的成分，并以之為立足點(diǎn)，從自己所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的多方面多角度出發(fā)，以“仁”為本，以“中庸”為德，以“修己安人”為人生目標(biāo)，建立了一套完整的學(xué)說體系，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)風(fēng)采呈現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)，并影響了之后中國(guó)社會(huì)幾千年的發(fā)展。

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局,1958.

[2]楊伯峻.試論孔子[M]∥論語譯注.北京：中華書局,1958.

[3]趙逵夫.展開五千年文學(xué)與文化史的前半段——《先秦文學(xué)與文化研究叢書》序[J].天水師范學(xué)院學(xué)報(bào),2010,(3).

[4]曾運(yùn)乾.尚書正讀[M].北京：中華書局,1964.

[5]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書局,1981.

[6]孔安國(guó)傳·孔穎達(dá)正義[M]∥尚書正義.上海：上海古籍出版社,2007.

[7]郭璞,注.邢昺,疏.爾雅注疏[M].上海：上海古籍出版社,2010.

[8]方延明.孔子思想的四個(gè)來源和四個(gè)組成部分[J].求索,1985,(5).

[9]司馬遷.史記[M].十卷本.北京：中華書局,1982.