時 杰

(廣州大學(xué)體育學(xué)院，廣東廣州510000)

龍舟運動起源于中國，是我國傳統(tǒng)的民俗體育項目，具有非常深厚的群眾基礎(chǔ)。廣州作為中國的“南大門”，自秦漢以來就是對外開放的門戶，近現(xiàn)代以來，廣州作為改革開放的前沿陣地，正大力建設(shè)國家中心城市和國際化大都市，自1978年就已進(jìn)入了社會的轉(zhuǎn)型期。近30年來，社會變遷使廣州大部分地區(qū)社會環(huán)境和結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)和生活方式、信仰體系等發(fā)生了或正在發(fā)生著革命性變化。隨著廣州城市化進(jìn)程的不斷加快，廣府龍舟文化也在嬗變和融合，作為當(dāng)?shù)厣鐣冞w的一個縮影，它既折射了村落民俗體育文化在當(dāng)代城市建設(shè)中的遺失和沒落，也彰顯了龍舟文化不懼歲月洗滌能夠與時俱進(jìn)的獨特氣質(zhì)。

1 廣州龍舟習(xí)俗的淵源和傳說

“千里不同風(fēng)，百里不同俗”，廣州端午節(jié)的“扒龍舟”(即劃龍舟)與許多地方的新興的賽龍舟活動不同，是一項具有鮮明的鄉(xiāng)土文化傳承特征的民俗活動。廣州的“扒龍舟”不僅歷史悠久，而且這項民俗活動一直是持續(xù)的。從1953年起，廣州市有關(guān)部門幾乎每年組織龍舟比賽和表演(除文革期間被迫中斷)，時任市長朱光曾作詩:“廣州好，端午賽龍舟。急鼓千槌舟競發(fā)，萬撓齊舉浪低頭。屈子不須愁”。

廣府龍舟文化作為一項民俗體育活動，產(chǎn)生于嶺南水鄉(xiāng)民族特定的社會生存空間，來源于先民的生活、生產(chǎn)方式，與現(xiàn)實生活和社會有著直接的關(guān)聯(lián)，表現(xiàn)著嶺南人的價值觀念和文化心理結(jié)構(gòu)。“北人賽馬，南人競渡”，《漢書·地理志》注:古越人“常在水中，故斷其發(fā)，文其身，以象龍子”;《淮南子·原道訓(xùn)》也說越人“斷發(fā)文身，以像鱗蟲”。這些都說明了龍圖騰崇拜與人們長期在水中活動而產(chǎn)生的保護(hù)神信仰有關(guān)。古越人以舟楫為家，長期生活在“陸事寡而水事眾”的南方水網(wǎng)地區(qū)，舟船是他們的日常生活生產(chǎn)工具;而龍，是越人即嶺南人的祖先崇拜的圖騰，古越人為避免海上蛟龍的侵害，便將船制成龍的樣式，劃龍舟也便成為南越地區(qū)人們的一種習(xí)俗。所以，賽龍舟風(fēng)俗可追溯到古越時候，是古時南越人舉行的“圖騰祭”節(jié)日之一。在《南漢書》中記載有南漢后主劉長在廣州疏?！坝褚撼亍?，于每年農(nóng)歷端午節(jié)舉行龍舟競渡;清《番禺縣志》也有端午龍舟競渡的記載;另據(jù)最新考古發(fā)現(xiàn)史上最豪華的大型龍舟，就是埋藏于廣州市番禺縣大洲的“宣和龍”，該船是南宋兩位幼帝南下航海時造成的;屈大均在《廣東新語》中曾詳盡描述了兩條頗為“傳奇”的番禺龍舟，揭開了番禺與龍舟文化息息相關(guān)的歷史。其中大洲龍船的故事至今仍在當(dāng)?shù)卮迕裰辛鱾?，人們每到四五月份就會傳唱兩句歲時歌:“四月龍頭隨街繞，五月龍船搶大標(biāo)”。這兩句歲時歌，可見出端午節(jié)斗龍船在此地風(fēng)氣之盛，歷史之久。

2 廣州龍舟民俗活動形式的嬗變及堅守

2.1 廣州龍舟的原生態(tài)性與鄉(xiāng)土性

原生態(tài)的廣府龍舟文化來源于農(nóng)耕文明，是珠三角流域的民間代代傳承下來的，與當(dāng)?shù)厮l(xiāng)農(nóng)民精神生活相關(guān)，也與當(dāng)?shù)嘏c地域環(huán)境相適應(yīng)的水文化，包括賽舟習(xí)俗和與船有關(guān)的制作工藝等相關(guān)。廣府龍舟文化與北方不同，是一種集體育、音樂、文化、飲食、造船工藝于一身的“跨界”文化，其中最能體現(xiàn)廣府文化與眾不同的就是大量的加入音樂元素，水里的人“扒龍舟”，岸上的人“唱龍舟”。《賽龍奪錦》就是一個著名的音樂作品，它充分體現(xiàn)出了“唱龍舟”的特色。另外，“粵人始做船”的精致的造船工藝、刺繡雕刻工藝(龍首龍尾)、特色的飲食文化(龍船飯)等也是廣府龍舟文化重要的組成部分。廣府千百年豐富的龍舟信息，不僅豐厚了龍舟文化內(nèi)涵，使龍舟文化具有深厚的文化之根，并構(gòu)成具有生命力的文化傳統(tǒng)，使其不致被歷史湮沒。原生態(tài)的廣府龍舟表演形態(tài)，表達(dá)了人們對美好生活的渴望，傳遞了歡樂、圓滿、和諧、吉祥、平安等文化價值，所以它的生命力很強，沿襲至今依然保留著一種淳樸的原始意識。

2.2 廣州龍舟習(xí)俗的程序和禮儀

2.2.1 廣州“扒龍舟”的形式 廣州的“扒龍舟”有“游龍?zhí)接H”和“龍舟競渡”兩種形式。“游龍?zhí)接H”又稱“游龍船”、“龍船景”。各方龍船前來應(yīng)景，只表演技巧，不排名次，從農(nóng)歷五月初一至初五，是各村龍舟探親的日子，邀請別人叫“招景”，龍舟前去探親叫“應(yīng)景”或“趁景”。“招景”與“應(yīng)景”是相互的，你來我往。龍舟每到一地，往往要進(jìn)行一種禮儀性和表演性的賽龍活動，由此形成各地不同的“龍船景”?！俺镁啊眱x式有起龍、進(jìn)水拜神、采青、劃船、吃龍船飯、入竇過程，主要是賽技巧、賽藝術(shù)。龍舟競渡俗稱“劃龍船”、“斗龍標(biāo)”或“劃斗龍”等，“斗龍舟”在“趁景”熱身之后舉行，比賽規(guī)程較為復(fù)雜。廣府龍舟競渡時，選手用槳葉插入水中，再往上挑，使水花飛濺;船頭船尾的人則有節(jié)奏地頓足壓船，使龍舟起伏如游龍戲水一般。其中起龍、投標(biāo)、斗標(biāo)、散標(biāo)儀式無不體現(xiàn)出熱烈歡娛的性質(zhì)，斗龍船主要是賽體力、賽毅力。在宗族制度發(fā)達(dá)的南方社會，“斗龍標(biāo)”這種男性集體的娛樂更帶有強烈的宗族色彩，可視為族團內(nèi)的聯(lián)歡與族群間的博弈。實際上古代龍舟的“江上年年奪錦標(biāo)”的“奪錦標(biāo)”就是現(xiàn)在龍舟競技比賽的雛形，是現(xiàn)代競技比賽中的“錦標(biāo)賽”最初來源，這也就使得傳統(tǒng)龍舟文化能夠演變出符合現(xiàn)代體育精神的競技龍舟項目。

2.2.2 廣州“扒龍舟”的程序、儀式及禁忌 廣府龍舟民俗活動經(jīng)過幾千年的發(fā)展逐漸形成了具有獨到特色的儀式程序和禮節(jié)文化:例如打造龍舟時的諸多禁忌、龍舟如何下水、如何歸倉等。到了“斗龍”之日，起龍船與扒龍船、藏龍船三大項構(gòu)成了賽龍舟的整個程序。在賽龍舟的每個程序中，都有著一定的禮儀規(guī)則?！八脑掳耍埓傅淄凇?，待“龍?zhí)ь^”后，方可選擇“開日”“起龍”，“恭請”“出龍”。扒船期間，早上先打龍鼓，族人齊集“龍船亭”“拜龍船”，祈求風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安，然后“取龍舟頭”，晚上再“送龍船頭”，一送一還，一日兩次。迎送的隊伍一定要保證龍頭先行、龍尾殿后的原則，目的是保證一個完整的龍身順序，儼然“真龍”在世。值得注意的是，對龍舟進(jìn)行裝飾是“圣化”的正式禮儀，船頭雕刻成龍頭形，船身畫有龍鱗，不僅形似而且神似，這也正是龍舟的稱謂由來。在挪動龍舟的過程中，所有視為抓、抬、提等動作，都在忌諱之列。

“圣化”之后，一系列象征性的儀式如洗龍舟水、飲龍舟水，投龍船標(biāo)、送龍船標(biāo)、散龍船標(biāo)，吃龍船飯，藏龍船等都帶有與神靈進(jìn)一步溝通的意義。廣府龍舟文化里特有的采青、送青、點睛、請神等環(huán)節(jié)也是龍舟“圣化”禮儀的延續(xù)，如在廣州天河區(qū)，農(nóng)歷四月初八起龍的時候除了放鞭炮，敲鑼鼓，給龍船上油以外，人們還有進(jìn)行“采青”的習(xí)俗。據(jù)《廣州市天河區(qū)志》記載:“農(nóng)歷四月初八是起龍舟的日子。起船時，要放鞭炮，敲鑼鼓，待船洗刷干凈并上油后，再拔幾棵禾苗分別放在船頭和船尾上，謂之“起船采青”。其中兩株連根的水稻，起名為“禾花春女”，富有詩意。另外，“開光點睛”也是嶺南各地在正式的龍舟比賽之前進(jìn)行的一項重要的競渡祭儀。龍舟節(jié)前后儀式的威嚴(yán)、圣潔，已然將龍舟“圣化”，使其成為一種受人尊敬的“真龍”。人們心懷敬畏，虔誠地進(jìn)行一系列的龍舟“圣化”禮儀，使得北帝的保駕護(hù)航“扒龍船”便有了更可靠、更有效的祈福禳災(zāi)功能。如龍舟歌謠唱道:“打鼓仔，扒龍船，扒得快，好世界，米又平，仔又大，娶埋新抱著花鞋”，歌中寄托著人們樸素率真的理想，其中既有對農(nóng)業(yè)豐收的渴望，也有對生活幸福的企盼，由此可見，賽龍舟是對自然環(huán)境與生態(tài)及人自身的生產(chǎn)方式的調(diào)適和平衡。這正是“龍舟祭”的目的所在，從中也體現(xiàn)了廣州人務(wù)實的文化風(fēng)格。

2.2.3 廣州“扒龍舟”習(xí)俗里的“龍舟飯” 珠江三角洲最具有傳統(tǒng)龍舟活動區(qū)域特點與文化功能的活動當(dāng)屬“龍舟宴”，龍舟具備調(diào)適人際關(guān)系的現(xiàn)代功能。明末清初著名學(xué)者屈大均在《廣東新語》中記載:龍船“得勝還埠，則廣召親朋燕飲”。這種宴飲，珠三角人稱為食“龍舟飯”。一年一度的龍舟飯，是大家期盼已久的團體盛宴，不管什么人都可以食用，以廣結(jié)“龍緣”，遍得“龍?！?。祖先祠堂里的“龍船飯”包含有圖騰祭和祖先祭的雙重意義，是隱含于龍舟祭之中的祖先祭祀行為，藉此實現(xiàn)敬宗收族、擴充勢力的目的。龍舟活動作為契機，在一定程度上增加了民眾之間的鄉(xiāng)土情誼。

3 城市化進(jìn)程中廣府龍舟文化的變遷和隱憂

3.1 廣州龍舟文化的“保真”和與時俱進(jìn)

嶺南水鄉(xiāng)借龍舟競渡謀取食物的活動，常常帶有宗教迷信成分。古代農(nóng)耕民族就常有在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的開始和收獲結(jié)束時舉行各種各樣的慶典和祭祀活動的習(xí)俗，這些儀式經(jīng)過多年的流變慢慢演化成今日的龍舟祭，而龍舟儀式中承載的恰恰是民俗文化的內(nèi)核。透過“圣化龍舟”儀式的有序和威嚴(yán)，我們可以看到由龍舟競渡形成的廣府龍舟文化是嶺南水鄉(xiāng)農(nóng)耕文化的產(chǎn)物:鄉(xiāng)村的原始性、自然性環(huán)境，和龍舟文化的精神元素是統(tǒng)一的。或者說有農(nóng)耕文化背景，才有嶺南人樸素率真的生活意象:歡慶豐收、寄托理想、祈盼平安等等，這些都是老百姓最真實、最原始的需要。每年的廣州國際龍舟邀請賽除了激烈的比賽，還有來自廣州各個區(qū)(縣級市)的彩龍、游龍表演。海珠區(qū)聯(lián)星莊頭村歷史上以種植各種名花聞名，因此該村龍舟隊素有“未聞龍舟鑼鼓聲，羅傘花香已醉人”的說法;珠村的彩龍、游龍除了宣傳自己的文化外，也不忘與時俱進(jìn)，整個船身寫著“龍騰盛世共筑中國夢，鳳儀珠村同繪乞巧情”等大字，格外顯眼。又如1965年廣州出現(xiàn)第一支女子龍舟隊成為大事件，這一舉改變了過去婦女不能上龍船的舊傳統(tǒng)?，F(xiàn)在，廣州各區(qū)如番禺、黃埔、天河等都組織起了女子龍舟隊，婦女們頂起了龍舟的“半邊天”。婦女上舟是對傳統(tǒng)男子地位和觀念的一種挑戰(zhàn);這種變化表現(xiàn)了時代和社會的進(jìn)步，是符合歷史發(fā)展潮流的。

3.2 廣州龍舟文化的“沒落”和被動遺失

3.2.1 廣州城市化建設(shè)導(dǎo)致自然環(huán)境的改變 近年來，隨著珠三角地區(qū)城市化的不斷加深，城中村被拆遷與重建，傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活方式和自然環(huán)境被改變，廣府龍舟文化里的傳統(tǒng)儀式細(xì)節(jié)也不可避免地發(fā)生了一些變化。如過去的“扒龍舟”活動，在龍船點睛開光儀式之后，村民們紛紛跑來取“龍舟水”進(jìn)行洗浴，據(jù)說給小孩子洗身，一年遠(yuǎn)離瘡疥;用來澆花，能夠久不凋零;直接飲用，可以強身健體。但如今因為河水受污染水質(zhì)變差的緣故，村民只好用純凈水或自來水充當(dāng)“龍舟水”。

嶺南農(nóng)村典型的文化標(biāo)志祠堂、河涌、榕樹、龍舟等具有民族文化特質(zhì)和元素，承載著人們深層的精神世界，是彰顯族姓身份的表征，同時也構(gòu)建了廣州“城中村”特有的龍舟文化風(fēng)景線。城中村里一個個座落在水塘旁榕樹下的祠堂、在廣州城里四通八達(dá)的河涌，是“扒龍舟”民俗的文化空間。然而伴隨著城市化進(jìn)程和舊城的改造，城市邊緣的環(huán)境形態(tài)也不同程度地發(fā)生著改變，由于以往廣州城市發(fā)展對此沒有相應(yīng)的關(guān)注，城區(qū)建設(shè)和市政道路往往切斷或占用河道，從而割裂了龍舟賴以生存的傳統(tǒng)文化環(huán)境，如廣州東部的“獵德涌”僅剩最后百多米可以劃船。端午節(jié)，石牌村人在現(xiàn)代都市最后的縫隙中，執(zhí)著而無奈地?fù)]動起最后的船槳，追尋著最原始的村落文化記憶。而諸如棠下涌等，現(xiàn)在都只有涌而無龍舟了，盡顯落寞與滄桑。盡管珠江分岔流經(jīng)市區(qū)，以江為主流仍然貫串著不少大大小小的支流河涌，但是可以想象伴隨著歲月更迭，河涌(chong)隨著城市化的建設(shè)會漸漸消逝，傳統(tǒng)的龍舟民俗恐怕只能移師珠江之上，將要失去游弋在自己村莊河涌里的那份榮耀。

3.2.2 廣州城市化建設(shè)導(dǎo)致人文環(huán)境的改變 過去，廣州的賽龍舟活動上龍舟的人都是以青壯年為主，近年來龍舟上的艄公呈現(xiàn)中老年化的趨勢。這一方面是因為“城中村”的拆遷重建，使原住村民“社區(qū)化”流動，年輕人不是在外求學(xué)就是在企業(yè)謀職，另一方面是由于認(rèn)識層面上代際分化，年輕一代趨向?qū)Τ鞘形幕恼J(rèn)同，而年長一輩則更多的是堅守村落文化，這就是為什么我們所看到的在龍舟活動中參與群體大部分是中老年人的緣故。要解決龍舟的傳承問題，政府應(yīng)該積極倡導(dǎo)和組織民間的“龍舟俱樂部”，通過比賽，激發(fā)年輕人的參與熱情，培養(yǎng)新一代龍舟隊伍。

3.2.3 社會大環(huán)境的變遷

(1)市場經(jīng)濟發(fā)展對人的價值觀的沖擊。廣州處在改革開放的前沿，市場經(jīng)濟的發(fā)展無疑將促進(jìn)生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步，文化精神的轉(zhuǎn)變，但隨之而來的就是風(fēng)俗習(xí)慣的改變、社會倫理道德的變化以及個人的內(nèi)心的價值沖突、思維方式的變化、審美觀的變化等等。人們文化素養(yǎng)的提高，迷信禁忌的減弱，帶動了龍舟民俗由娛神、酬神的奪標(biāo)賽會，變成了娛己、娛人的民族傳統(tǒng)體育盛會。經(jīng)過移風(fēng)易俗運動的洗禮，隨著現(xiàn)代龍舟競賽體制趨向?qū)嵱煤蜆?biāo)準(zhǔn)化，龍舟運動也不可避免地步現(xiàn)代舞龍、舞獅的后塵，原始習(xí)俗禮儀正逐步減少，一些宗教祭祀活動在流于形式，競賽中原有的嚴(yán)格規(guī)定和禁忌則在慢慢松弛甚至消失，固有的民俗文化內(nèi)涵越來越稀釋:一是削弱了端午節(jié)的娛樂化程度;二是消解了龍舟競渡民眾參與的普遍性;三是弱化了龍舟競渡的禮儀文化內(nèi)涵。我們要認(rèn)識到這種現(xiàn)象發(fā)生在龍舟由民俗活動向現(xiàn)代體育轉(zhuǎn)變的過程中是必然的，這與社會大環(huán)境的變遷是分不開的。

(2)現(xiàn)代體育精神對人的價值觀的影響。傳統(tǒng)龍舟文化是現(xiàn)代龍舟運動的根基，現(xiàn)代龍舟運動的發(fā)展離不開傳統(tǒng)龍舟文化。傳統(tǒng)龍舟中的龍舟樣式、比賽形式、祭祀儀式等在現(xiàn)代龍舟運動中仍有一定的影響，它制約著現(xiàn)代龍舟運動發(fā)展的方向?，F(xiàn)代龍舟是古代傳統(tǒng)龍舟的一個延續(xù)，我們?nèi)f不能忽視民族文化的傳承，必須找到龍舟文化與社會價值新的契合點，突出龍舟禮儀和秩序中的威嚴(yán)，保留其民族的核心形式?，F(xiàn)代龍舟運動中傳統(tǒng)祭祀色彩依然存在，正是古老的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文化生活中為維護(hù)自身存在而做出的回應(yīng)和努力?！懊褡宓牟攀鞘澜绲摹?，唯有此，龍舟文化才能發(fā)揚光大。

4 城市化進(jìn)程中廣府龍舟文化的發(fā)展和啟示

4.1 龍舟民俗和端午節(jié)以及屈原的三者聯(lián)系

據(jù)聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的百余條古籍記載及專家考古考證，端午的起源是中國古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日。廣州端午節(jié)“扒龍舟”最初并不是為了紀(jì)念屈原，嶺南水鄉(xiāng)“扒龍舟”的習(xí)俗在廣東遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于祭祀屈原，已有幾千年的歷史。但后來，有關(guān)端午起源與端午習(xí)俗的原始神話色彩被充滿人文色彩的關(guān)于屈原的歷史傳說所取代，龍舟競渡作為連結(jié)龍文化與端午文化的核心紐帶，也從“圖騰崇拜”“祭祀神靈”“攘災(zāi)驅(qū)瘟”“祈農(nóng)豐收”等逐漸集中到紀(jì)念屈原一個人身上。此后，每年的農(nóng)歷五月初五人們便以“龍舟競渡”來紀(jì)念屈原。而屈原人格中最動人的部分，是他超越個體和時代的愛國主義情懷，這種情懷早已融入中國人的血液，成為中華民族精神的重要維度。人們把“龍舟競渡”與紀(jì)念屈原聯(lián)系在一起，彰顯了同是“龍的傳人”、愛自己的國家、愛自己的民族等道德倫理意義和慎終追遠(yuǎn)、感念祖先的感恩意識。因而，后來的“龍舟競渡”是一個既受端午節(jié)早期節(jié)日性質(zhì)的決定而出現(xiàn)，同時又在節(jié)日性質(zhì)變化中發(fā)揮重要作用的節(jié)俗活動。端午節(jié)作為龍舟文化生存的載體和土壤，是龍舟文化能夠在廣州依然存留的組織依托。如今，端午節(jié)已被正式納入我國法定節(jié)假日，端午習(xí)俗也成功申報為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。1994年廣州市政府更是把端午節(jié)定為龍舟節(jié)，這對進(jìn)一步弘揚本土傳統(tǒng)龍舟文化，增加民族凝聚力，無疑具有極為重要而積極的作用。因此我們應(yīng)該逐漸恢復(fù)龍舟民俗和端午節(jié)日中原汁原味的文化形態(tài)，進(jìn)一步挖掘其內(nèi)在的精神文化內(nèi)涵。

4.2 城市化進(jìn)程中人們精神家園中的返璞歸真

“扒龍舟”是嶺南水鄉(xiāng)百姓的一項重要民間活動，它是在特定的歷史條件下形成的一種精神崇拜，不管是祭祀也好、娛樂也好，都能真實地反映不同時期人們的精神狀態(tài)和生活面貌。溫家寶在談到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時說得好:“第一，它是民族文化的精華;第二，它是民族智慧的象征;第三，它是民族精神的結(jié)晶”。龍舟運動是老祖先給予我們回歸自然、認(rèn)識自我的恩賜，人們通過參與這項民俗體育運動，親身體會集體活動項目高度的集體榮譽感，自覺或不自覺地會融入到比賽中去，全身心地體會共同努力、齊心協(xié)力、爭取勝利的感受，進(jìn)而增強集體的歸屬感和凝聚力。

4.2.1 廣州地區(qū)濃厚的宗族意識 廣府龍舟文化傳遞的是真實的鄉(xiāng)土氣息，是老百姓在龍舟文化上“保真”的創(chuàng)造。其中濃厚的宗族色彩是嶺南龍舟節(jié)的共同特色。在廣府文化里，“扒龍舟”從來就不是一種單純的民間競技，而是與族群集體意識、信仰世界、情感生活緊密聯(lián)系的重要符號。在以男權(quán)為中心的宗族社會里，“扒龍舟”是村內(nèi)最隆重的慶典，其熱烈程度堪與春節(jié)相媲。舊時的“龍舟競渡”是為了喚起廣大族眾的歷史感、道德感和歸屬感，既滿足族人文化娛樂的精神需求，又通過活動進(jìn)一步增強宗族內(nèi)聚力。我們知道“斗龍船”，有祈福禳災(zāi)的意義，追逐的是雄武有力的理想，營造的是心驚肉跳又動人心弦的氛圍，而在神秘、莊嚴(yán)的祭祀中龍舟人的精神得到了神靈的撫慰。在舊時的現(xiàn)實生活里，“競斗奪標(biāo)”是宗族社會里人們?yōu)榱司S護(hù)個人和本族利益，展現(xiàn)個人英雄主義而采取的激烈的、對抗的相對較為原始的集體游戲，既有血腥，也有刺激，因此“扒龍舟”對于現(xiàn)代人仍有著難以言說而無法抗拒的吸引力。

4.2.2 現(xiàn)代都市人們精神家園的回歸 在新的歷史條件下，廣州“扒龍舟”再次充當(dāng)了整合器和壓力閥的角色，成為“城中村”村民在融入城市文化后一種群體身份的特征，是一種維護(hù)傳統(tǒng)、凝結(jié)情感的強力黏合劑。時至今日，“扒龍舟”依然以宗族為單位開展，并延續(xù)著“游龍?zhí)接H”的風(fēng)俗，大鼓和船槳上依舊鮮艷的標(biāo)明宗族姓氏的大字，具有標(biāo)榜自我的象征意義。但在廣州的現(xiàn)代社會里，“扒龍舟”的意義得到了擴展，由宗親之間血緣聯(lián)系的文化符號衍變?yōu)榈鼐壷g的人群情感連結(jié)紐帶，“游龍?zhí)接H”為都市“鄉(xiāng)村人”再造了一個熟人社會。其中，獵德村剛好嵌在廣州頂級商務(wù)中心的“城中村”，具有獨特的象征意義。觀看“扒龍舟”賽事，歷來是廣府人們端午節(jié)必備節(jié)目之一。每年獵德村、天河塘廈、荔枝灣、番禺等地都有舉辦龍舟賽的傳統(tǒng)。每年端午，從涌邊高樓傾巢而出的村民，構(gòu)成了一幅都市鄉(xiāng)村懷舊的畫面，槳聲燈影里的龍船景，或許正是村民力圖挽留的精神家園。

4.3 廣府文化的有容乃大和開拓進(jìn)取

廣府文化具有兼容并包性、多元性、開拓開放性和務(wù)實性等特點。早在改革開放初期，珠三角就開風(fēng)氣之先，發(fā)展市場經(jīng)濟，切實展現(xiàn)了廣府人的龍舟精神。龍舟文化中體現(xiàn)出來的“齊心協(xié)力、團結(jié)協(xié)作、拼搏進(jìn)取、奮勇爭先”精神正是廣府文化的精髓，應(yīng)該得到充分肯定和很好的傳承。

4.3.1 廣州人的性格使然 龍舟運動在廣州有著濃厚的草根基礎(chǔ)?！皬V州國際龍舟節(jié)”的舉辦，正是四鄉(xiāng)龍舟活動使然。在廣州至今還流傳著一段龍舟比賽佳話:民國年間，廣州曾舉行過一次賽龍舟，當(dāng)時番禺沙亭村的龍舟和小洲村的龍舟都劃到了第一，但在奪標(biāo)時，兩個船隊把那面寫著“通海第一”的標(biāo)旗撕扯成兩半，沙亭村搶到了“通海”二字，小洲村搶到了“第一”。據(jù)了解，這面被撕破的旗子保留至今，成了文物。由于番禺與龍舟文化的深厚淵源，中國民協(xié)授予番禺石樓“中國龍舟文化之鄉(xiāng)”和“龍舟文化傳承基地”的稱號。

廣東人有句俗語，“龍船劃得快，今年好世界”。賽龍舟作為嶺南水鄉(xiāng)最生動的顯影，曾經(jīng)被記錄在一首人們耳熟能詳?shù)膹V東音樂《賽龍奪錦》中(清末音樂家何柳堂作)，曲子的音符打破了廣東音樂一貫輕盈靈動的節(jié)奏，間中加入了陣陣鼓點。此曲響起，人們?nèi)缟砼R龍舟比賽現(xiàn)場，龍舟似離弦之箭沖浪前進(jìn)，龍舟的鑼聲鼓點縈繞于耳，不由地精神亢奮，并隨著鼓點的節(jié)奏而產(chǎn)生一種身體與精神的共鳴和協(xié)同，使人得到直接的、令人愉悅的情感抒發(fā)和宣泄。水任器而方圓，賽龍舟是廣州人性格的最好詮釋。

4.3.2 廣州政府的積極扶持 廣州市政府于1994年把端午節(jié)定為龍舟節(jié)，使得龍舟文化與民俗節(jié)日融為一體，體現(xiàn)了廣州城市文化的包容和魄力。2010年廣州亞運會龍舟首次成為正式比賽項目，從此它便成為了現(xiàn)代體育項目大家庭中的一員。至今廣州已連續(xù)舉辦了20屆的“廣州國際龍舟節(jié)”，在這個“龍舟的盛會，人民的節(jié)日”里各個階層的人們廣泛參與其中，使龍舟這一中華民族傳統(tǒng)體育項目與“全民健身”很好地結(jié)合了起來，并且具有了更豐富的文化內(nèi)涵，在時代發(fā)展中彰顯了新的亮點。

4.3.3 廣州注重文化生態(tài)環(huán)境建設(shè) 廣府文化的兼容并包，注重傳統(tǒng)，也體現(xiàn)在了城市建設(shè)理念的變化上。廣州城市規(guī)劃建設(shè)具備文化生態(tài)的眼光，城市文化生態(tài)環(huán)境建設(shè)通過調(diào)和城與村的矛盾，注重河涌所承載的環(huán)境文化，把“河涌－濱水公園－城市生態(tài)綠化帶”作為理想前景，保留了村頭榕樹，舊時祠堂，龍舟活動和良好的城市景觀環(huán)境生態(tài)。廣州媒體曾經(jīng)做過的《廣州地理》、《新廣州人》等系列節(jié)目就是以“扒龍舟”等傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化作為廣州都市文化特色而構(gòu)建起來的新的都市想象。

4.3.4 龍舟賽事彰顯現(xiàn)代中的傳統(tǒng) 傳統(tǒng)的龍舟競渡與體育比賽結(jié)合形成了現(xiàn)代競技龍舟運動，使得這項民族傳統(tǒng)體育項目——龍舟運動走向了世界，可以說“龍舟競渡”從民間走向競技，是一個巨大的進(jìn)步。如何使這一古老的體育項目能夠得到很好傳承與發(fā)展，筆者認(rèn)為不能一味地提倡競技性質(zhì)而忽略龍舟作為民俗體育所蘊含的民族文化底蘊和精神內(nèi)涵。其實無論現(xiàn)代龍舟運動如何發(fā)展，它都擺脫不了傳統(tǒng)龍舟運動的影響。值得欣慰的是，我們看到中國龍舟協(xié)會在近年來舉辦的一系列賽事活動中，除了弘揚“團結(jié)協(xié)作、拼搏進(jìn)取”的龍舟精神外，還刻意保留和延續(xù)傳統(tǒng)龍舟活動中的點睛、游龍、喝黃酒、吃龍舟飯等民俗。說明作為廣府龍舟文化的特色——珠三角的“龍舟說唱”、龍船制作的考究、龍船飲食文化，已經(jīng)引起了政府相關(guān)部門的重視，并制定了若干培養(yǎng)政策，鼓勵民間力量的發(fā)展和壯大，這對廣府龍舟文化保持獨樹一幟的風(fēng)格意義重大。

5 以高度的文化自覺繼承和弘揚龍舟文化

5.1 挖掘龍舟文化更深層次的內(nèi)涵和特質(zhì)

文化是產(chǎn)生價值觀的基礎(chǔ)。要使龍舟文化傳承、發(fā)揚下去，龍舟人就要樹立更高的文化自覺，增強傳播民族體育的責(zé)任感和傳承民族文化的自覺性，將文化的穿透力、感召力、影響力更多的滲透在龍舟中，以增強龍舟的文化影響力。要不斷地通過豐富龍舟文化的內(nèi)涵，打造面向世界、面向基層的龍舟運動，既保持傳統(tǒng)性的龍舟文化風(fēng)采，又要具備多樣性的現(xiàn)代龍舟運動神韻。作為龍舟人要自覺培育和傳承龍舟精神，挖掘廣府龍舟文化最深層次的內(nèi)涵，體現(xiàn)嶺南人銳意改革和務(wù)實創(chuàng)新的特質(zhì)，注重其與中華民族精神、中華體育精神和廣東精神的契合，把握文化大發(fā)展、大繁榮對體育的要求，在保持傳統(tǒng)的前提下積極融入時代發(fā)展潮流，為廣州市體育公共服務(wù)體系建設(shè)，為廣州乃至整個廣東的經(jīng)濟、社會、文化建設(shè)發(fā)揮出社會體育應(yīng)有的功能。

5.2 力求將龍舟精神與廣州社會發(fā)展融為一體

任何文化形態(tài)必須服務(wù)于社會才具有存在價值，才具有生命力?，F(xiàn)代龍舟運動應(yīng)大力弘揚“團結(jié)、協(xié)作、拼搏、進(jìn)取”的龍舟精神，將中華民族自強不息、厚德載物的主體生存意志與勇猛精進(jìn)的民族個性傳承下去。廣州身處改革開放的前沿，敢于開拓進(jìn)取、與時俱進(jìn)的創(chuàng)新精神，就是龍舟文化與廣府文化的契合點。文化自覺與文化認(rèn)同歷來都是文化傳統(tǒng)得以傳承千古的巨大動力，也是一個地方形成團結(jié)精神和集體力量的最好根基。具備了這種文化根基，經(jīng)濟發(fā)展與文化建設(shè)就會后勁十足，對傳統(tǒng)繼承與超越的動力就能源源不斷。

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