杜 瑩

（隴東學(xué)院 文學(xué)院，甘肅 慶陽 745000）

北宋名臣范仲淹的身份意識

杜 瑩

（隴東學(xué)院 文學(xué)院，甘肅 慶陽 745000）

范仲淹是北宋文壇開風(fēng)氣之先的人物，力倡儒學(xué)，將“學(xué)而優(yōu)則仕”的精神貫徹自己的一生，將“推己及人”的作風(fēng)發(fā)揮到最高境界，發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的千古名句。范仲淹是北宋的名臣，堅守住了文士的立場，敢于犯顏直諫，改變了晚唐五代以來卑弱、頹靡的士風(fēng)，自覺地彰顯了古代士人的身份意識，成為后世文人士大夫的精神領(lǐng)袖。

孔子；正名；范仲淹；身份意識；名臣

孔子是儒家的創(chuàng)始人，提出“仁”的學(xué)說，對建構(gòu)國家貢獻了巨大的力量，特別是在規(guī)范中國古代社會的倫理結(jié)構(gòu)、政治制度以及價值追求等方面，起到了決定性的作用。儒家的“五?！保ň肌⒏缸?、兄弟、夫婦、朋友）體系，就是把人置于一個縱向的權(quán)力等級關(guān)系和橫向的平等的交際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中?！爸塾谏鐣刃虻乃枷爰彝^于重視人在社會中的關(guān)系即人與人之間的等級定位與調(diào)適合作，而不太重視個體存在狀態(tài)的自由與真實……正因為如此，《大學(xué)》中才從知止的平靜、安寧心態(tài)和理性思考開始，把積累知識與端肅性情當(dāng)做人之為人的起點，從這一點起，才能正心修身齊家治國平天下，它不是個體生命在宇宙中的存在，而是個人價值在社會中的實現(xiàn)，沒有社會作為人生坐標(biāo)的參照系，個人是沒有位置的?！盵1]馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中強調(diào)：“個人是社會存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的，同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會生活的表現(xiàn)和確證?！盵2]孔子是中國古代知識分子的尊崇的典范，他的道德修為對中國古代的知識分子的人生具有規(guī)訓(xùn)和指導(dǎo)意義，按照孔子的啟示去踐行既可以實現(xiàn)人對現(xiàn)世的功利的需求，又能獲得更高一層的超功利的道德價值。范仲淹是儒家的忠實信徒，踐行了儒家的修、齊、治、平之路，成為“天地間第一流人物”（朱熹語）。

一、孔子“正名”思想的核心價值

在中國古代，對于一個人的價值的評判，是以他在社會上的道德品格或功業(yè)成就為基準(zhǔn)的，人如果不贏得社會輿論的贊揚或政治權(quán)力的認可，很難被認為是實現(xiàn)了人的價值。孔子提出了“正名”之說：

子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？子曰：必也正名乎？子路曰：有是哉，子之迂也，奚其正？子曰：野哉由也。君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”[3]

孔子在這里強調(diào)了“正名”的必要性，它成為古代知識分子為政的先決條件。在一次回答齊景公問政時，孔子回答說：“君君，臣臣，父父，子子?！保ā墩撜Z·顏淵篇》）[3,p139]只有君王像個君王，臣子像個臣子，父親像個父親，兒子像個兒子，社會才會穩(wěn)定，國家才會發(fā)展。這里的君、臣、父、子都是人的社會身份，“正名”即確立社會身份，身份的確立何以如此重要？馮友蘭先生說，“儒家者流蓋出于文士”[4]，意指儒家代表的是當(dāng)時讀書人的立場和利益?？鬃又爸袊鐣恰肮賻熞惑w”，文化知識被統(tǒng)治階級所壟斷，還沒有專門的知識分子，擁有知識就是享有一種特權(quán)。孔子提出了“有教無類”，使更多人能享受到文化教育的權(quán)利，改變了知識被壟斷的局面。但是在先秦時期文化教育把許多人（包括女性）排除在外，知識分子只占人口很小的比重。知識分子在古代稱為“士”，“士”這個詞一開始就不是一個中性的詞，而是具有強烈的意識形態(tài)色彩，它意味著以國家民族的“知識精英”自命，帶有政治實踐乃至影響政權(quán)的目的。《論語》中孔子說：“士志于道。而恥惡衣惡食，未足與議也?！保ā独锶省罚笆慷鴳丫樱蛔阋詾槭恳印保ā稇梿枴罚爸臼咳嗜?，無求以生害人，有殺生以成仁?！保ā缎l(wèi)靈公》）曾子謂：“士不可不弘毅，任重而道遠?！保ā短┎罚┫惹氐摹笆俊笔侨松鷥r值、人類命運的擔(dān)當(dāng)者，及學(xué)問知識的傳播者?？鬃拥摹罢睂W(xué)說所針對的對象是那些擁有了知識又有機會參與到治理國家的活動中去的人，對于當(dāng)時新興的“士”的性格的基本要求，規(guī)定了他們應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，責(zé)任義務(wù)是和權(quán)利緊密聯(lián)系在一起，撇開權(quán)利談責(zé)任和義務(wù)純屬虛妄無稽之論，孔子“正名”思想的核心價值在于凸顯出“士”的身份意識，強調(diào)了“士權(quán)”。

二、范仲淹身份意識的彰顯

在古代，“士”首先是用知識來完成自我修養(yǎng)，擁有知識的途徑是“學(xué)”，其次一定要進入權(quán)力系統(tǒng)，即“仕”，“學(xué)而優(yōu)則仕”，才能實現(xiàn)自身的價值，《論語》一書主要講“學(xué)”與“仕”的問題，范仲淹在“學(xué)”與“仕”方面成為士人可資步軌的準(zhǔn)據(jù)。范仲淹21歲時寄居在長白山醴泉寺（今山東鄒平縣南）刻苦讀書，23歲時感憤自立，佩琴劍徑趨南都（今河南商丘）：“入學(xué)舍，掃一室，晝夜講誦，其起居飲食，人所不堪，而公自刻益苦”（《范文正公集·年譜》），“冬夜憊甚，以水沃面，食不給，至以糜粥繼之”（《宋史·范仲淹傳》），如此苦學(xué)五年乃“大通六經(jīng)之旨，為文章論說，必本于仁義孝弟忠信”。宋真宗祥符八年（1015年），范仲淹27歲登進士第。歐陽修在《范公神道碑銘并序》中說：“公少有大節(jié)，于富貴貧賤，毀譽歡戚，不一動其心，而慨然有志于天下?！保ā毒邮考肪矶┲祆湟苍f：“且如一個范文正公，自做秀才時便以天下為己任，無一事不理會過。一旦仁宗大用之，便做出許多事業(yè)?！保ā吨熳诱Z類》卷一二九）宋仁宗天圣三年（1025年），范仲淹在《奏上時務(wù)書》中提出“救文弊”、“復(fù)武舉”、“重三館之選，賞直諫之臣，及革賞延之弊”等改革主張。其中“救文弊”的思想，是繼唐代韓（愈）、柳（宗元）之后，宋代古文運動的開端：比尹洙、歐陽修、石介等投入古文運動“至少要早十年”。他在書中批評當(dāng)時士人學(xué)風(fēng)和吏治的敗壞：

修辭者不求大才，明經(jīng)者不問大旨。師道既廢，文風(fēng)益澆；詔令雖繁，何以戒勸?士無廉讓，職此之由。其源未澄，欲波之清，臣未之信也。儻國家不思改作，因循其弊，官亂于上，風(fēng)壞于下，恐非國家之福也。[5]（《范文正公集》卷七《奏上時務(wù)書》）

范仲淹出守睦州時作《嚴先生祠堂記》，極其推崇東漢嚴子陵，其歌曰：“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長。”范仲淹歌頌其不追逐名利的清高品德。正如文中所言：嚴子陵的作為“使貪夫廉、懦夫立，是有大功于名教焉”。同時，范仲淹又有《釣臺詩》云：“漢包六合罔英豪，一個冥鴻惜羽毛。世祖功臣三十六，云臺爭似釣臺高?！眹雷恿瓯凰瞥绲街粮邿o上的地位，甚至超過東漢開國的所有元勛。范仲淹認為，嚴子陵愛惜名聲，品德高尚，不與世俗爭奪名利，足為世人垂范。范仲淹早年與隱居西湖孤山的林逋來往，稱頌林逋“風(fēng)俗因君厚”（《寄贈林逋處士》），肯定的是其高尚的人格。

從縱向的權(quán)力等級關(guān)系——君臣關(guān)系和橫向的交際關(guān)系——朋友關(guān)系兩方面看，范仲淹既具有獨立的人格，又有與人協(xié)作的良好精神，具有強烈的自明身份的意識，贏得了政治權(quán)力的認可和社會輿論的高度贊揚。

范仲淹在《楊文公寫真贊》中有一段對寇準(zhǔn)的評論可以視為他的君臣觀：

寇萊公當(dāng)國，真宗有澶淵之幸，而能左右天子，

如山不動，卻戎狄，保宗社，天下謂之大忠。[6,p309]

“澶淵之盟”時的宋真宗，按當(dāng)時的佞臣王欽若的說法是，被寇準(zhǔn)像賭博的孤注一樣擲于澶州城下。而范仲淹則把寇準(zhǔn)這種左右天子的行為視為大忠。由于范仲淹這段話很典型地代表了宋代士大夫的皇權(quán)觀，因此被廣泛征引。范仲淹說：“臣不興諫，則君道有虧?！盵6,p197]這是范仲淹對對君臣關(guān)系的清醒認識。范仲淹還對君權(quán)有大膽的言論“天子之常也，在于道，不在于權(quán)”[6,p192]。關(guān)于道與權(quán)，范仲淹進一步的解釋：“虛己之謂道，適道之謂權(quán)?！盵6,p202]標(biāo)示了宋代士大夫的觀念與前代已有了明顯的不同。唐末五代動蕩的現(xiàn)實，幾乎把“君權(quán)神授”的觀念打得粉碎。而作為皇帝，也在這種現(xiàn)實之下，從至高無上的天子的神位，重新走回人間。在以范仲淹為代表的宋代士大夫那里，皇權(quán)觀念降低的同時，國家意識卻增強了，同時士權(quán)意識亦得到張揚。

研究范仲淹一個不容回避的問題就是“黨爭”，從范仲淹的政敵針對其的“朋黨”之說可以推見他的人際關(guān)系，范仲淹無疑是極有影響力、號召力的領(lǐng)袖。據(jù)《續(xù)資治通鑒長編》卷一四八“慶歷四年戊戌”條，慶歷新政的反對派指使宦官藍元震上疏攻擊范仲淹等新政官僚云：

范仲淹、歐陽修、尹洙、余靖，前日蔡襄謂之“四賢”，斥去未幾，復(fù)還京師?！八馁t”得時，遂此蔡襄以為同列。以國家爵祿為私惠，膠固朋黨，苛以報謝當(dāng)時歌詠之德。今一人私黨，止作十?dāng)?shù)，合五、六人，門下黨與已無慮五六十人。使此五六十人，遞相提挈，不過二三年，布滿要路，則誤朝迷國，誰敢有言？挾恨報仇，何施不可？九重至深，萬機至重，何由察知？

景祐三年（1036年），范仲淹以言事忤宰相呂夷簡，又作四論譏切時政，蔡襄則作《四賢一不肖》詩贊揚范仲淹及其同志歐陽修、尹洙、余靖。而呂夷簡“斥仲淹越職言事，薦引朋黨，離間君臣”，于是，范仲淹貶知饒州、歐陽修貶知夷陵，并準(zhǔn)侍御史韓瀆“以仲淹朋黨榜朝堂”之請。慶歷年間，范仲淹回朝主政，反對派重操故技，以“膠固朋黨”之名攻訐范仲淹等新政官僚，不過，這已全非捕風(fēng)捉影，因為在景祐貶范事件中，不少朝臣“以希文（范仲淹）賢者，得為朋黨幸矣”，竟以身列范黨為無上榮光，而太子中允、館閣?？币ǜ苑Q視仲淹“義兼師友”，并“乞從降黜”。迨至慶歷新政期間，范仲淹得到宰相杜衍及樞密副使富弼、韓琦的大力支持，以其為核心又集結(jié)了歐陽修、蘇舜欽、王益柔等一批朝臣。故《續(xù)資治通鑒長編》卷一四八“慶歷四年四月戊戌”條記載：“上謂輔臣曰：‘自昔小人多為朋黨，亦有君子黨乎？’范仲淹對曰：‘臣在邊時，見好戰(zhàn)者自為黨，而怯戰(zhàn)者亦自為黨。其在朝廷，邪、正之黨亦然，惟圣心所察爾。苛朋而為善，于國家何害也？’”范仲淹的回答，坦然承認了自己與君子同道而朋的行為，其目的在于正面回擊政敵的“朋黨”論，并釋仁宗之惑，并獲取其信任和支持。

三、范仲淹對話語權(quán)的爭取與堅持

知識分子是否具有成熟的身份意識，關(guān)鍵是看其是否擁有話語的合法權(quán)。法國哲學(xué)家、歷史學(xué)家?？抡f：“從所體現(xiàn)的信仰價值和范疇看，話語就是言語和書寫，它們構(gòu)成了看待世界的一種方式。構(gòu)成了對經(jīng)驗的組成或再現(xiàn)，構(gòu)成了用以再現(xiàn)經(jīng)驗及交際語境的語碼。說話構(gòu)成了一種意識形態(tài)，把這些信仰價值和范疇或看待世界的特定方式強加給話語的參予者，而不給他們留有其他的選擇?！盵7]按照福柯的解釋，話語的表現(xiàn)形式有兩種：一是“言語”，二是“書寫”。中國古代士人對話語權(quán)的運用主要為進言、獻言、諫諍和著述。

《左傳·襄公二十四年》載：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！笔鍖O豹提出的“三不朽”，標(biāo)志著一種超越血緣關(guān)系和世卿世祿的現(xiàn)實觀念和宗族觀念局限的一種新型價值觀念的確立，立言也成為士人自我實現(xiàn)的一種方式。司馬遷創(chuàng)作《史記》的宗旨是：“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。”表達了對立言的重視。范仲淹說：“儒者報國，以言為先”當(dāng)朝廷要給范仲淹從文官換成待遇優(yōu)厚的武官觀察使時，范仲淹連上三表辭讓，他就是不想失去發(fā)言權(quán)。在范仲淹看來，上書言事是使命使然，也是士人必須爭取的權(quán)利。在《靈烏賦》中說：“寧鳴而死，不默而生”，表現(xiàn)出對話語權(quán)的爭取與堅持。

明道二年（1033年），時任右司諫的范仲淹聽說仁宗想廢掉郭皇后，又與權(quán)御史中丞孔道輔率臺諫官十余人站在垂拱殿門外，力諫皇后不當(dāng)廢。結(jié)果范仲淹再次因言獲罪被貶出京師，出守睦州。范仲淹在到任后隨即呈的《謝上表》中指出：“有犯無隱，人臣之常；面折廷爭，國朝之盛；有闕即補，何用不臧”[6,p230]，表明自己為了王朝利益“理或當(dāng)言，死無所避”（《睦州謝上表》）的決心。范仲淹“諫則必黜，黜出益諫，陳善閉邪，寧以身蹈不測而不悔”（《文正范公祠記》），這種剛健有為、自強不息的奮斗精神，打破了當(dāng)時“以寬厚沉默為德”（《張洞傳》）的官僚積習(xí)，開啟了宋代士大夫議政之風(fēng)。宋人對此多有評價，如歐陽修評論他“登朝與國論，每顧是與非，不顧自身安危?！盵8]朱熹曰：“本朝唯范文正公振作士大夫之功為多”；“宋朝忠義之風(fēng)，卻是自范文正做成起來也”[9]宋人這些評論，無疑是對范仲淹不懼權(quán)勢、犯顏直諫人格的肯定和推崇。程頤早年寫的《上仁宗皇帝書》和王安石早年寫的《上仁宗皇帝言事書》（即萬言書），都可以說是受到了范仲淹的極大影響。

對話語權(quán)爭取的另一表現(xiàn)就是著述，范仲淹一生精進勤勉，著述頗豐。作為北宋詩文革新的先驅(qū)，在詩、文、詞、賦方面都頗有成就，據(jù)《全宋詩》所收范詩數(shù)量計，范仲淹詩作現(xiàn)存302首，227題，另有2首聯(lián)句詩，殘詩4聯(lián)8句。范仲淹今存之文，有賦38篇、表狀53篇、奏疏173篇、書150篇、序12篇、論8篇、記8篇、碑銘墓志52篇?！度卧~》存范仲淹詞五首，在宋詞豪放、婉約詞史上都具有開創(chuàng)意義。

慶歷六年（公元1046年），范仲淹58歲，時知鄧州，在此寫成聞名遐邇的《岳陽樓記》，云：

嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為。何哉？不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂，然則何時而樂耶？其必曰：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂乎！[6,p220]

儒家最高的理想人格是“圣人”，其次是“仁人”。《論語·雍也》記載孔子與子貢的對話：子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人?！盵3,p66]范仲淹以“仁人”自我期許，符合士人的身份，把仁者愛人詮釋為“先憂后樂”，是其自我品德完善的最高境界——平天下的境界?！斑@個最高的人生理想或人生態(tài)度可以有歷時性的順序，如后世所謂‘功成身退’‘五十致仕’之類，在人際功業(yè)完成之后來追求或?qū)崿F(xiàn)這種超越。”[10]范仲淹在58歲時，經(jīng)歷了個人道德意識知行合一的體驗，在北宋“政通人和，百廢俱興”的社會環(huán)境中，自覺超越了“唐賢今人”有了“或異二者之為”的獨特追求，發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的號召。

[1]葛兆光.中國思想史[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2004: 182.

[2]馬克思.馬克思恩格斯全集[C].北京:人民出版社,1995: 123.

[3]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,2008:13.

[4]馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].北京:北京大學(xué)出版社,1997: 33.

[5]漆俠.宋學(xué)的發(fā)展和演變[M].石家莊:河北人民出版社, 2002:28.

[6]范仲淹.范仲淹全集[C].南京:鳳凰出版社,2004.

[7]趙一凡.西方文論關(guān)鍵詞·話語[M].北京:外國文學(xué)教學(xué)與研究出版社,2006:134-135.

[8]歐陽修.歐陽修全集[C].北京:中華書局,2001:69.

[9]朱熹.朱子語類[M].北京:中華書局,1994:69.

[10]李澤厚.美學(xué)三書[M].合肥:安徽文藝出版社,1999:301.

（責(zé)任編輯、校對：王文才）

On the Identity Sense of Outstanding Minister Fan Zhong-yan in Northern Song Dynasty

DU Ying
(School of Chinese Literature, Longdong University, Qingyang 745000, China)

Fan zhong-yan, the outstanding minister in Northern Song Dynasty, boasted both civil and military capabilities. In his lifetime, he pacified the boundary troubles outside and promoted innovation inside, exerting all his strength and wisdom for the livelihood of the people and the national strategies in the Northern Song Dynasty. Meanwhile, he laid stress on the Confucianism and delivered the appeal of “to be the first to show worry and concern for the people and the country, and the last to enjoy”, and he changed the scholars’humble tendency since the late Tang and the Five Dynasties by advising frankly and highlighting the identity sense of ancient scholars and was regarded as the spiritual leader for the scholars in the later period.

Confucius; rectification of name; Fan Zhong-yan; identity sense; outstanding minister

I206.2

A

1009-9115(2013)04-0005-04

10.3969/j.issn.1009-9115.2013.04.002

2012-11-03

杜瑩（1975-），女，甘肅慶陽人，碩士，副教授，研究方向為中國古代文學(xué)。