鄭艷玲，齊艷偉

（1. 燕山大學(xué) 文法學(xué)院，河北 秦皇島 066004；2. 秦皇島迎賓路小學(xué)，河北 秦皇島 066004）

湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”中，《邯鄲記》因故事的發(fā)生和發(fā)展與古代邯鄲這一地點(diǎn)相關(guān)，因而與河北產(chǎn)生了緊密的聯(lián)系?？v觀整部劇作，湯顯祖不但有意突出邯鄲之地的特異，而且多方面渲染濃重的地域文化色彩。

一

《邯鄲記》演述的是黃粱夢(mèng)的故事。黃粱夢(mèng)故事在發(fā)展、成熟的過(guò)程中，明顯表現(xiàn)出河北地域的變化。

湯顯祖《邯鄲夢(mèng)記題詞》云：“《邯鄲夢(mèng)》記盧生遇仙旅舍，授枕而得婦遇主，因入以開元時(shí)人物事勢(shì)，通漕于陜，拓地于番，讒構(gòu)而流，讒亡而相。于中寵辱得喪生死之情甚具。大率推廣焦湖祝枕事為之耳。”[1,p239]湯顯祖所說(shuō)的“焦湖祝枕”事是指劉義慶《幽明錄》中的一段故事，講述了湯林入枕之后，娶了趙太尉的女兒，婚姻美滿，后被遣返出枕，湯林這才意識(shí)到枕中一夢(mèng)只不過(guò)是頃刻之間罷了[2,v1p430]。

湯林的夢(mèng)幻之地在“焦湖廟”，大概是今天坐落于巢湖北岸鳳凰磯上的“圣姥廟”。這個(gè)故事在《太平廣記》中也有記載，題作《楊林》。兩則故事內(nèi)容大體一致，只是主人公的姓名和籍貫發(fā)生了變化：由“縣民湯林”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皢胃缚h人楊林”?！皢胃缚h”的出現(xiàn)改變了主人公的籍貫。單父縣在今天隸屬于山東菏澤，是古老重鎮(zhèn)，素有中原鎖鑰之稱。這種改變也使故事的整體地域擴(kuò)大了。

沈既濟(jì)的《枕中記》也是在這個(gè)故事的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。在與河北的關(guān)系來(lái)看，《枕中記》最大的特點(diǎn)有二，一是把故事的更改主人公的姓氏為盧，二是把故事的發(fā)生地北移至邯鄲。盧姓來(lái)源多種多樣，其中尤以河北范陽(yáng)盧氏為最。自漢末至唐代六百多年中，正史中有記載的盧氏歷史名人達(dá)840多人，范陽(yáng)盧氏，賢良輩出，乾隆皇帝也有“自古幽燕無(wú)雙地，天下范陽(yáng)第一州”的詩(shī)句。范陽(yáng)盧生的出現(xiàn)，加強(qiáng)了黃粱夢(mèng)故事的河北地域文化色彩。按照唐人寫小說(shuō)的紀(jì)實(shí)特征，應(yīng)該有與盧生相對(duì)應(yīng)的真實(shí)歷史人物?！缎绿茣妨袀鞯谖迨挠小侗R從愿?jìng)鳌穂3,p3530-3531]。

《枕中記》中所描寫的“黃粱一夢(mèng)”發(fā)生在邯鄲。那么，沈既濟(jì)為何要把巢湖邊上的“焦湖廟”改為“邯鄲道”呢？從現(xiàn)存的匱乏的文獻(xiàn)資料來(lái)看，我們無(wú)法獲知詳細(xì)的原因，只能從唐代文人的觀念中探討邯鄲的地域文化意義來(lái)獲得相關(guān)的信息。

邯鄲曾經(jīng)是趙國(guó)的都城，繁華一時(shí)，至唐代，邯鄲已經(jīng)輝煌不再，但是，作為悠久文化的孕育之地，邯鄲仍然是文人心中的圣地。這在唐人的詩(shī)歌中可以窺見一斑。（從《全唐詩(shī)》來(lái)看，共有43位詩(shī)人在詩(shī)歌中直接提到邯鄲，從初唐詩(shī)人到晚唐詩(shī)人，從邊塞詩(shī)人到田園詩(shī)人，無(wú)不歌詠，其中不乏李白、高適、王昌齡、王維、白居易、溫庭筠等人。）這些詩(shī)歌，或詠嘆邯鄲的任俠之氣，或歌唱邯鄲的女子之美、音樂(lè)歌舞之美，或感嘆邯鄲的輝煌歷史，等等。如此多的詩(shī)人吟詠邯鄲，這種現(xiàn)象所透射出的恰恰是唐人對(duì)于邯鄲之地的敬畏與膜拜。這個(gè)曾經(jīng)上演過(guò)歷史滄桑的千古名城，因其時(shí)代的久遠(yuǎn)而幻化成文人心中的一塊豐碑。沈既濟(jì)創(chuàng)作《枕中記》時(shí)，對(duì)故事發(fā)生地的更改，正是唐人這種心理在小說(shuō)創(chuàng)作領(lǐng)域中的反映。

自此之后，黃粱夢(mèng)故事在詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇以及民間文藝形態(tài)中都有多重表現(xiàn)，故事中的河北地域文化因素也被不斷加強(qiáng)，湯顯祖的《邯鄲記》當(dāng)屬最杰出的代表。

二

燕趙之地，自古以來(lái)具有人杰地靈的特點(diǎn)，湯顯祖的《邯鄲記》也極力渲染河北地域文化的這種色彩。

《邯鄲記》的主人公為范陽(yáng)盧氏之后。在戲劇中，湯顯祖以更加豐美的情節(jié)和語(yǔ)言，對(duì)盧生作了多方面的贊揚(yáng)。第二出中，盧生這樣介紹自己：“小生乃山東盧生是也。始祖籍貫范陽(yáng)郡，土生土長(zhǎng)；先父流移邯鄲縣，村居食草?！盵1,p4]作為顯赫一時(shí)的名門望族之后，盧生具有一種先天的氣質(zhì)。呂洞賓說(shuō)他“相貌精奇古怪，真有半仙之分”[1,p27]。擁有如此慧根，盧生有深刻的認(rèn)識(shí)能力，當(dāng)黃粱夢(mèng)醒之后立刻省悟到：“風(fēng)流帳，難算場(chǎng)。死生情空跳浪，埋頭午睡人胡撞。剛等得花陰過(guò)窗，雞聲過(guò)墻，說(shuō)甚么張燈吃飯才停當(dāng)？罷了，功名身外事，俺都不去料理他，只拜了師父罷。（拜介）似黃粱，浮生稊米，都付與滾鍋湯?！盵1,p217]于是拋卻紅塵中的一切，與呂洞賓入道而去。此外，盧生學(xué)識(shí)廣博，頗有才能。盧生曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)自己：“自離母穴，生成背厚腰圓；未到師門，早已眉清目秀。眼到口到心到，于書無(wú)所不窺；時(shí)來(lái)運(yùn)來(lái)命來(lái)，所事何件不曉？數(shù)什么道理繭絲如毛，我筆尖頭一些些都箑的進(jìn)，挑的出；怕那家文章，龍牙鳳尾，我錦囊底一樣樣都放的去，收的來(lái)。”[1,p4]入夢(mèng)之后，盧生入贅崔家，從此踏上青云之路。在黃粱美夢(mèng)中，我們可以看到盧生也是一個(gè)極為精明的志士。他運(yùn)用妻子的錢財(cái)打通科舉之路，一舉奪得狀元，破壞了宇文融的計(jì)劃；被貶陜州后，盧生采用鹽醋法開石通路，獲得了皇帝的賞識(shí)；被迫應(yīng)付邊急時(shí)，采用紅葉奸計(jì)，打敗番國(guó)，立下赫赫戰(zhàn)功。盧生雖屢遭宇文融的迫害，但他總能采用一些方法化險(xiǎn)為夷，這不能不證明他的精明和才華。后來(lái)盧生能夠?yàn)橄喽嗄?，家族昌盛富貴，也都與他的才華息息相關(guān)。

劇本還大力宣揚(yáng)了邯鄲的非凡之處。邯鄲的地域色彩是在與洞庭湖岳陽(yáng)樓的對(duì)比中表現(xiàn)出來(lái)的。劇本第三出寫呂洞賓下界要度化一名掃花人，最初他并沒有去邯鄲，而是來(lái)到了洞庭湖岳陽(yáng)樓。呂洞賓曾寫了多首詩(shī)歌詠嘆岳陽(yáng)樓，《全唐詩(shī)》中收錄三首，其中《絕句》中有“朝游北海幕蒼梧，袖里青蛇膽氣粗。三入岳陽(yáng)人不識(shí)，朗吟飛過(guò)洞庭湖”[4,v858p9696]的無(wú)奈；《贈(zèng)滕宗諒》中有“華州回道人，來(lái)到岳陽(yáng)城。別我游何處，秋空一劍橫”[4,v858p9699]的感慨；《雨中花》中有“三百年間，功標(biāo)青史，幾多俱委埃塵。悟黃粱棄事，厭世藏身。將我一枝丹桂，換他千載青春。岳陽(yáng)樓上，綸巾羽扇，誰(shuí)識(shí)天人”[4,v900p10170]的悲涼。這些詩(shī)歌中的情感在呂洞賓被神化為八仙之一后，也保留下來(lái)。元代馬致遠(yuǎn)的《呂洞賓三過(guò)岳陽(yáng)樓》沿用了“三過(guò)岳陽(yáng)”的情節(jié)，其中也有對(duì)洞庭湖以及岳陽(yáng)郡的極力推崇：“端的是憑凌云漢，映帶瀟湘。俺這里躡飛梯，凝望眼，離人間似有三千丈。則好高歡避暑，王粲思鄉(xiāng)?！盵5,v2p158-159]正是在洞庭湖邊的岳陽(yáng)郡，呂洞賓度化了柳精和梅精。因此，洞庭湖岳陽(yáng)樓就成了充滿神仙氣息的地方。

湯顯祖《邯鄲記》中的呂洞賓要度化凡人來(lái)頂替何仙姑的掃化之職時(shí)也是毫不猶豫地選擇了洞庭湖岳陽(yáng)樓：

說(shuō)話中間，前面洞庭湖了，好一座岳陽(yáng)樓也！

[紅繡鞋]趁江鄉(xiāng)落霞孤鶩，弄瀟湘云影蒼梧。殘暮雨，音菰蒲。晴嵐山市語(yǔ)，煙水捕魚圖。把世人心閑看取?！?/p>

[迎仙客]（呂）俺曾把黃鶴樓鐵笛吹，又到這岳陽(yáng)樓將村酒沽。好景，好景，前面漢江上，上面瀟湘蒼梧，下面湖北江東?！犉缴陈溲愫簦h(yuǎn)水孤帆出，這其中正洞庭歸客傷心處，趕不上斜陽(yáng)渡。[1,p10-11]

在第四出《入夢(mèng)》中，呂洞賓還念了范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》來(lái)向盧生贊頌岳陽(yáng)樓。然而，就是這樣一個(gè)蘊(yùn)含仙氣的地方卻在與邯鄲的對(duì)比之下，失去了光彩。劇本第三出《度世》中，當(dāng)呂洞賓欣賞完洞庭湖岳陽(yáng)樓美景后，想要在此度化凡人，卻被兩個(gè)潑皮無(wú)賴出口傷人、抓破衣服。當(dāng)呂洞賓想要和他們探究一番時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)他們不過(guò)是一群愚蠢下作的糊涂蟲。面對(duì)如此美景中的無(wú)緣人，呂洞賓不得不感嘆“好笑，好笑，一個(gè)大岳陽(yáng)樓，無(wú)人可度”[1,p13]，因此，否定了岳陽(yáng)樓。正當(dāng)呂洞賓為找不到有緣人度化而倍感煩惱時(shí)，他突然有了新的目標(biāo)：

呀，一道青氣，貫于燕之南，趙之北，不免捩轉(zhuǎn)云頭，順風(fēng)而去?！屑?xì)看來(lái)，是邯鄲地方，此中怎得有神仙氣候？[耍孩兒]《史記》上單注著會(huì)歌舞邯鄲女，俺則道幾千年出不的個(gè)藺相如。卻怎生祥云氣罩定不尋俗，滿塵埃他別樣通疏？知他蘆花明月人何處？流水高山客有無(wú)？俺到那有權(quán)術(shù)，偷鞭影看他驢撅，下探竿識(shí)得龍魚？[1,p14]

呂洞賓對(duì)于邯鄲之地的奇異之氣十分驚詫。畢竟，邯鄲的繁華已成久遠(yuǎn)的歷史。在這樣一處偏僻之地，怎么可能找到有緣人呢？但是，當(dāng)呂洞賓沿著那一股青氣來(lái)到了盧生之宅，發(fā)現(xiàn)邯鄲之地真是“好一座村莊，犬吠雞鳴，頗堪消遣”。這幾句描寫文字雖然簡(jiǎn)短，但卻使“青氣”的內(nèi)涵有了現(xiàn)實(shí)的依托。與洞庭湖岳陽(yáng)樓的壯美景色相比，邯鄲就這樣以一股道家崇尚的青氣獨(dú)占鰲頭。

湯顯祖的“青氣”之說(shuō)是以濃厚的神仙道化思想為基礎(chǔ)的?！扒鄽狻睘樵茪庵?，《新唐書·志 五行 一》有言“貞觀十七年四月，立晉王為太子，有青氣繞東宮殿?！盵3,p584]唐詩(shī)中有很多提到“青氣”，如“杳杳復(fù)蒼然，無(wú)云日暮天。象分青氣外，景盡赤霄前?！保ㄐ苋宓恰度漳禾鞜o(wú)云》）[4,v476p5418]“園林青氣動(dòng)，眾木散寒聲。敗葉墻陰在，滋條雪后榮。”（鄭谷《咸通十四年府試木向榮》）[4,v675p7725]唐詩(shī)中的“青氣”大多指自然現(xiàn)象，或帶有某些神秘的氣息。元雜劇中大多以“青氣”指代地域或人物的神仙氣，因而提到“青氣”的也多是神仙道化劇，如《馬丹陽(yáng)三度任風(fēng)子》、《呂洞賓桃柳升仙夢(mèng)》、《陳季卿悟道竹葉舟》、《邯鄲道省悟黃粱夢(mèng)》、《呂洞賓三過(guò)岳陽(yáng)樓》，等等。在此影響之下，湯顯祖賦予故事的發(fā)生地邯鄲“一股青氣”，意在表現(xiàn)邯鄲之地的盧生以及黃粱夢(mèng)醒的必然性。也正是這種氣氛的營(yíng)造，給邯鄲之地渲染了一種非凡的地域氣質(zhì)。

此外，《邯鄲記》還多次提及趙州橋，以及以陶瓷文化而享有盛名的磁州，加強(qiáng)了戲劇的河北地域文化特色：

（店小二）小子在這趙州橋北開了一個(gè)小小飯店，這店前店后田莊，半是范陽(yáng)鎮(zhèn)盧家的。[1,p27]

（盧生）[懶畫眉]這枕呵，不是騰穿刺繡錦編牙，好則是玉切香雕體勢(shì)佳。呀原來(lái)是磁州燒出的瑩無(wú)暇，卻怎生兩頭露出通明罅？[1,p29]

《邯鄲記》中頻繁出現(xiàn)的趙州橋和磁枕，都是為更好地演繹邯鄲之地的黃粱美夢(mèng)：一方面趙州橋杰出的建筑文化而帶來(lái)的神秘氣息可以陪襯邯鄲之地的“青氣”之說(shuō)，從而為盧生的出現(xiàn)營(yíng)造一種仙風(fēng)道骨；另一方面磁州燦爛的陶瓷文化可以映襯呂洞賓的神仙物件——青瓷枕，從而與黃粱夢(mèng)的五彩繽紛相聯(lián)系。

三

在河北文化中，燕文化和趙文化是核心的兩個(gè)部分。趙文化的主要內(nèi)涵是勇武任俠、放蕩冶游。就《邯鄲記》而言，由于邯鄲是趙文化的代表，因而故事在發(fā)生和發(fā)展過(guò)程中，也不可避免地渲染了趙文化的這兩個(gè)特征。

首先是勇武任俠。這主要表現(xiàn)在盧生西番征戰(zhàn)的過(guò)程中。盧生開河成功后，宇文融頗為惱怒，于是乘機(jī)啟奏皇帝，委派他西番征戰(zhàn)，加以迫害。盧生在西番征戰(zhàn)的過(guò)程中表現(xiàn)出不懼苦難的決心、機(jī)智聰穎的作戰(zhàn)技巧、英勇無(wú)畏的雄姿、寬宏大量的豪情。這些都是勇武任俠的趙文化的內(nèi)涵。

盧生剛開始十分驚詫于西征的使命，但他馬上換上戎裝前往前線，不懼苦難，并把困境轉(zhuǎn)化為積極的建功立業(yè)的壯志：

分付眾將官，既然邊關(guān)緊急，欽限森嚴(yán)，就此啟程，不辭夫人而去了。正是：昔日饑寒驅(qū)我去，今朝富貴逼人來(lái)。[1,p98-99]

這種情感在第十五出《西諜》中得到了進(jìn)一步的深化：

[金瓏璁]（生引眾上）河隴逼西番，為兵戈大將傷殘。爭(zhēng)些兒，撞破了玉門關(guān)。君王西顧切，起關(guān)東掛印登壇，長(zhǎng)劍椅天山。[集唐]三十登壇眾所尊，紅旗半卷出轅門。前軍已戰(zhàn)交河北，直斬樓蘭報(bào)國(guó)恩。[1,p108]

以上的集唐，出自劉長(zhǎng)卿的《獻(xiàn)淮寧軍節(jié)度使李相公》、王昌齡的《從軍行》，以及張仲素的《塞下曲》，深刻表現(xiàn)出盧生西征時(shí)斗志昂揚(yáng)的狀態(tài)。

盧生非常善于審時(shí)度勢(shì)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的局勢(shì)有著先天的敏感，因而想出了紅葉奸計(jì)：“兵法云：臣主和同，國(guó)不可攻。我欲遣一人往行離間，先除了那悉那羅丞相，則龍莽勢(shì)孤，不戰(zhàn)而下，此乃機(jī)密之事也?！蚵牱心緲I(yè)山下，一道泉水，流入番王帳殿之中，給你竹簽兒一片，將一千片樹葉兒，刺著‘悉羅謀反’四個(gè)字，如同蟲蟻蛀的一般，上風(fēng)放去，流入帳下，他只道天神所使，斷然起疑。此乃御溝紅葉之計(jì)也?！盵1,p108-110]熱龍莽被打敗后，盧生一方面飛書奏捷，一方面繼續(xù)前進(jìn)。他并沒有止步于眼前的成功，而是抱著一種不輕敵、不松懈的認(rèn)識(shí)謹(jǐn)慎出兵：“至此將次千里之程，深入吐番之境。但兵法虛虛實(shí)實(shí)，且龍莽號(hào)為知兵，恐有埋伏，不免一路打圍而去，只拿到了龍莽，方為罕也?！盵1,p123]

戰(zhàn)場(chǎng)上的盧生英勇無(wú)畏。當(dāng)紅葉奸計(jì)成功后，盧生并沒有就此罷休，而是帶領(lǐng)將士們一番拼殺，想要活捉熱龍莽，“自家奉詔征番，用智殺了那悉那羅，此時(shí)番將勢(shì)孤，可擒也。三軍前進(jìn)！”[1,p118]劇本還描寫了盧生還與熱龍莽面對(duì)面的激烈戰(zhàn)斗：

（見介）（凈）來(lái)將何人？（生）大唐盧元帥。（凈）認(rèn)得咱龍莽將軍么？（生）正為識(shí)得你，才好拿你哩。（凈）你有王君烉那廝手段么？（生笑介）你家悉那羅那廝何在？（戰(zhàn)介）（番敗下介）（又上戰(zhàn)番敗下介）（生領(lǐng)眾殺上）呀，熱龍莽敗走了，我軍星夜趕去，遇城收城，遇鎮(zhèn)收鎮(zhèn)，殺出陽(yáng)關(guān)以西。正是：饒他走上燄摩天，也要騰身趕將去。（下）[1,p118]

由此可見，戰(zhàn)場(chǎng)上的盧生的確是一員猛將。他雖為書生，卻武藝高強(qiáng)，如此才能打敗吐番名將熱龍莽。劇本還描寫了他高超的射箭技術(shù)：“（生）蕭條，血染了弓刀，風(fēng)吹起戰(zhàn)袍。（雁叫介）（生射介）雁云高，寶雕弓扣響，風(fēng)前橫落。”[1,p123]因此，盧生不但滿腹詩(shī)書，而且英勇善戰(zhàn)，有著高超的作戰(zhàn)本領(lǐng)。也正是如此，才打敗了熱龍莽，擊退番兵，保衛(wèi)了西部邊關(guān)的安全。

熱龍莽面對(duì)盧生的強(qiáng)勁，只好“裂帛為書，系于雁足之上”[1,p119]，向盧生求饒。對(duì)待一個(gè)敗將，盧生是寬宏大量的：“此詩(shī)乃熱龍莽求我還師，莫教飛鳥盡，留取報(bào)恩環(huán)。是了，飛鳥盡，良弓藏?？磥?lái)龍莽也是一條好漢，且留著他?！盵1,p114]隨后盧生在天山刻石紀(jì)念，并班師回朝。后來(lái)，盧生因此被流放煙瘴之地，熱龍莽之子又奉父命來(lái)向盧生報(bào)恩。因此，盧生并非一個(gè)居功自傲之人，他對(duì)熱龍莽這樣的敗將，也十分敬重。

其次是放蕩冶游。當(dāng)步入青瓷枕，看到一所高門大院后，盧生就毫不客氣地闖了進(jìn)去，“門開在這里，待我驀將進(jìn)去”[1,p30]，并四處瀏覽，完全沒有正人君子的秉性；崔氏向他逼婚時(shí)，他也是毫不猶豫地選擇了私休，與崔氏成其婚姻，絲毫看不出正統(tǒng)文人的血性；與崔氏在一起時(shí)，盧生動(dòng)輒下跪，被崔氏譏諷“男兒膝下，男兒膝下”[1,p32]，缺乏正直志士的氣節(jié)。盧生曾經(jīng)這樣解釋自己的行為：“既在矮檐下，怎敢不低頭”[1,p32]，但這恰恰說(shuō)明盧生善于伸縮、隨意變化的個(gè)性與特點(diǎn)。

盧生還非常喜歡歌舞宴樂(lè)的富貴排場(chǎng)。這主要表現(xiàn)在《邯鄲記》的第十一出、第十三出、第十四出中。盧生在陜州開河成功后說(shuō)：“百姓們，功已成哉，河已通矣，當(dāng)鑄鐵牛于河岸之上，……也不枉陜州百姓之勞?！盵1,p78]接下來(lái)，為了迎接皇帝東游，盧生命驛丞聚集一千個(gè)女子唱著《采菱》，沿途準(zhǔn)備各種美味佳肴，并開河三百里、修建天橋，可謂荒淫豪奢。劇本在第十四出中通過(guò)皇帝與盧生的對(duì)話對(duì)此加以表現(xiàn)：

（上）前面高聳聳的是何物？（生）出關(guān)路險(xiǎn)搭有天橋。（上）天橋么？……（上）問(wèn)陜州有何行殿？（生）有萬(wàn)歲巡行繡嶺宮。（上）怎見的？……（生）春日遲遲春草綠，野棠開盡飄香玉。繡嶺宮前鶴發(fā)翁，尤唱開元太平曲?！ㄉ┏家验_河三百余里，以備圣駕東游。（上）有此奇異之事，朕往觀之。……（上）下了龍舟。（生）臣已選下殿腳采女千人，能為棹歌?！ㄉ希┟涝?，棹歌之女也。[鬧樊樓]說(shuō)甚么如花殿腳多奇妙，那《菱歌》起處，卻也魚沉雁落。似洛浦凌波照，甚漢女明妝笑，在處里有嬌嬈?！▋?nèi)奏樂(lè)介）（生）臣之妻清河崔氏，備有牙盤一千品獻(xiàn)上?！ㄉ希┣懊娲粩?shù)千隊(duì)，奏樂(lè)器，是什么船？（生）此皆江南糧餉，各路珍奇，逐隊(duì)焚香，奏他本土之樂(lè)。[1,p95-96]

大富大貴之后盧生放蕩游冶之性進(jìn)一步表現(xiàn)出來(lái)。皇帝賜給他24名女樂(lè)。當(dāng)崔氏要求退還女樂(lè)時(shí)，盧生卻虛偽阻止：“不敢虛君之賜”[1,p199]，繼而興致勃勃地安排：

聽我吩咐：今夜便在樓中派定，此樓分為二十四房，每房門上掛一盞絳紗燈為號(hào)，待我游歇一處，本房收了紗燈，余房以次收燈就寢。倘有高興，兩人三人臨期聽用。[1,p200]

盧生堂而皇之地享用女樂(lè)，還名之曰采戰(zhàn)之術(shù)以掩飾自己的淫亂生活。其實(shí)，盧生早就在崔氏的眼皮底下收用侍女梅香，此番與 24名女樂(lè)的淫亂是他本性的進(jìn)一步表現(xiàn)。對(duì)于盧生的這種行為，同僚以及崔氏都極力反對(duì)。如蕭嵩曾說(shuō)：“老年人似紙烘殘臘，能禁幾陣風(fēng)花？千年彭祖今亡化，顛倒著折本生涯?！盵1,p207]崔氏也在盧生生病后埋怨他：“八十歲老人家，怎生采戰(zhàn)那？……”盧生非但不領(lǐng)情，反而為自己的荒淫狡辯：“采戰(zhàn)，采戰(zhàn)，我也則是圖些壽算，看護(hù)子孫，難道是瞞著你取樂(lè)？”[1,p212]最后，盧生80歲的身體終于承受不了采戰(zhàn)之術(shù)，因淫亂而死。

黃粱夢(mèng)中的盧生經(jīng)歷坎坷，又極有成就。湯顯祖以精簡(jiǎn)的篇幅、生動(dòng)的語(yǔ)言，描繪了盧生波折起伏的一生，其中對(duì)于西番征戰(zhàn)、極欲而亡的情節(jié)描寫，無(wú)疑印證了趙文化的特征。作為黃粱夢(mèng)故事的優(yōu)秀作品，《邯鄲記》不但極力渲染了河北之地的人杰地靈，而且通過(guò)盧生的波折命運(yùn)，表現(xiàn)出趙文化中勇武任俠、放蕩游冶的特點(diǎn)，無(wú)疑是一部彰顯河北地域文化的杰作。

[1]湯顯祖.李曉,金文京,校注.邯鄲夢(mèng)記校注[M].上海:上海古籍出版社,2004.

[2]劉真?zhèn)?岳珍,選編.歷代筆記小說(shuō)精華(第一卷)[C].成都:四川人民出版社,1999.

[3]歐陽(yáng)修,宋祁.新唐書[M].北京:中華書局,1999.

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