姚 桓

（中共北京市委黨校，北京 100044）

馬克思說:“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”[1]（p911）。一個(gè)先進(jìn)政黨要把握時(shí)代脈搏，提出體現(xiàn)歷史發(fā)展要求和人民大眾利益意志的政治宣言和行動(dòng)綱領(lǐng)，必須善于對(duì)國(guó)內(nèi)外一系列重大問題進(jìn)行哲學(xué)思考。研讀十八大報(bào)告，使人振奮、深思和覺悟的不僅是報(bào)告的重要思想和戰(zhàn)略舉措，而且是報(bào)告體現(xiàn)的哲學(xué)思維，正是以馬克思主義哲學(xué)分析當(dāng)代中國(guó)大局和世界大勢(shì)，才能產(chǎn)生這些思想和舉措。十八大報(bào)告體現(xiàn)的哲學(xué)精神，如同報(bào)告的結(jié)論一樣，都是中國(guó)共產(chǎn)黨人貢獻(xiàn)于當(dāng)代和留給歷史的寶貴精神財(cái)富。

一、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度

中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義認(rèn)識(shí)論運(yùn)用于制定路線政策之中，創(chuàng)造性地提出了實(shí)事求是思想，以此作為黨的思想路線的核心，這一思想路線維系著黨的生命。實(shí)事求是態(tài)度貫穿十八大報(bào)告始終，這是國(guó)內(nèi)外輿論對(duì)十八大報(bào)告的主流評(píng)價(jià)。比如，講成績(jī)恰如其分，沒有絲毫夸張。報(bào)告對(duì)10年的工作作了總體評(píng)價(jià):取得歷史性成就，為全面建成小康社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。并且論斷后面有大量數(shù)字和事實(shí)做支撐，即報(bào)告指出，我國(guó)2011年生產(chǎn)總值四十七點(diǎn)三萬(wàn)億元和經(jīng)濟(jì)總量躍升世界第二位這個(gè)最重要的數(shù)字和事實(shí)，這是舉世公認(rèn)的。

在談問題和缺點(diǎn)時(shí)異常坦率，毫不回避:報(bào)告用相當(dāng)多的篇幅講到前進(jìn)道路上面臨的困難和問題，指出工作中的不足，包括經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)等方面，特別在關(guān)于執(zhí)政黨自身方面，嚴(yán)肅指出了一些領(lǐng)導(dǎo)干部能力不強(qiáng)、一些基層組織軟弱渙散、少數(shù)黨員干部理想信念動(dòng)搖、官僚主義突出等問題，用“依然嚴(yán)峻”來講述反腐敗斗爭(zhēng)形勢(shì)。這是對(duì)全黨的告誡和警示，也是坦誠(chéng)的自我批評(píng)，這種實(shí)事求是態(tài)度是難能可貴的。

規(guī)劃未來具體，目標(biāo)切實(shí)可行。報(bào)告提出的“兩同步”即國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值和居民人均收入比2010年翻一番，有充足的根據(jù)。統(tǒng)計(jì)表明，改革開放以來，我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值年均增長(zhǎng)9.67%①新華網(wǎng)，2007-05-03。，居民收入年均實(shí)際增長(zhǎng)超過7%②新華網(wǎng)，2008-10-31。。據(jù)測(cè)算，實(shí)現(xiàn)“兩同步”并不需要那么快的增長(zhǎng)，只需今后8年生產(chǎn)總值年均增長(zhǎng)5.88%即可③南方日?qǐng)?bào)，2012-12-10。。這不是空洞的許諾，而是實(shí)事求是繪制的、一定能夠?qū)崿F(xiàn)的美好藍(lán)圖。

實(shí)事求是，平凡樸素而又偉大深刻，容易理解卻難以貫徹。歷史上，為堅(jiān)持、恢復(fù)和發(fā)展實(shí)事求是，中國(guó)共產(chǎn)黨人曾進(jìn)行過艱辛的探索，也付出過沉重的代價(jià)。歷史表明，共產(chǎn)黨人要在復(fù)雜艱巨的事業(yè)中做到實(shí)事求是，取決于兩個(gè)條件:一是客觀事物的發(fā)展使得內(nèi)部聯(lián)系及其規(guī)律性充分顯露，使黨有了正反兩方面的豐富經(jīng)驗(yàn)；二是主觀上黨內(nèi)生活正常化、民主化，因而能夠依靠集體智慧總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)規(guī)律。前一個(gè)條件為“求是”提供了可能，后一個(gè)則成為“求是”的正確態(tài)度和途徑。從一定意義上講，后面一個(gè)條件更加重要。1962年“七千人大會(huì)”期間，劉少奇曾說過:“實(shí)事求是有賴黨內(nèi)民主做保證的”[2]。改革開放之初，鄧小平在十一屆三中全會(huì)的講話中說道:”民主是解放思想的重要條件”[3]（p144）。如同中國(guó)近代史上“德先生”與“賽先生”密不可分一樣，在中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)，實(shí)事求是也與黨內(nèi)民主相依為命。不難看出，十八大之際，這兩個(gè)達(dá)到實(shí)事求是的條件完全具備。一個(gè)誕生91年、執(zhí)政63年、領(lǐng)導(dǎo)改革開放34年的大黨老黨，對(duì)如何領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)，如何推進(jìn)改革開放正面經(jīng)驗(yàn)異常豐富，反面教訓(xùn)也刻骨銘心。對(duì)社會(huì)主義建設(shè)和改革開放一些重大原則問題的認(rèn)識(shí)，達(dá)到了“知其然，知其所以然，知其不可須臾離開”的境界。更重要的是，十六大提出了黨內(nèi)民主是黨的生命的科學(xué)命題，黨內(nèi)民主建設(shè)取得了顯著進(jìn)展，從總體上看，黨內(nèi)氣氛寬松和諧，充分民主極大地促進(jìn)了黨內(nèi)思想解放，激發(fā)了廣大黨員干部思考問題的主動(dòng)性和創(chuàng)造精神，有序民主又能集中全黨智慧、達(dá)成共識(shí)。由此，黨對(duì)實(shí)事求是的深刻理解和自覺貫徹達(dá)到了新高度，對(duì)世情國(guó)情和現(xiàn)代化建設(shè)、改革開放的認(rèn)識(shí)也達(dá)到了新水平。

二、分析問題的辯證方法

唯物主義與辯證法有機(jī)結(jié)合，是馬克思主義辯證唯物主義的精髓。辯證分析方法是共產(chǎn)黨人正確認(rèn)識(shí)形勢(shì)、確定政策的唯一正確方法。越是面對(duì)復(fù)雜形勢(shì)，越是需要借助辯證法來分析問題，從而抓住事物發(fā)展的趨勢(shì)和本質(zhì)。十八大報(bào)告指出:“縱觀國(guó)際國(guó)內(nèi)發(fā)展大勢(shì)，我國(guó)發(fā)展仍處于可以大有作為的戰(zhàn)略機(jī)遇期。我們要準(zhǔn)確判斷戰(zhàn)略機(jī)遇內(nèi)涵和條件的變化，全面把握機(jī)遇，沉著應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，贏得主動(dòng)，贏得優(yōu)勢(shì)，贏得未來，確保2020年實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)宏偉目標(biāo)?！绷攘葦?shù)語(yǔ)，體現(xiàn)了深刻的辯證法思想。

一是全面論和重點(diǎn)論相結(jié)合，把握大勢(shì)。十六大首次提出戰(zhàn)略機(jī)遇期，十七大的提法是機(jī)遇和挑戰(zhàn)都前所未有，機(jī)遇大于挑戰(zhàn)。近年來國(guó)際形勢(shì)又有深刻變化，一些問題使人深感憂慮。報(bào)告一方面指出，金融危機(jī)影響、發(fā)展不平衡、霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、新干涉主義和局部動(dòng)亂等造成世界不安寧，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題，新興市場(chǎng)國(guó)家、發(fā)展中國(guó)家整體實(shí)力增強(qiáng)，國(guó)際力量對(duì)比朝著有利于維護(hù)世界和平的方向發(fā)展，特別是中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中代表性和話語(yǔ)權(quán)增強(qiáng)，為改革發(fā)展?fàn)幦×擞欣麌?guó)際環(huán)境。既看到機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，又不把二者等量齊觀，全面分析而又突出重點(diǎn)，看到總體于我有利的大局勢(shì)。有了科學(xué)的“大勢(shì)觀”，才能夠一心一意搞建設(shè)、聚精會(huì)神謀發(fā)展。

二是充分利用客觀條件去發(fā)揮主觀能動(dòng)性。唯物辯證法認(rèn)為，人類要改造世界，必須在認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律基礎(chǔ)上善于利用客觀條件，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。這個(gè)思想對(duì)正確對(duì)待戰(zhàn)略機(jī)遇期十分重要。所謂戰(zhàn)略機(jī)遇期是指一個(gè)國(guó)家在某個(gè)特定時(shí)刻，恰逢各種有利條件，使國(guó)家可以以較快速度實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的時(shí)期。然而，戰(zhàn)略機(jī)遇期僅僅表明一個(gè)時(shí)期內(nèi)有利的環(huán)境與綜合條件，能否抓住戰(zhàn)略機(jī)遇期則取決于主觀努力如何。一個(gè)國(guó)家能否抓住戰(zhàn)略機(jī)遇期，往往與國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者的見識(shí)膽略、精神狀態(tài)、道路選擇、政策指向有關(guān)。中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)不能坐等戰(zhàn)略機(jī)遇期的垂青，而是必須利用機(jī)遇艱苦奮斗。戰(zhàn)略機(jī)遇期內(nèi)是不會(huì)風(fēng)平浪靜的，這里面仍會(huì)有許多不確定因素和困難。毛澤東在1950年談到中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)風(fēng)浪考驗(yàn)時(shí)說過，“任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚船”[4]。同樣，十八大報(bào)告也持這種態(tài)度，既肯定戰(zhàn)略機(jī)遇期的存在，又看到戰(zhàn)略機(jī)遇期內(nèi)涵和條件的變化，強(qiáng)調(diào)凝聚力量、攻堅(jiān)克難，特別在道路方面指出，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路。很明顯，僵化封閉的老路走不通，那只會(huì)喪失活力，導(dǎo)致停滯；改旗易幟的邪路是死路，會(huì)不可避免發(fā)生兩極分化，最終引發(fā)動(dòng)亂，二者都會(huì)斷送戰(zhàn)略機(jī)遇期。只有堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，才能抓住戰(zhàn)略機(jī)遇期，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

三是科學(xué)把握“變與不變”，及時(shí)、有分寸地調(diào)整一些口號(hào)和政策。根據(jù)辯證法，事物發(fā)展過程中根本矛盾的性質(zhì)和過程的本質(zhì)沒有變化，但被根本矛盾所規(guī)定或影響的許多大小矛盾有變化，過程因此顯出階段性來[5]（p314）。這一觀點(diǎn)對(duì)認(rèn)識(shí)新階段特點(diǎn)及制定政策非常重要。據(jù)此，十八大報(bào)告一方面指出，國(guó)家面貌發(fā)生新的歷史性變化，不僅生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)科技實(shí)力、綜合國(guó)力、人民生活水平邁上一個(gè)大臺(tái)階，而且在新世紀(jì)新階段呈現(xiàn)出許多新特點(diǎn)，另一方面指出了“三個(gè)沒有變”:我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的主要矛盾沒有變，我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒有變。正是從“變與不變”的統(tǒng)一出發(fā)，報(bào)告既肯定了黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)的正確性，同時(shí)又適時(shí)、果斷地對(duì)一些提法和政策作出了調(diào)整。突出的典型是效率與公平的關(guān)系。90年代初提出的“效率優(yōu)先、兼顧公平”思想，在推進(jìn)改革、打破平均主義方面發(fā)揮了積極作用。之后，針對(duì)在實(shí)踐中出現(xiàn)收入差距拉大的問題，提法改為:“初次分配注重效率，再分配注重公平”，以后又改為:“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平”。十八大報(bào)告則把堅(jiān)持走共同富裕道路作為中國(guó)特色社會(huì)主義的根本原則，并具體提出調(diào)整國(guó)民收入分配格局，著力解決收入分配差距較大的問題，朝著共同富裕方向穩(wěn)步發(fā)展。這種調(diào)整不是對(duì)以往改革的否定，而是補(bǔ)充、豐富和完善，不變的是堅(jiān)持共同富裕的方向和社會(huì)主義本質(zhì)，調(diào)整的是實(shí)現(xiàn)共同富裕原則的具體措施。

三、與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神

在馬克思主義哲學(xué)看來，客觀事物處在永不停止的發(fā)展變化過程中，人類認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)也不斷地從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，在這個(gè)過程里，要不斷用新思想、新觀念、新經(jīng)驗(yàn)、新做法代替過去的一套，這就是創(chuàng)新，相比一般的、常規(guī)的重復(fù)性活動(dòng)，創(chuàng)新更能體現(xiàn)人類認(rèn)識(shí)和改造世界的能動(dòng)性，能更好地推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。中國(guó)共產(chǎn)黨90多年的歷史，特別是領(lǐng)導(dǎo)改革開放的歷史，就是不斷在先進(jìn)理論指導(dǎo)下，從實(shí)際出發(fā)，與時(shí)俱進(jìn)、大膽探索和創(chuàng)新的歷史。創(chuàng)新是中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治品德和精神狀態(tài)，也是克服困難、開創(chuàng)新局面的思想武器和戰(zhàn)略舉措。正因?yàn)槿绱?，十八大?bào)告強(qiáng)調(diào)，要始終把改革創(chuàng)新精神貫徹到治國(guó)理政各個(gè)環(huán)節(jié)，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各個(gè)方面的創(chuàng)新。

十八大最重要的創(chuàng)新是理論創(chuàng)新，即對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的新闡述、新定位?！鞍l(fā)展是硬道理”，早已經(jīng)成為黨和人民的共識(shí)。當(dāng)今世界許多國(guó)家在發(fā)展到一定階段時(shí)會(huì)落入“中等收入陷阱”；我國(guó)的實(shí)踐也證明，“發(fā)展起來的問題不比不發(fā)展少”。所謂“和平與發(fā)展是時(shí)代主題”，既表明有利的條件和環(huán)境，也說明如何對(duì)待發(fā)展是嚴(yán)峻的考驗(yàn):正是圍繞發(fā)展問題，社會(huì)主義、資本主義兩種社會(huì)制度在進(jìn)行無(wú)情的競(jìng)爭(zhēng)和競(jìng)賽，哪種制度能夠?yàn)楦咚俜€(wěn)定發(fā)展及在此基礎(chǔ)上改善人民生活提供最大的可能性，歷史和人民就會(huì)選擇哪種制度。時(shí)代呼喚中國(guó)共產(chǎn)黨鍛造新的指導(dǎo)發(fā)展的思想武器?？茖W(xué)發(fā)展觀于是應(yīng)運(yùn)而生了。科學(xué)發(fā)展觀把馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀方法論與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，科學(xué)回答了實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展、發(fā)展的目的、動(dòng)力等重大問題，重視發(fā)展的科學(xué)性、人民性、全面性和可持續(xù)性，為把握發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)新發(fā)展理念、破解發(fā)展難題提供了思想指導(dǎo)。不僅如此，科學(xué)發(fā)展觀所講的“以人為本”，是把社會(huì)進(jìn)步與人的發(fā)展統(tǒng)一起來，強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展是全面的，不僅有需要的滿足、權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，更有素質(zhì)能力的提高、才能的發(fā)揮與和諧人際關(guān)系的建立。這一新思想深化了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，更有力地從發(fā)展方面論證了社會(huì)主義的優(yōu)越性，開創(chuàng)了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界。

以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以解決問題為動(dòng)力，以新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，十八大報(bào)告提出了一系列新舉措，比如，經(jīng)濟(jì)方面的加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，政治方面的協(xié)商民主制度，文化方面的培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，社會(huì)方面改善民生的諸多舉措，生態(tài)文明方面的建設(shè)“美麗中國(guó)”、“海洋強(qiáng)國(guó)”等，這些都體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神。一些舉措已經(jīng)醞釀多年并有所試驗(yàn)，這表明，中國(guó)共產(chǎn)黨在此提出的不是抽象的新口號(hào)，而是有確定、實(shí)在內(nèi)容的新思想，這些創(chuàng)新舉措是積極大膽而慎重穩(wěn)妥的，具有可行性和操作性。

四、人民利益至上的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

馬克思主義哲學(xué)從真理與價(jià)值的統(tǒng)一出發(fā)，強(qiáng)調(diào)尊重歷史發(fā)展要求與實(shí)現(xiàn)人民利益的高度一致性，為貫徹黨的宗旨提供了根本的理論依據(jù)。這個(gè)思想在十八大報(bào)告中得到了全面體現(xiàn)。從報(bào)告開篇提出“牢記人民信任和重托，改善人民生活、增進(jìn)人民福祉”，到最后號(hào)召“共同創(chuàng)造中國(guó)人民和中華民族的更加美好的未來”。自始至終強(qiáng)調(diào)的是把“以人為本、執(zhí)政為民作為檢驗(yàn)黨一切執(zhí)政活動(dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)”。從“堅(jiān)持人民主體地位”、“維護(hù)社會(huì)公平正義”、“堅(jiān)持走共同富裕道路”、“堅(jiān)持促進(jìn)社會(huì)和諧”等宏觀要求，到“保證人民依法實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督”、“人權(quán)得到切實(shí)保障和尊重”、“豐富人民精神文化生活”、“辦好人民滿意的教育”、“實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量的就業(yè)”、“千方百計(jì)增加居民收入”、“提高人民健康水平”、“為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境”等具體要求，據(jù)統(tǒng)計(jì)，報(bào)告用“人民”一語(yǔ)達(dá)145處之多。這絕不是多余的重復(fù)。當(dāng)改革進(jìn)入攻堅(jiān)階段之際，利益關(guān)系的復(fù)雜性、具體制度的缺陷、剝削階級(jí)權(quán)力觀的影響以及一些部門的利益驅(qū)動(dòng)，都可能造成扭曲改革、打著改革旗號(hào)以營(yíng)私、損害群眾利益的行為。所以必須強(qiáng)調(diào)改革和黨的一切工作的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是為了人民，唯此才能保證改革的正確方向。這里需要著重指出兩點(diǎn):一是黨把實(shí)現(xiàn)人民利益作為無(wú)止境的追求目標(biāo)，認(rèn)識(shí)到在新形勢(shì)下為人民服務(wù)的要求更高也更全面，努力滿足人民對(duì)美好生活的新期待。二是為了人民與依靠人民相結(jié)合。歷史唯物主義堅(jiān)持人民群眾是歷史的主人的觀念。這一哲學(xué)思想要求把黨的領(lǐng)導(dǎo)作用與人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用統(tǒng)一起來。鄧小平有過經(jīng)典論述:“共產(chǎn)黨不是把人民群眾當(dāng)做自己的工具，而是自覺認(rèn)定自己是人民群眾在特定歷史時(shí)期完成特定的歷史任務(wù)的一種工具。黨之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)人民群眾，正因?yàn)椋覂H僅因?yàn)?，它是人民群眾全心全意的服?wù)者，它反映人民群眾的利益和意志，并且努力幫助人民群眾組織起來，為自己的利益和意志而斗爭(zhēng)。”[6]（p218）毛澤東講得更加形象:“剝削階級(jí)講愛民，同愛牛差不多，為的是用牛耕田，從牛身上擠奶。我們不同，我們是人民的代表，人民的一部分，要組織人民為自己的利益奮斗?！盵7]所以，群眾路線的兩個(gè)要素“一切為了人民”與“一切依靠人民”是相互依存、密不可分的，如果把二者割裂開來，就會(huì)造成“手段異化目的”甚至“手段葬送目的”的結(jié)果。據(jù)此，十八大報(bào)告對(duì)貫徹群眾路線的要求更高，提出:“堅(jiān)持問政于民、問需于民、問計(jì)于民，從人民偉大實(shí)踐中汲取智慧和力量”。同時(shí)，提出在全黨開展以為民務(wù)實(shí)清廉為主要內(nèi)容的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，著力解決人民群眾反映突出的問題，提高新形勢(shì)下做好群眾工作的能力。

總之，堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，辯證地分析問題，以創(chuàng)新精神解決困難，以實(shí)現(xiàn)人民利益為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，依靠、動(dòng)員、組織人民群眾完成全面建成小康社會(huì)任務(wù)，創(chuàng)造人民更加幸福美好的生活，這是十八大報(bào)告體現(xiàn)的馬克思主義哲學(xué)思想，也是十八大報(bào)告體現(xiàn)的時(shí)代精神和科學(xué)性所在。

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