范 艷

（鄭州旅游職業(yè)學(xué)院，河南 鄭州 450000）

問(wèn)題， 幾乎是每一個(gè)思想道德課堂都會(huì)存在的要素之一。但是，問(wèn)題教學(xué)卻不只是在一個(gè)課堂簡(jiǎn)單地嵌入幾個(gè)問(wèn)題而已。 從教學(xué)過(guò)程和教學(xué)目的的角度出發(fā)，可以將問(wèn)題教學(xué)法定義為“以問(wèn)題為主線貫穿教學(xué)過(guò)程， 使學(xué)生在提出問(wèn)題與解答問(wèn)題的過(guò)程中,喚起自主學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī),完善自主學(xué)習(xí)的方法，提高自主學(xué)習(xí)的能力的一種教學(xué)方法”。 或者說(shuō)，問(wèn)題教學(xué)法是一種通過(guò)問(wèn)題全面提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)水平的方法。問(wèn)題教學(xué)以提問(wèn)與求解為主要內(nèi)容，其精髓是“以追尋本質(zhì)、堅(jiān)持批判為精神，以邏輯性原則、 實(shí)踐性原則為手段”的哲學(xué)式探究。

而在思修教學(xué)中實(shí)踐問(wèn)題教學(xué)法的精髓是：哲學(xué)式探究，也就是要提出觸及主題本質(zhì)的問(wèn)題。 要建構(gòu)科學(xué)的方法論，通過(guò)堅(jiān)持民主性原則與實(shí)踐性原則的探究過(guò)程， 保證哲學(xué)探究的批判性與客觀性，實(shí)現(xiàn)探究形式與探究結(jié)論的科學(xué)性。 通過(guò)這一哲學(xué)探究過(guò)程， 問(wèn)題教學(xué)可以從表面深入實(shí)質(zhì)，可以提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，從而實(shí)現(xiàn)問(wèn)題教學(xué)法的教學(xué)目的。

一、問(wèn)題教學(xué)深入到其哲學(xué)精髓的必要性

（一）思想道德領(lǐng)域的全球化競(jìng)爭(zhēng)需要哲學(xué)式探究

全球化時(shí)代是一個(gè)充分競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代， 是一個(gè)多樣性很難自然保留的時(shí)代。 在充分而深入的交流與碰撞中， 只有有競(jìng)爭(zhēng)力的思想道德體系才能更好地保留并拓展生存空間。

在這種背景下， 中國(guó)的思想道德體系既有競(jìng)爭(zhēng)也面臨著挑戰(zhàn)。 其競(jìng)爭(zhēng)突出表現(xiàn)在梁瀨溟先生所言的中國(guó)文化的早熟上， 即中國(guó)文化在幾千年前就獲得了某種帶有永恒性的真理， 達(dá)到了人類文明的一個(gè)高峰。 但是，隨著新的生產(chǎn)方式產(chǎn)生并繁榮，現(xiàn)代科技深刻地改變?nèi)撕蜕鐣?huì)存在的方式， 人類的思想道德面臨顛覆性的挑戰(zhàn)， 我們?cè)俨荒苤饕抗糯幕木A去參與思想道德領(lǐng)域的全球競(jìng)爭(zhēng)。 我們需要正經(jīng)歷著變革的年輕人通過(guò)體驗(yàn)與思索， 開創(chuàng)能夠與時(shí)俱進(jìn)的、具有生命力的新文明。

而大學(xué)的思想道德教育必須為中國(guó)的年輕人開創(chuàng)這種新文明提供最強(qiáng)有力的支持， 那就是把最能培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的問(wèn)題教學(xué)法深入到其哲學(xué)精髓：幫助學(xué)生對(duì)思想道德的本質(zhì)進(jìn)行提問(wèn)，通過(guò)堅(jiān)持批判性與客觀性，實(shí)現(xiàn)探究的科學(xué)性；并通過(guò)這一過(guò)程，幫助學(xué)生獲得深度思考能力與獨(dú)立創(chuàng)造能力，為他們發(fā)展出適應(yīng)變化、面向未來(lái)，具有全球競(jìng)爭(zhēng)力的思想道德體系打下基礎(chǔ)。 這是思想道德教育肩負(fù)的對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的責(zé)任， 也是思想道德教育肩負(fù)的民族與歷史責(zé)任。

（二）大學(xué)生的社會(huì)心理學(xué)特點(diǎn)需要哲學(xué)式探究

大學(xué)生普遍處于18 到22 歲之間， 而這個(gè)年齡階段，正是社會(huì)心理學(xué)意義上的青春晚期。 而“青春晚期有兩個(gè)重要的發(fā)展任務(wù)： 從家庭中獨(dú)立出來(lái)以及形成人格認(rèn)同”[1]。

在這個(gè)時(shí)期，學(xué)生會(huì)對(duì)“我是誰(shuí)？ ”“在我生命中什么東西是重要的？”這類關(guān)于自身的問(wèn)題進(jìn)行進(jìn)一步的探索， 更加強(qiáng)調(diào)自我反思與自我考察， 逐步形成自我概念，承擔(dān)更多的獨(dú)立決策[2]。 而這些問(wèn)題與探索問(wèn)題的方式，都具有某種“愛智慧”的哲學(xué)特質(zhì)?？梢哉f(shuō)，這個(gè)年齡階段的學(xué)生，其社會(huì)心理學(xué)特點(diǎn)天然地要求采用促進(jìn)學(xué)生獨(dú)立自主能力的問(wèn)題教學(xué)法，并把這一方法深化到哲學(xué)探究的層面。

（三）大學(xué)生發(fā)展獨(dú)立生存能力的人生任務(wù)需要哲學(xué)式探究

大學(xué)的重要責(zé)任之一， 是幫助學(xué)生為參加就業(yè)與參與社會(huì)生活做好充分的準(zhǔn)備。但是，對(duì)大學(xué)生而言，參加就業(yè)與參與社會(huì)是一個(gè)艱苦的新起點(diǎn)。因?yàn)樗状我髮W(xué)生具有完全獨(dú)立的能力面對(duì)多面的社會(huì)。 這種艱苦，不只反映在對(duì)工作技能的學(xué)習(xí)上，更反映在對(duì)思想道德的調(diào)適上。

學(xué)生不只需要具備思想道德知識(shí)體系， 更應(yīng)該擁有面對(duì)現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)， 不斷探索與創(chuàng)新個(gè)人思想道德體系的能力。在變化的世界里，不變的知識(shí)體系是脆弱的，真正有力的是不停發(fā)展和進(jìn)步的能力。而這種能力的培養(yǎng)， 需要思想道德教育給學(xué)生足夠的空間去提問(wèn)，解答，論證，批判，從而使學(xué)生在這個(gè)過(guò)程中獲得獨(dú)立性與成長(zhǎng)性的力量。

二、問(wèn)題教學(xué)的精髓：哲學(xué)式探究的要點(diǎn)

（一）提出觸及主題本質(zhì)的問(wèn)題

問(wèn)題教學(xué)法中的問(wèn)題必須具備一定的哲學(xué)品質(zhì)。問(wèn)題的作用是引起思考，好的問(wèn)題必須能夠?yàn)閷W(xué)生開啟足夠的思考空間。 這個(gè)空間可以由問(wèn)題的難度（追尋本質(zhì)）營(yíng)造，也可以由問(wèn)題的矛盾性營(yíng)造，這兩點(diǎn)都必然要求問(wèn)題深入到主題的哲學(xué)本質(zhì)。

1.提出終極性問(wèn)題探尋哲學(xué)本質(zhì)

思修教學(xué)本身就由一系列哲學(xué)性問(wèn)題構(gòu)成。 事實(shí)上，哲學(xué)的標(biāo)志性問(wèn)題：“我是誰(shuí)？”“我從哪里來(lái)？”“我要往哪里去？ ”都被包含在思想道德教育關(guān)于人與人生的內(nèi)容之中。除此之外，諸如：什么是真理？什么是信仰？什么是道德？為什么要遵守道德？什么是社會(huì)、國(guó)家？什么是公平、正義？什么是愛情、婚姻？等一系列根本性的問(wèn)題，都是大學(xué)生在形成自我概念、獨(dú)立走入社會(huì)的過(guò)程中無(wú)法回避的問(wèn)題， 并且是指導(dǎo)道德實(shí)踐的重要基礎(chǔ)，應(yīng)該成為教學(xué)重點(diǎn)之一。

2.解決道德悖論問(wèn)題，深化對(duì)哲學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

在根本性的問(wèn)題之中，最容易引起學(xué)生困惑的，就是道德悖論問(wèn)題。

近年來(lái)， 道德悖論問(wèn)題成為學(xué)術(shù)界乃至整個(gè)社會(huì)廣泛關(guān)注的問(wèn)題， 這本身就表明了這類問(wèn)題在當(dāng)代中國(guó)的重要性。在筆者看來(lái)，道德悖論就是在道德實(shí)踐與思索過(guò)程中，由于對(duì)多主體的權(quán)利，多層面的利益，多角度的解讀，多立場(chǎng)的判斷不能做到兼顧而呈現(xiàn)的矛盾狀態(tài)。

道德悖論問(wèn)題的提出與討論對(duì)一個(gè)人乃至整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步都有重要意義。 比較傳統(tǒng)的道德悖論，如：“未成年人是否應(yīng)該勇斗歹徒？”等的提出與討論曾經(jīng)撼動(dòng)了中國(guó)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)， 帶來(lái)了思想道德的新生，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。 而在轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，有更多的道德悖論，如：“在安全沒(méi)有完全被保障的情況下，是否應(yīng)該探險(xiǎn)？”等需要進(jìn)入教育者的視線并組織學(xué)生為之思索、激辯。

道德悖論問(wèn)題的完善解決， 其基礎(chǔ)是思想道德實(shí)踐與思索的哲學(xué)深度與廣度?！罢軐W(xué)并不依賴于不言自明的準(zhǔn)則。 相反，它的準(zhǔn)則集中于模糊性、不確定性和矛盾性”[3]， 哲學(xué)的這一特質(zhì)決定了哲學(xué)式探究特別適合于解決道德悖論問(wèn)題。 越是能在哲學(xué)層面深度剖析問(wèn)題， 就越是能深刻體會(huì)各主體、 各角度、各立場(chǎng)主張的緣由，越是能厘清各主體、各角度、各立場(chǎng)主張的差異與矛盾所在， 也越有可能通透地面對(duì)悖論。

不管是關(guān)于主題的哲學(xué)性問(wèn)題， 還是帶有迷惑性的道德悖論問(wèn)題，其提問(wèn)的主體可以是教師，也可以是學(xué)生。

（二）建構(gòu)探究問(wèn)題答案的科學(xué)的方法論

提出深刻的問(wèn)題，只是種下了一顆思想的種子。它是否能不停的成長(zhǎng)，并實(shí)現(xiàn)具有真理性的，而非主觀臆斷性的結(jié)論， 還要看是否能建構(gòu)科學(xué)性的方法論。從主觀探究的角度來(lái)看，只有堅(jiān)持批判性的哲學(xué)精神，才能最大程度地促成方法論的科學(xué)性；從客觀檢驗(yàn)的角度來(lái)看，只有堅(jiān)持實(shí)踐性的哲學(xué)原則，才能確保方法論的科學(xué)性。

1.通過(guò)民主交流實(shí)現(xiàn)探究過(guò)程的批判性

思想道德領(lǐng)域和自然科學(xué)領(lǐng)域不同， 它的研究是以人為基本要素的。而人有感情與思想這一特點(diǎn)，決定了思想道德研究不只要對(duì)外部世界觀察、實(shí)驗(yàn)，也要對(duì)內(nèi)部世界理解、表述和推斷。

作為內(nèi)部世界的人的感情與思想， 盡管是復(fù)雜易變的，但它對(duì)于人類而言，具有普遍的可理解性，可以通過(guò)充分而精準(zhǔn)的描述使個(gè)人的內(nèi)在體驗(yàn)為他人所理解。 為了確保這個(gè)過(guò)程盡量少地存在理解上的誤讀與推斷上的草率， 需要通過(guò)民主交流過(guò)程實(shí)現(xiàn)相互理解的準(zhǔn)確性，以及探究過(guò)程的哲學(xué)批判性。

具體說(shuō)來(lái)，確定問(wèn)題之后，作為探究主體的學(xué)生就根據(jù)問(wèn)題展開思索，討論，發(fā)言，接受質(zhì)疑，再思索，再討論，反駁，再接受質(zhì)疑……的民主交流過(guò)程，直到大家消除所以疑問(wèn)，達(dá)成某種共識(shí)。這個(gè)過(guò)程將“個(gè)人思索——集體討論——一對(duì)一辯論”整合在一起，實(shí)現(xiàn)了對(duì)探究過(guò)程的民主監(jiān)督，從而最大程度地排除結(jié)論的偶然性， 最大程度地保證探究結(jié)論的真理性。[4]

而教師在這個(gè)過(guò)程中的角色是輔助性的， 其主要任務(wù)包括：維持探究秩序，幫助多方傾聽與理解，并且在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)參與質(zhì)疑， 以確保探究達(dá)到一定的深度，并保持嚴(yán)謹(jǐn)性。[5]

2.堅(jiān)持邏輯性與實(shí)踐性原則，實(shí)現(xiàn)探究?jī)?nèi)容的客觀性

首先，要堅(jiān)持邏輯性原則。邏輯是人的一種抽象思維，是人通過(guò)概念、判斷、推理、論證來(lái)理解和區(qū)分客觀世界的思維過(guò)程。 而大學(xué)生具有一定的邏輯思維能力， 可以搜尋實(shí)踐與理論的證據(jù)來(lái)論證自己的觀點(diǎn)，批判他人的觀點(diǎn)。 對(duì)于主張者來(lái)說(shuō)，這一過(guò)程有可能把自己的思想引入深刻、細(xì)致、全面和正確；并使某個(gè)思想具有了可交流性， 可理解性和可批判性，從而使他能夠進(jìn)入對(duì)方的思想世界，并與對(duì)方進(jìn)行理性的溝通和對(duì)話。[6]

其次，要堅(jiān)持實(shí)踐性原則。 這也是根本性原則。關(guān)于人與社會(huì)的探究，其真理標(biāo)準(zhǔn)絕不能是主觀的，那會(huì)滋生自大與謬誤。 能產(chǎn)生真理并檢驗(yàn)真理的只有“能客觀呈現(xiàn)”的實(shí)踐。

為了貫徹實(shí)踐性原則，筆者主張借鑒“蘇格拉底對(duì)話教學(xué)法”來(lái)探求思想道德領(lǐng)域的真理。 “蘇格拉底法，或稱‘產(chǎn)婆術(shù)’，它的基本觀點(diǎn)是，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)哲學(xué)或數(shù)學(xué)問(wèn)題獨(dú)立分析， 使學(xué)生在未直接給出答案的情況下找到解決問(wèn)題的辦法或路徑?！盵7]而哲學(xué)家、教育家內(nèi)爾松、黑克曼等則把蘇格拉底對(duì)話法引入教學(xué)并發(fā)展成為一種可操作的教育性對(duì)話。這種教育法的四個(gè)必要特征的首要特征就是：“從具體經(jīng)驗(yàn)開始并與具體經(jīng)驗(yàn)保持聯(lián)系”[8]。 即，探究需要“從具體經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，并且要保證，當(dāng)它們逐步獲得更普遍的認(rèn)識(shí)時(shí)， 它們腦海中始終保持與具體經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系”[9]。

這意味著， 教學(xué)過(guò)程不是由理論化的結(jié)論作為開始， 而是由學(xué)生從具體經(jīng)驗(yàn)中發(fā)掘的問(wèn)題作為大家探討的“真問(wèn)題”；教學(xué)的深入不是靠理論本身的深化， 而是通過(guò)學(xué)生從具體事例中提煉出的主張不斷地接受質(zhì)疑以及不斷地對(duì)質(zhì)疑進(jìn)行反駁的方式得以深化；教學(xué)探究的抽象的真理性結(jié)論，不是回歸到某種大師的理論， 而是學(xué)生通過(guò)分析真實(shí)存在的實(shí)例，由自己發(fā)展出來(lái)的；最后，探究出的某種真理性結(jié)論，并不是整個(gè)教學(xué)過(guò)程的終點(diǎn)，運(yùn)用這種結(jié)論指導(dǎo)學(xué)生解決最初提出的實(shí)踐性問(wèn)題才是此次教學(xué)過(guò)程的終點(diǎn)。同時(shí)，還要堅(jiān)持批判地使用“真理”這一概念，為問(wèn)題的進(jìn)一步深化與完善留夠空間。

蘇格拉底對(duì)話教學(xué)法特別強(qiáng)調(diào) “具體經(jīng)驗(yàn)”，但是，它并不是“經(jīng)驗(yàn)論”。 它不否定理性認(rèn)識(shí)，也追求某種普遍抽象的結(jié)論， 還主張用這種結(jié)論指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活，并堅(jiān)持批判地看待探究所得的結(jié)論，因此，它與毛澤東思想的實(shí)踐論在精神實(shí)質(zhì)上是高度契合的。 可以說(shuō)，蘇格拉底對(duì)話教學(xué)法就“實(shí)踐論如何在教育領(lǐng)域發(fā)展出可操作的教學(xué)方法” 這一問(wèn)題進(jìn)行了跨文化的良好嘗試。

3.引入自然科學(xué)的研究成果，保持探究的先進(jìn)性

社會(huì)科學(xué)研究的素材（如社會(huì)實(shí)驗(yàn)， 社會(huì)調(diào)查等）一直在思想道德教育工作者的視野范圍之內(nèi)。事實(shí)上， 自然科學(xué)的研究也應(yīng)該成為在哲學(xué)深度上開展問(wèn)題教學(xué)的素材。在筆者看來(lái)，物理學(xué)是研究物質(zhì)本質(zhì)的，化學(xué)是研究物質(zhì)質(zhì)變的，生物學(xué)是研究生命的， 而數(shù)學(xué)是研究如何客觀地描述物質(zhì)世界的存在與變化的。這些無(wú)疑都是在探究根本性、終極性的問(wèn)題時(shí)必須要學(xué)習(xí)與參考的。

特別是近代以來(lái)， 科技發(fā)展在深度與速度上達(dá)到了前所未有的程度， 如物理學(xué)關(guān)于微觀存在及宇宙起源與發(fā)展的研究， 生物學(xué)關(guān)于人工創(chuàng)造生命的研究等，都對(duì)人類的世界觀有著震撼性的影響，相關(guān)的自然科學(xué)知識(shí)已經(jīng)無(wú)法被忽視。因此，思想道德教學(xué)必須以科普的方式， 將自然科學(xué)的研究成果作為探究哲學(xué)性問(wèn)題的素材，從中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，或者為探尋答案提供支持。

（三）實(shí)效性評(píng)估

思想道德教育只有在經(jīng)過(guò)“直面困惑， 反復(fù)思考，反復(fù)質(zhì)疑，艱難判斷，艱難選擇”的過(guò)程后，才可能深入學(xué)生的內(nèi)心，并最終發(fā)揮力量。而哲學(xué)式探究幫助學(xué)生關(guān)注內(nèi)心深層次的困惑， 并通過(guò)堅(jiān)持民主性、邏輯性、實(shí)踐性原則的探究過(guò)程，幫助學(xué)生深度體驗(yàn)思想道德的精神之旅，從而，可以使思想道德教育獲得良好的實(shí)效性。

[1]喬斯·B·阿什福德，克雷格·溫斯頓·雷克勞爾，凱西·L·洛蒂.人類行為與社會(huì)環(huán)境：生物學(xué)、心理學(xué)與社會(huì)學(xué)視角（第二版）[M]．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005.

[2]喬斯·B·阿什福德，克雷格·溫斯頓·雷克勞爾，凱西·L·洛蒂.人類行為與社會(huì)環(huán)境：生物學(xué)、心理學(xué)與社會(huì)學(xué)視角（第二版）[M]．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005.

[3][4][5][6][7][8][9]勒內(nèi)·薩蘭，芭芭拉·奈塞爾.求索的心靈：蘇格拉底對(duì)話教學(xué)法的理論與實(shí)踐[M]．北京：教育科學(xué)出版社，2010.