龔光明，王亞飛

（阜陽(yáng)師范學(xué)院 社會(huì)發(fā)展學(xué)院，安徽 阜陽(yáng) 236037）

元朝帝師制度及其對(duì)元代政治的影響探微

龔光明，王亞飛

（阜陽(yáng)師范學(xué)院 社會(huì)發(fā)展學(xué)院，安徽 阜陽(yáng) 236037）

出于進(jìn)軍四川解除后顧之憂與西藏的合作，最終演變?yōu)榈蹘熤贫?。這一制度的確立首次把西藏地區(qū)納入中國(guó)行政版圖，成為中央政府直接統(tǒng)治的一部分。并通過(guò)對(duì)西藏的有效地統(tǒng)治，推動(dòng)了西藏與內(nèi)地政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系與交流。但同時(shí)，帝師的尊崇地位和宣政院的特權(quán)以及在全國(guó)范圍內(nèi)勢(shì)力膨脹的藏傳佛教，對(duì)元代政治產(chǎn)生了深刻影響。尤其元后期，帝師、宣政院官員破壞綱紀(jì)，禍亂朝政，成為元代迅速滅亡的主要原因之一。

元朝帝師制度；宣政院；西藏統(tǒng)治

元代帝師制度肇始于闊端與薩迦班智達(dá)的會(huì)談，建立、完善于忽必烈。世祖以后，歷朝均有帝師，成為元代各項(xiàng)制度、政策中不可或缺的一部分。源于進(jìn)軍四川的需要而與西藏地方勢(shì)力的合作所確立的帝師制度，便于元政府在西藏地區(qū)有效地實(shí)施統(tǒng)治，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，帝師制度也深刻地影響著包括政治在內(nèi)元代社會(huì)的各個(gè)方面，特別在元后期更為突出。

一、帝師制度產(chǎn)生的背景

統(tǒng)一蒙古草原后，蒙古貴族開(kāi)始了瘋狂的擴(kuò)張。至元十六年，忽必烈滅南宋統(tǒng)一全國(guó)，開(kāi)始了全國(guó)的統(tǒng)治。至元元年，忽必烈就與西藏薩斯迦教派的八思巴合作，建立了統(tǒng)治西藏地區(qū)政教合一的政權(quán)，吐蕃各地方勢(shì)力紛紛歸附蒙古。

公元842-13世紀(jì)初，西藏地區(qū)各方勢(shì)力爭(zhēng)相擴(kuò)張，一直處于分裂狀態(tài)。征討西夏過(guò)程中，鐵木真曾與藏族區(qū)域有所交往。而窩闊臺(tái)之子闊端對(duì)于蒙古和西藏關(guān)系的正式建立，起了很大作用。1235年闊端統(tǒng)軍征討南宋，指揮成都一線軍事。為確保元軍經(jīng)過(guò)藏區(qū)的安全，決定先征服西藏，于1239年派多達(dá)那波領(lǐng)軍進(jìn)入藏區(qū)。但其真實(shí)目的是尋找西藏的實(shí)力人物或集團(tuán)，代表蒙古統(tǒng)治西藏，武力只是迫使西藏各部臣服的輔助手段。在給闊端信中，多達(dá)那波詳細(xì)記述所了解的西藏各派：“僧伽組織以噶當(dāng)派的最大，顧惜顏面以達(dá)垅噶舉派的領(lǐng)袖最甚，排場(chǎng)華麗以止貢嘎舉派的京俄為最，教法以薩迦班智達(dá)最精通，迎請(qǐng)何人請(qǐng)示明喻。”[1,p452]請(qǐng)闊端從中確定人選，代表西藏商討歸附事宜。

闊端最終決定迎請(qǐng)出身款氏并精通佛教的薩迦派高僧薩迦班智達(dá)，邀于涼州會(huì)晤。在給薩氏的信中，闊端恩威并用：“朕為報(bào)答父母及天地之恩，需要一位能指示道路取舍之喇嘛，我選擇之時(shí)選中了汝薩班，故望汝不辭道路艱難前來(lái)。”[2,p89]他把自己美化為上天的代表，奉天意解決西藏問(wèn)題。但同時(shí)，“若是汝以年邁（而推辭），那么，往昔佛陀為眾生而舍身無(wú)數(shù)，此又為何？汝是否欲與汝所通曉之教法之誓言相違？吾今已將各地大權(quán)在握，如果吾指揮大軍（前來(lái)），傷害眾生，汝豈不懼乎？故今汝體念佛教和眾生，盡快前來(lái)，吾將令汝管領(lǐng)西方僧眾”[2,p89]。迫于軍威，為整個(gè)吐蕃利益計(jì)，薩迦班智達(dá)只得選擇歸順。

1247年，在侄兒八思巴和恰那多吉的陪同下，薩迦班智抵達(dá)涼州，同意西藏接受蒙古統(tǒng)治。并致信西藏各教派和地方首領(lǐng)，曉諭利害關(guān)系，勸誡順?lè)?，以使蒙古各部避免一?chǎng)浩劫。這封信象征著蒙、藏直接的政治關(guān)系的正式建立，為之后蒙古統(tǒng)治西藏及西藏歸順元中央政府奠定了基礎(chǔ)[3]。借助薩迦派的勢(shì)力及薩迦班智達(dá)的聲望，蒙古統(tǒng)治者最終通過(guò)和平方式把西藏納入統(tǒng)治版圖，薩迦派也因此確立了西藏諸派的領(lǐng)袖地位。

1252年忽必烈需取道川藏用兵大理，次年于六盤山召見(jiàn)八思巴商討取道川藏事宜。因賞識(shí)八思巴的博學(xué)，遂留下八思巴。兩年后，忽必烈夫婦請(qǐng)求八思巴為其灌頂，但在禮儀上兩人產(chǎn)生分歧。在察必王妃的勸說(shuō)下，忽必烈接受八思巴的灌頂。并接受稍經(jīng)修改的佛教法誓：聽(tīng)法人少時(shí)上師坐上座，保持日常君臣之禮；但吐蕃事務(wù)方面需聽(tīng)取上師教誨，經(jīng)與上師商定才能頒發(fā)詔書[2,p119]。灌頂后，忽必烈尊八思巴為上師，執(zhí)弟子禮。該事件為佛教成為國(guó)教及設(shè)立帝師制度打下了基礎(chǔ)。

八思巴明白忽必烈扶持薩迦派的目的，他也想借助忽必烈的勢(shì)力實(shí)現(xiàn)薩迦派一統(tǒng)西藏的愿望，互惠互利是雙方合作的基礎(chǔ)。灌頂之后，忽必烈開(kāi)始接受佛教教義，對(duì)佛教的態(tài)度也隨之發(fā)生變化，不再是簡(jiǎn)單的利用，而是利用與信仰的雙重目的。八思巴也因1258年的《老子化胡經(jīng)》真?zhèn)未筠q論中的應(yīng)辨之才和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，更得忽必烈賞識(shí)。由此忽必烈認(rèn)定八思巴能夠代表其統(tǒng)治西藏，更加堅(jiān)定了其佛教信仰。

二、帝師制度的建立及帝師的地位與職責(zé)

1260年忽必烈登基，封八思巴國(guó)師，掌領(lǐng)全國(guó)佛教。至元元年，忽必烈以皇帝的名義在《優(yōu)禮僧人詔書》中，命令全國(guó)僧人聽(tīng)從國(guó)師八思巴統(tǒng)領(lǐng)，并表示尊重所有依圣旨和教規(guī)行事的教派，并詔令各級(jí)官員、軍人和使臣等，不得隨意騷擾寺院僧人[4]。為有效統(tǒng)治西藏，1264年設(shè)立國(guó)師兼領(lǐng)的總制院（后來(lái)的宣政院），全權(quán)負(fù)責(zé)西藏行政事務(wù)和全國(guó)佛教事務(wù)。次年，八思巴辭別忽必烈返回吐蕃，接見(jiàn)西藏各派首領(lǐng)，向其布施帶回的大量財(cái)物，加強(qiáng)了蒙古政權(quán)和西藏各教派的聯(lián)系。經(jīng)與各教派的商談，在忽必烈的支持下，薩迦派成為西藏政教合一的強(qiáng)大地方政權(quán)的執(zhí)行者。

至元六年八思巴回大都把所創(chuàng)蒙古字呈獻(xiàn)忽必烈，同年頒行天下。為褒獎(jiǎng)八思巴貢獻(xiàn)，次年忽必烈升其為帝師，賜號(hào)“大寶法王”。元代共封賜14位帝師，是元代一種制度。自八思巴開(kāi)始元帝都要從薩迦派挑選一名高僧擔(dān)任帝師，主持皇廷的重大佛事活動(dòng)；皇帝即位前須從帝師受戒多次，后妃也須接受灌頂。帝師掌管全國(guó)佛教，各地各級(jí)官府均設(shè)有僧正司、僧錄司、都綱司，管理各地佛教徒，隸屬于宣政院；宣政院負(fù)責(zé)任免僧官及讞定犯罪僧徒；江南地區(qū)則設(shè)行宣政院，管理該地佛教事務(wù)。此外，帝師或宣政院推薦，朝廷任命當(dāng)?shù)厣资最I(lǐng)，以及擔(dān)任烏思藏納里速古魯孫三路宣慰使司都元帥府下轄十三個(gè)萬(wàn)戶的官員[5]。

帝師制度與宣政院相結(jié)合，組成西藏政教合一的統(tǒng)治政權(quán)。帝師執(zhí)掌宣政院，把持西藏軍政大權(quán)。因歷代帝師都出身于薩迦派或其門徒，這種政權(quán)模式實(shí)質(zhì)上是薩迦政權(quán)。忽必烈大力扶植薩迦派，利用其宗教地位和聲望達(dá)到統(tǒng)治西藏的目的。薩迦派也借助元廷之力鞏固和發(fā)展本派在西藏的勢(shì)力，成為西藏的政教領(lǐng)袖。

元代帝師不僅待遇豐厚，而且地位尊崇。帝師命令與皇帝詔令“并行于西土”，皇帝、后妃尊其為師。百官朝會(huì)，帝師設(shè)有專座，還朝百官迎接。帝師回藏，中書省派員隨行，并賞賜豐厚財(cái)物貢品。

任命帝師，要詔諭天下，賜金印或玉印。皇帝即位布告天下，惟“詔西番者，以粉書詔文于青繪，二繡以白絨，網(wǎng)以真珠，至御寶處，則用珊瑚，遣使赍至彼國(guó)，張于帝師所居處”[6]。足見(jiàn)帝師無(wú)上之地位。帝師死，賜金銀帛鈔，歸葬舍利，百官拜祭。

按照忽必烈與八思巴間的協(xié)議，相關(guān)吐蕃之事務(wù)需與八思巴商討后，方能頒行。元建立后，帝師有吐蕃地區(qū)官職及官員的任免權(quán)，并通過(guò)宣政院管理全國(guó)佛教事務(wù)及西藏軍政事務(wù)。帝師同時(shí)也擔(dān)負(fù)一定職責(zé)：作為元帝宗教之師，要為皇帝灌頂及傳授佛法。元朝皇帝都有帝師，元帝即位前要受戒九次，舉行灌頂儀式?；首印⒑箦?、公主等皇室成員也要受佛戒。

總領(lǐng)宣政院。據(jù)《元史·百官三》，宣政院掌釋教僧徒及吐蕃的治理。吐蕃有事，則為分院往鎮(zhèn)。遇大征伐，則與樞府議?！捌溆萌藙t自為選。其為選則軍民通攝，僧俗并用。”帝師總領(lǐng)宣政院，負(fù)責(zé)管理西藏軍民事務(wù)及官員的任免。元帝把吐蕃作為封地賜給帝師，目的在于加強(qiáng)帝師這方面作用，發(fā)揮政教合一統(tǒng)治模式在管理西藏的作用。

帝師還負(fù)責(zé)為皇室及國(guó)家祈福禳災(zāi)，負(fù)責(zé)頻繁的佛事。為統(tǒng)治者提供精神支柱，祈求皇位永固和國(guó)家興旺。

三、帝師制度的政治影響

帝師制度的建立及完善，對(duì)元代政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都產(chǎn)生了廣泛影響。單就政治方面的積極影響來(lái)看，帝師制度使元朝通過(guò)帝師及其兼領(lǐng)的宣政院有效管理西藏，促進(jìn)了西藏地區(qū)和國(guó)內(nèi)各民族的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了多民族國(guó)家更廣泛的統(tǒng)一。帝師與宣政院相結(jié)合形成的政教合一制度，既實(shí)現(xiàn)了西藏地區(qū)內(nèi)部的統(tǒng)一，也完成了西藏和蒙元中央政府的統(tǒng)一，加強(qiáng)了西藏與祖國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系。并且為蒙元在西藏實(shí)施有效統(tǒng)治創(chuàng)造了條件，成為蒙元強(qiáng)大的軍事征服的有效補(bǔ)充。以帝師制度為基礎(chǔ)，元政府各項(xiàng)政策、法令得以在西藏地區(qū)順利推行。

首先，設(shè)置地方官職，有效管理西藏事務(wù)。元代是首個(gè)真正在西藏行使主權(quán)的朝代。帝師制度確立后，從中央到西藏地方，設(shè)置了一系列官職、任命了各級(jí)官員加強(qiáng)對(duì)西藏的管理。至元元年設(shè)立總制院，二十五年更名為宣政院，是管理西藏的最高行政機(jī)構(gòu)。負(fù)責(zé)吐蕃各項(xiàng)事務(wù)及全國(guó)佛教事務(wù)，秩從一品。宣政院有自主任免官吏之權(quán)。遇到軍政大事，則與樞府商討后交由行宣政院赴藏辦理（《元史·百官三》）。帝師兼領(lǐng)宣政院，朝中重臣擔(dān)任院使，第二院使由帝師舉薦的僧人擔(dān)任（《元史·釋老》）。其下設(shè)三個(gè)宣慰使司都元帥府：轄朵思麻的吐蕃等處、轄朵干思的吐蕃等路宣慰使司都元帥府及烏思藏納里速古魯孫等[1,p254]。三者之下又設(shè)若干宣撫、安撫、詔討等司、元帥府、總管府、萬(wàn)戶府及千戶所等。宣慰使以下至萬(wàn)戶等各級(jí)官員由宣政院或帝師推薦，皇帝任命。萬(wàn)戶以下則由地方僧俗首領(lǐng)任之?？梢?jiàn)，帝師或宣政院在西藏地區(qū)各級(jí)僧俗官員的任命方面享有很大特權(quán)，這些官員不僅僧俗并用，而且統(tǒng)管軍民事務(wù)。這些機(jī)構(gòu)、官員成為元政府西藏政策的具體執(zhí)行者，避免了直接統(tǒng)治可能產(chǎn)生的各種矛盾。是蒙元統(tǒng)治者“因其俗柔其人”統(tǒng)治方策在實(shí)踐上的成功。

其次，派遣駐藏軍隊(duì)。對(duì)于蒙元統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，強(qiáng)大的軍事是其政權(quán)賴以建立和存在的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，在成吉思汗至元帝國(guó)初期更是如此。闊端以強(qiáng)大武力迫使薩迦派臣服蒙古就是最好證明。宣政院掌管駐藏軍隊(duì)的軍務(wù)，每遇吐蕃及其鄰境事故，則由各地長(zhǎng)官領(lǐng)軍征戰(zhàn)。顯然，駐藏軍隊(duì)成為薩迦派維持西藏穩(wěn)定的堅(jiān)強(qiáng)后盾，成為元治藏政策得以順利實(shí)施的基礎(chǔ)。一旦藏區(qū)發(fā)生叛亂，軍隊(duì)的功效便顯現(xiàn)出來(lái)，如至大四年六月，吐蕃犯永福鎮(zhèn)，宣政院與樞密院遣兵征討（《元史·仁宗本紀(jì)》）。因此，駐軍對(duì)于元朝在西藏有效行使主權(quán)，加強(qiáng)對(duì)藏區(qū)的管理，具有重要意義。

再次，清查戶口、設(shè)置驛站。1247年闊端就提出吐蕃歸順應(yīng)編籍所屬民戶，繳納賦稅。忽必烈即位初，曾派人清查西藏及沿途戶口。1268年再次遣官入藏調(diào)查，以確定烏思藏實(shí)權(quán)人物、人口、資源，以便征收賦稅。之后，便任命款氏家族的桑波擔(dān)任薩迦本欽，全權(quán)管理烏思藏十三萬(wàn)戶（忽必烈在扶植薩迦派的同時(shí)，將西藏各教派和地方勢(shì)力封為萬(wàn)戶，以實(shí)現(xiàn)“因其俗柔其人”的民族策略。十三萬(wàn)戶有利于戶口清查，征收賦稅，同時(shí)也便于調(diào)整地方勢(shì)力，進(jìn)行地方行政區(qū)劃）?！氨練J”意為大官，是帝師近侍，由帝師薦舉的薩迦派弟子或親信充任，代表中央管理西藏。至元二十四年第三次清查西藏地區(qū)戶口、賦稅。清查戶口，征收賦稅，增加了政府的財(cái)政收入。

設(shè)置驛站與清查戶口并舉。根據(jù)1260年人口，設(shè)置27個(gè)驛站。站戶負(fù)責(zé)公文傳送、馬匹供應(yīng)及來(lái)往官員食宿。完備的驛站系統(tǒng)便于中央政令的傳達(dá)和貫徹，使元中央得以有效統(tǒng)治西藏。驛站沿途道路暢通，有利于西藏與內(nèi)地的聯(lián)系，奠定了元中央在西藏有效管理和施政的基礎(chǔ)，意義重大。其意義絕不單在交通，與政治、經(jīng)濟(jì)、軍事及文化都意義非凡。

這些措施在西藏地區(qū)順利實(shí)施，元朝強(qiáng)大的政治力量固然重要，但薩迦派的配合亦必不可少。元朝在西藏的統(tǒng)治策略秉承了中國(guó)傳統(tǒng)的“以夷制夷”的民族政策，“及得西域，世祖以地廣而險(xiǎn)遠(yuǎn)，民獷而好斗，思有以因其俗柔其人，乃郡縣吐蕃之地，設(shè)官分職，而領(lǐng)之于帝師”（《元史·釋老傳》）。元朝扶植薩迦派代理統(tǒng)治西藏，避免了武力征服潛在的消極影響。帝師及其兼領(lǐng)宣政院掌吐蕃事務(wù)，即是“因其俗柔其人”的最好詮釋。薩迦政權(quán)與中央政權(quán)相互配合，元中央政令得以在藏施行，以和平方式統(tǒng)一了西藏問(wèn)題。西藏從此正式納入中國(guó)行政版圖，結(jié)束了封閉狀態(tài)，藏地人民與祖國(guó)各族的聯(lián)系加強(qiáng)，鞏固了統(tǒng)一多民族國(guó)家的統(tǒng)治基礎(chǔ)。

至元十六年八思巴去世時(shí)，忽必烈追賜其為“皇天之下一人之上開(kāi)教宣文輔治大圣至德普覺(jué)真智佑國(guó)如意大寶法王、西天佛子、大元帝師”（《元史·釋老》）。盡管八思巴不愧于其尊崇地位，但也足以從側(cè)面印證帝師在元代地位的特殊。終元一代，自帝師制度確立，其職位及特權(quán)都由薩迦派承襲，宣政院是帝師政治地位進(jìn)一步加強(qiáng)的反映。因此，帝師及因此而建立的制度，在元代社會(huì)發(fā)生積極作用的同時(shí)，消極影響也很突出，甚至很多方面超越了積極意義，元末尤其如此。

首先，對(duì)元代政治環(huán)境的消極影響。帝師的尊崇地位引起“一人升天仙及雞犬”的連鎖效應(yīng)，西藏僧人受到社會(huì)尤其元廷的恩寵，得以受官封號(hào)，供職于朝廷。很多被皇子、宗王奉為上師?？钍霞易灞环鉃閲?guó)師、國(guó)公、司徒、司空，乃至尚公主封王者，更是為數(shù)眾多。八思巴封帝師時(shí)，其弟就被忽必烈派遣統(tǒng)領(lǐng)吐蕃三部。泰定時(shí)，帝師之兄鎖南藏卜被封為白蘭王，統(tǒng)領(lǐng)納里速古魯孫三道宣慰司（《元史·釋老》），是元代首個(gè)封王的非蒙古皇室成員。這些因素造成高級(jí)僧侶成為元代各階層巴結(jié)、攀爬的對(duì)象。

至元二十五年總制院改為宣政院，規(guī)定“秩從一品”“其用人則自為選”（《元史·百官三》）。品級(jí)提高，且擁有獨(dú)立的人事權(quán)，與中書省、樞密院、御史臺(tái)平行為中央四大機(jī)構(gòu)。因此，宣政院有權(quán)自行處理僧尼詞訟，無(wú)須御史臺(tái)過(guò)問(wèn)。加上其在西藏的兵權(quán)，中央實(shí)際上已無(wú)法干預(yù)宣政院內(nèi)大小事務(wù)，缺乏對(duì)釋教和蕃地事務(wù)的監(jiān)控效力，創(chuàng)造了帝師制度產(chǎn)生負(fù)面作用的空間。

任免藏區(qū)官員元廷要聽(tīng)從帝師意見(jiàn)，一般由帝師舉薦，朝廷任命。任命薩迦本欽也如此，第一任本欽釋迦桑布即由八思巴向忽必烈推薦。遠(yuǎn)居中央的帝師通過(guò)宣政院管理西藏，所以尋常之事多由薩迦本欽決斷，直接代理帝師在西藏行使政教合一的大權(quán)，是西藏實(shí)際的最高行政長(zhǎng)官，是三路宣慰使司領(lǐng)袖及薩迦派的總代理人。本欽大多為薩迦派弟子、親信或款氏家族成員。很多本欽與貪官污吏相互勾結(jié)，違章枉法，嚴(yán)重危害社會(huì)，破壞了元代正常的政治氣氛。

宣政院官員、佛教僧徒甚至直接插手政治。至正十三年，哈麻為宣政院使，“陰進(jìn)西天僧以運(yùn)氣術(shù)媚帝”；其妹婿“亦薦西蕃僧伽璘真于帝”，教帝習(xí)“秘密法”，“皆房中術(shù)也?！保ā对贰す閭鳌罚┮源双@取皇帝寵信，控制皇帝，實(shí)現(xiàn)干預(yù)朝政目的。二人不僅累獲升遷，且借機(jī)打擊異己，拉攏權(quán)貴。

其次，破壞社會(huì)的安定。帝師制度下僧人地位的提高，造成僧侶目無(wú)法紀(jì)，恣意妄為。“為其徒者，怙勢(shì)恣睢，日新月盛，氣焰熏灼，延于四方?！保ā对贰め尷稀罚┑満︵l(xiāng)里，欺壓百姓。楊璉真珈總統(tǒng)江南釋教，在錢塘、紹興挖掘前宋趙氏及大臣?jí)炡Ｉ习僮?，引起?dāng)?shù)厝嗣駱O大不滿（《南村輟耕錄》卷四）。有恃無(wú)恐的西僧甚至公然挑戰(zhàn)朝廷命官乃至皇室權(quán)威。開(kāi)元寺僧強(qiáng)賣柴薪，樵夫告于留守李璧。正問(wèn)緣由，西僧率其黨毆打李璧，并將他關(guān)在空室。李逃脫后奔訴于朝，卻遇赦得免（《元史·釋老》）。龔柯等十八僧和諸王合兒八剌妃爭(zhēng)道，毆打王妃，并有污言穢語(yǔ)，但最終不予追究，下詔釋放。但宣政院對(duì)毆打、辱罵西僧者，分別斬其手、割其舌（《元史·釋老》）。僧人恃寵而驕，屢屢犯科作奸，總獲朝廷偏袒，嚴(yán)重影響了社會(huì)治安，破壞了政治穩(wěn)定。

西僧的特權(quán)吸引社會(huì)潑皮無(wú)賴剃度為僧以躲避懲罰，成為其庇護(hù)所?！对湔隆份d“照得各處僧道衙門所設(shè)書吏、貼書、祗侯、曳刺人等俱無(wú)定額，多系無(wú)籍潑皮作過(guò)經(jīng)斷之人，不惟影占戶役，僧道被擾多端。各衙門已行革罷，切恐又于路府州縣營(yíng)求勾當(dāng)，侵漁百姓，非理生事?！盵7]僧人每年還以種種借口做“好事”，奏請(qǐng)朝廷釋放各類囚徒，如仁宗延祐五年八月，“以作佛事，釋重囚三人，輕囚五十三人”（《元史·仁宗本紀(jì)三》）。被釋放者多為殺人大盜、違法大臣，他們行賄僧人，借做佛事之機(jī)獲釋，幸免于處罰。以致這種現(xiàn)象引起朝野上下普遍關(guān)注，“西僧歲作佛事，或恣意縱囚，以售其奸宄，俾善良者喑啞而飲恨，識(shí)者病之”（《元史·刑法一》）。大德七年四月，中書左丞相答剌罕嚴(yán)正抨擊了其弊端：“僧人修佛事畢，必釋重囚。有殺人及妻妾?dú)⒎蛘撸灾该屩?。生者茍免，死者?fù)冤，于福何有？”（《元史·成宗本紀(jì)》）這些人重返社會(huì)后，更加肆無(wú)忌憚，危害更劇。

帝師制度有助于多民族國(guó)家的統(tǒng)一，促進(jìn)了西藏和祖國(guó)各民族的聯(lián)系，尤其對(duì)于元政府有效統(tǒng)治西藏起到極大作用；但僧人恃寵而驕、干預(yù)政治、禍害社會(huì)，破壞了社會(huì)秩序，激化了社會(huì)矛盾。因此可以說(shuō)，帝師制度是元朝迅速滅亡的主要原因之一！

[1] 邱樹(shù)森.元朝簡(jiǎn)史[M].福州:福建人民出版社,1999:452.

[2] 阿旺貢嘎索南.陳慶英,等譯注.薩迦世系史[M].北京:中國(guó)藏學(xué)出版社,2004:89.

[3] 王啟龍.藏傳佛教在元代政治中的作用與影響[J].西藏研究,2001(4):19-33.

[4] 史衛(wèi)民.大一統(tǒng)——元至元十三年紀(jì)事[M].北京:三聯(lián)書店,1994:35.

[5] 周良霄,顧菊英.元代史[M].上海:上海人民出版社,1993: 736.

[6] 陶宗儀.南村輟耕錄·卷二·詔西番[Z].北京:中華書局, 1959:25.

[7] 大元圣政國(guó)朝典章·禮部卷六·釋道·僧道教門清規(guī)(影印本)[Z].北京:中國(guó)廣播電視出版社,1998:1221.

（責(zé)任編輯、校對(duì)：郭 靜）

On the Emperor Preceptor System of Yuan Dynasty and Its Political Influence

GONG Guang-ming, WANG Ya-fei

(School of Social Development, Fuyang Teachers College, Fuyang 236037, China)

The cooperation with Tibet in order to remove the trouble in the rear to march into Sichuan via Tibet finally developed the Emperor Preceptor System. The foundation of the system brought Tibet into Chinese administrative territory for the first time, and became one part of the country being controlled by central government. And by riling Tibet effectively, it promoted political, economic, and cultural communication and exchange of Tibet with the inland. But meanwhile, the respected status of the emperor preceptors, the privileges of administration of religions and Buddhism from Tibet whose influence expanded all over the country, had great influence on the politics of Yuan dynasty. Especially at the late part, the Emperor Preceptors and the officials of administration of religions destroyed the laws, and damaged the affairs of the state, became one of the main causes of Yuan’s quick extinction.

Yuan dynasty; the Emperor Preceptor System; Tibet rule

K132

A

1009-9115(2013)06-0065-04

10.3969/j.issn.1009-9115.2013.06.018

2013-03-11

龔光明（1968-），男，安徽滁州人，博士，副教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代史、科學(xué)思想史。