王美玲，程小坡，陳麥池，黃 杰

1 武術(shù)跨文化傳播研究現(xiàn)狀

武術(shù)國(guó)際傳播的實(shí)踐與理論研究相對(duì)成熟，但突破現(xiàn)狀的現(xiàn)實(shí)需求仍很迫切。如何突破武術(shù)國(guó)際傳播現(xiàn)狀早在2010年中國(guó)體育科學(xué)學(xué)會(huì)武術(shù)分會(huì)上王崗、吳松等認(rèn)為:武術(shù)國(guó)際傳播目前是“表面繁華、內(nèi)核荒涼”［1］。必須注重塑造武術(shù)文化形象，加大武術(shù)編譯對(duì)外宣傳的力度，以消解文化誤讀［2］，提升武術(shù)國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)力。同時(shí)，溫搏和袁金寶(2010)提出“東西方的文化差異是武術(shù)翻譯的最大障礙，必須跨越文化障礙，告訴世界一個(gè)真實(shí)的中華武術(shù)”［3］。武術(shù)國(guó)際傳播主要存在傳播高度及深度不夠、傳播渠道狹窄、傳播內(nèi)容失當(dāng)、傳播缺乏有效融合與交流、民族文化提煉有待加強(qiáng)等問題［4］。武術(shù)跨文化傳播必須深謀遠(yuǎn)慮，積蓄力量，厚積薄發(fā)。簡(jiǎn)而言之，武術(shù)跨文化傳播就是跨文化的“武術(shù)國(guó)際傳播”。目前，立足于武術(shù)國(guó)際傳播的成果問題、武術(shù)的國(guó)際形象及跨文化譯介已列入議事日程，專家們對(duì)注重跨文化實(shí)證分析的武術(shù)跨文化傳播已展開了研究。

1.1 武術(shù)國(guó)際形象研究

Yan 和Santos(2009)分析了由少林功夫、彈詞、京劇等視頻形象構(gòu)成的旅游宣傳片“中國(guó)，魅力永存”(China，F(xiàn)orever)，指出其“自我東方化”(Self-Orientalism)的跨文化傳播問題［5］。因此，“全球化思維，本土化運(yùn)作”(Swarbrooke，2001)應(yīng)成為武術(shù)形象及其跨文化傳播的戰(zhàn)略抉擇，而武術(shù)國(guó)際形象應(yīng)成為武術(shù)跨文化傳播研究的首要議題。駱紅斌(2011)認(rèn)為，武術(shù)國(guó)際形象這一議題的提出首先在于武術(shù)國(guó)際傳播塑造國(guó)家形象的使命［6］;楊建營(yíng)和邱丕相(2010)提出:立足于增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，武術(shù)應(yīng)展示和平崛起的國(guó)家形象，成為中國(guó)文化國(guó)際傳播的實(shí)踐載體［7］;對(duì)于武術(shù)國(guó)際形象的文化分析，方國(guó)清(2008)主張武術(shù)國(guó)際形象必須堅(jiān)守自身文化身份，并超越自我與他者，獲得世界的文化認(rèn)同［8］;方國(guó)清和王潤(rùn)(2011)提出武術(shù)國(guó)際形象是借武術(shù)這個(gè)講述“中國(guó)故事”的“世界語(yǔ)言”提升中國(guó)形象［9］;樸一哲和杜舒書(2010)認(rèn)為，武術(shù)為孔子學(xué)院傳播提供一種具有強(qiáng)大傳播力的文化符號(hào)［10］，必須修煉內(nèi)功，樹武學(xué)新形象。顯然，國(guó)內(nèi)武術(shù)學(xué)界已對(duì)武術(shù)國(guó)際形象的重大使命和現(xiàn)實(shí)價(jià)值做了深入探討，但這一課題的理論構(gòu)成、形象構(gòu)筑和實(shí)證調(diào)研尚未涉及。

1.2 武術(shù)的跨文化譯介研究

武術(shù)術(shù)語(yǔ)翻譯不規(guī)范引起了翻譯學(xué)界和武術(shù)學(xué)界的共同關(guān)注和持續(xù)研究。武術(shù)術(shù)語(yǔ)英譯成為近年來(lái)碩士學(xué)位論文的重要選題，從跨文化傳播、功能派理論、目的論、文化全球化語(yǔ)境、太極拳術(shù)語(yǔ)、翻譯策略、翻譯技巧與原則、保持民族文化特色等視角或策略成為研究課題。李特夫(2006)主張以“外盡其形，內(nèi)顯其理”為準(zhǔn)則，注重音譯的文化傳真優(yōu)勢(shì)、語(yǔ)碼混雜的文化共生特色、形象移植的文化整體韻味、圖像附注的文化跨媒介傳達(dá)等文化表現(xiàn)問題［11］。諸多學(xué)者從武術(shù)術(shù)語(yǔ)的跨文化交際翻譯、拼音+漢字+英文注釋翻譯方法、“準(zhǔn)、順、活、全”武術(shù)諺語(yǔ)翻譯標(biāo)準(zhǔn)、翻譯文本、最佳近似度標(biāo)準(zhǔn)、翻譯特征、武俠小說俄譯、文化空缺詞的零翻譯等方面展開討論。然而，總體而言，學(xué)術(shù)關(guān)注點(diǎn)仍局限在單純翻譯或更甚是空泛的“翻譯原則”上，武術(shù)翻譯研究力度和深度不足，對(duì)翻譯實(shí)踐未形成實(shí)際指導(dǎo)作用［12］(佘丹，2010)，武術(shù)翻譯問題亟待解決。段紅萍和劉祥清(2011)主張?jiān)谏鐣?huì)實(shí)踐中，武術(shù)翻譯過程要經(jīng)歷武術(shù)翻譯生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)［13］，與外語(yǔ)界翻譯專家合作編寫武術(shù)翻譯書籍和教材。目前，武術(shù)特別是太極拳的譯介實(shí)踐工作早已開展，但武術(shù)的編譯、出版和傳播需要跨文化譯介的機(jī)制和措施，學(xué)術(shù)界應(yīng)深入探討武術(shù)跨文化譯介的實(shí)踐探索、現(xiàn)狀和系統(tǒng)，進(jìn)入理論聯(lián)系并指導(dǎo)實(shí)踐的良性軌道。

1.3 武術(shù)的跨文化傳播研究

在“我者”與“他者”分野的跨文化傳播視域下，武術(shù)國(guó)際傳播面臨著語(yǔ)境差異、文化誤讀、傳媒選擇等多種障礙。因此，武術(shù)的跨文化傳播和對(duì)話，應(yīng)在不同文化語(yǔ)境和多維對(duì)話模式中展開［14］(王慶軍方曉紅，2010)。武術(shù)跨文化傳播要注重個(gè)性，內(nèi)容要具有兼容性，“在本土化與國(guó)際化之間找準(zhǔn)契合點(diǎn)”［15］(劉沁，2010)，應(yīng)尋求文化共性，消除文化沖突，促進(jìn)文化融合。ABC電視網(wǎng)絡(luò)副總裁Dzodin(2007)指出，通過武術(shù)的跨文化傳播，創(chuàng)意中國(guó)正借助武術(shù)建造連通世界的文化之橋［16］。另有學(xué)者基于跨文化傳播的視角和理論，對(duì)武術(shù)跨文化傳播所面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)、跨文化影響因素、受眾障礙、競(jìng)技武術(shù)套路發(fā)展、太極拳跨文化傳播、北美的功夫電影等進(jìn)行了探討。李吉遠(yuǎn)(2012)認(rèn)為，當(dāng)前武術(shù)國(guó)際傳播對(duì)塑造“國(guó)家形象”的戰(zhàn)略思想尚未得到武術(shù)學(xué)術(shù)界與管理層的現(xiàn)實(shí)關(guān)注，要著重從技術(shù)和文化方面，上升武術(shù)跨文化傳播為一種國(guó)家戰(zhàn)略［17］。

1.4 武術(shù)國(guó)際傳播的實(shí)證研究

目前，縱然武術(shù)國(guó)際交流實(shí)踐頻繁，但拘于語(yǔ)言交流的現(xiàn)實(shí)障礙，武術(shù)學(xué)界缺乏更多的對(duì)武術(shù)國(guó)際傳播的實(shí)地訪談和問卷調(diào)查。不過，仍有學(xué)者做出了難能可貴的調(diào)研成果，季建成(2000)對(duì)英國(guó)武術(shù)愛好者的習(xí)武目的和練習(xí)模式等進(jìn)行了問卷調(diào)查和定量分析［18］。季建成、鄔燕紅和王曉東(2006)對(duì)美國(guó)的武術(shù)練習(xí)者、運(yùn)動(dòng)員、教練員所做的問卷調(diào)研和統(tǒng)計(jì)分析表明，西方了解武術(shù)主要集中在電影、電視功夫片和英特網(wǎng)等途徑［19］。于翠蘭和吳曉紅(2005)則對(duì)在華留學(xué)生、外籍教師、企業(yè)外籍員工和社區(qū)外籍人士就武術(shù)國(guó)際傳播的基本狀況，做出了較為全面的調(diào)查分析［20］。劉雅媚和郭強(qiáng)(2007)調(diào)查國(guó)外民眾，采用問卷調(diào)查法、專家訪談法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法和邏輯分析法，結(jié)果表明中國(guó)武術(shù)在國(guó)際上已有較大知名度，但也存在著普及程度低，知曉渠道單一化等問題［21］。嚴(yán)志鋼(2011)在加拿大開館教拳，通過個(gè)人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)調(diào)查，總結(jié)出加拿大武術(shù)傳播的社會(huì)習(xí)慣［22］。另外，羅玲娜(Roblitschka)(2006)、李艷君(2011)、孟濤和周慶杰等(2012)分別在德國(guó)、意大利、英國(guó)、美國(guó)等國(guó)進(jìn)行了問卷調(diào)查和數(shù)據(jù)分析。缺乏實(shí)證性和深度化的調(diào)研分析，武術(shù)國(guó)際傳播研究難免流于表面化、對(duì)策性和自我揣測(cè)型。因此，武術(shù)調(diào)查和研究亦須推行“走出去”發(fā)展戰(zhàn)略，對(duì)武術(shù)國(guó)際傳播進(jìn)行跨國(guó)家和跨文化的聯(lián)合研究［23］(朱東 Theeboom等，2010)，在突破武術(shù)國(guó)際傳播研究的語(yǔ)言障礙和文化差異中順利實(shí)現(xiàn)武術(shù)跨文化傳播研究的持續(xù)化、規(guī)模化和機(jī)制化。

2 武術(shù)跨文化傳播研究評(píng)論

跨文化傳播是通過對(duì)相關(guān)文化、社會(huì)和語(yǔ)言等變量分析的基礎(chǔ)上，對(duì)交際和傳播結(jié)果進(jìn)行預(yù)測(cè)的過程，是不同文化背景的群體之間對(duì)意義歸因的象征性的互動(dòng)過程［24］。武術(shù)跨文化傳播是指在武術(shù)的國(guó)際傳播過程中，對(duì)影響武術(shù)國(guó)際傳播的文化差異(如“中國(guó)形象”和“自我東方化”等跨文化問題)進(jìn)行全面的認(rèn)識(shí)和分析，強(qiáng)化武術(shù)國(guó)際傳播的文化自覺意識(shí)，深入關(guān)注武術(shù)傳播者與接受者雙方的跨文化理解與認(rèn)同;采取長(zhǎng)遠(yuǎn)、系統(tǒng)、雙向、針對(duì)性強(qiáng)的武術(shù)國(guó)際傳播戰(zhàn)略，以實(shí)現(xiàn)武術(shù)在國(guó)際社會(huì)的文化身份認(rèn)同。武術(shù)跨文化傳播研究非常注重武術(shù)國(guó)際傳播的跨文化分析和實(shí)證實(shí)地調(diào)查研究，著眼于武術(shù)跨文化傳播的質(zhì)量、過程和反饋，致力于推動(dòng)武術(shù)國(guó)際形象構(gòu)筑及傳播機(jī)制、武術(shù)跨文化譯介機(jī)制與系統(tǒng)、武術(shù)跨文化傳播理論構(gòu)建與實(shí)踐體系等現(xiàn)實(shí)課題。綜觀相關(guān)研究文獻(xiàn)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者已就武術(shù)跨文化傳播進(jìn)行了積極有益的理論探討，并取得了極具研究與實(shí)踐價(jià)值的階段性成果。但細(xì)致梳理和深入分析武術(shù)跨文化傳播的相關(guān)研究，大致可以得出以下結(jié)論:

(1)跨文化的視角與理論已運(yùn)用于武術(shù)國(guó)際傳播研究，但武術(shù)跨文化傳播研究尚不系統(tǒng)深入。武術(shù)國(guó)際傳播正遭遇文化誤讀的跨文化障礙。國(guó)內(nèi)學(xué)者集中探討了武術(shù)跨文化傳播時(shí)本土化與國(guó)際化的兼容、銜接、契合，乃至融合。然而，目前武術(shù)跨文化傳播研究尚顯零碎，主觀性較強(qiáng)，尚未進(jìn)行系統(tǒng)全面和深入細(xì)致的理論構(gòu)建和實(shí)踐挖掘;同時(shí)，研究仍未深入至文化縱深，未能通過跨文化的測(cè)量指標(biāo)和理論概念進(jìn)行調(diào)研和剖析。

(2)作為武術(shù)跨文化傳播研究的首要議題，武術(shù)國(guó)際形象研究方興未艾。國(guó)內(nèi)外學(xué)者也研究了文化差異、文化身份、“自我東方化”等影響因素。總體而言，國(guó)內(nèi)武術(shù)學(xué)界對(duì)武術(shù)國(guó)際形象的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和影響因素已做了深入探討，但面對(duì)李小龍和國(guó)內(nèi)外功夫影視對(duì)武術(shù)國(guó)際藝術(shù)形象所做的生動(dòng)刻畫或偏差演繹。武術(shù)界未能在學(xué)術(shù)研究和文化交流中主動(dòng)跟進(jìn)，未能進(jìn)一步深化武術(shù)國(guó)際形象這一課題的理論構(gòu)成、形象構(gòu)筑和實(shí)證調(diào)研。

(3)武術(shù)術(shù)語(yǔ)翻譯研究過熱，武術(shù)跨文化譯介研究尚未拓展。武術(shù)翻譯不規(guī)范引起了翻譯學(xué)界和武術(shù)學(xué)界的共同關(guān)注和持續(xù)研究。雖然國(guó)內(nèi)諸多學(xué)者對(duì)武術(shù)術(shù)語(yǔ)翻譯的原則、標(biāo)準(zhǔn)、方法、文本等方面展開討論，但是目前武術(shù)翻譯研究力度和深度不足，對(duì)翻譯實(shí)踐未形成實(shí)際指導(dǎo)作用。翻譯只是武術(shù)譯介過程的開端，對(duì)于跨文化譯介這一武術(shù)跨文化傳播的重要渠道，此類研究未能延伸至武術(shù)譯介的實(shí)踐譯介現(xiàn)狀、涉及產(chǎn)業(yè)體系和對(duì)外傳播成效［25］，尚未能提出武術(shù)跨文化譯介的可行機(jī)制和合理措施。

(4)武術(shù)國(guó)際傳播實(shí)證研究不足，且缺乏系統(tǒng)的跨文化測(cè)量與分析。目前武術(shù)國(guó)際傳播研究系統(tǒng)性和全面性不夠，尤其是實(shí)證性缺乏［26］。缺乏個(gè)案的受眾群體的個(gè)體感知與傳播效果。“武術(shù)國(guó)際化傳播過程中忽略了反饋機(jī)制，造成武術(shù)的國(guó)際化傳播基本上是一種單向傳播”［27］?？傮w而言，目前武術(shù)國(guó)際傳播實(shí)證研究有明顯的順便性、零星化和偶發(fā)性。調(diào)查內(nèi)容僅限于基本的武術(shù)認(rèn)知和傳播途徑。武術(shù)國(guó)際傳播調(diào)查研究缺乏跨文化的測(cè)量與分析，更未能實(shí)現(xiàn)持續(xù)化、規(guī)模化和制度化的系統(tǒng)調(diào)研。針對(duì)武術(shù)國(guó)際傳播的戰(zhàn)略和個(gè)案，武術(shù)跨文化傳播研究力圖突破描述和設(shè)想的現(xiàn)狀窘境，著眼于文化傳播的質(zhì)量、過程和雙向性，更注重武術(shù)跨文化傳播的整合理論體系、微觀文化剖析和實(shí)地實(shí)證調(diào)研，旨在凸顯武術(shù)跨文化傳播研究的系統(tǒng)性、深度性和科學(xué)性。

3 武術(shù)跨文化傳播學(xué)研究走勢(shì)

武術(shù)跨文化傳播應(yīng)立足于國(guó)家文化安全的戰(zhàn)略高度。作為文化外交和國(guó)家軟實(shí)力的重要載體，武術(shù)成為中國(guó)國(guó)家形象之一，其跨文化的國(guó)際傳播亟待提升。應(yīng)該積極構(gòu)建和完善跨學(xué)科的武術(shù)跨文化傳播學(xué)，既需要武術(shù)傳播學(xué)、跨文化傳播學(xué)和營(yíng)銷學(xué)的理論整合，更必須建立在武術(shù)國(guó)際傳播實(shí)踐及其跨文化調(diào)研的實(shí)證研究基礎(chǔ)上的研究。

3.1 武術(shù)跨文化傳播的理論構(gòu)建與實(shí)踐體系研究

武術(shù)跨文化傳播研究為武術(shù)國(guó)際傳播開辟了新的理論視角和學(xué)科領(lǐng)域?；诳缥幕瘋鞑ヒ暯?，武術(shù)跨文化傳播研究應(yīng)該把跨文化傳播學(xué)的理論、視角和方法引入到武術(shù)國(guó)際傳播研究領(lǐng)域，整合跨文化傳播學(xué)、武術(shù)傳播學(xué)和營(yíng)銷學(xué)等理論，建立包括武術(shù)國(guó)際形象、武術(shù)跨文化譯介、武術(shù)跨文化傳播等概念在內(nèi)的武術(shù)跨文化傳播實(shí)踐體系，探索、調(diào)查和驗(yàn)證武術(shù)跨文化傳播的運(yùn)行機(jī)制與影響評(píng)估，構(gòu)建并完善跨學(xué)科的武術(shù)跨文化傳播學(xué)。武術(shù)跨文化傳播研究還必須深入探討武術(shù)跨文化傳播的基本要素、模式和體系，提出理論設(shè)想，構(gòu)建跨學(xué)科的武術(shù)跨文化傳播學(xué)。整理、分析實(shí)地訪談資料和問卷調(diào)查數(shù)據(jù)，驗(yàn)證理論設(shè)想，完善理論構(gòu)建，提出武術(shù)跨文化傳播相關(guān)主題的戰(zhàn)略規(guī)劃和實(shí)踐措施。

3.2 武術(shù)國(guó)際形象的跨文化構(gòu)筑及傳播機(jī)制研究

作為武術(shù)跨文化傳播研究的首要議題，武術(shù)國(guó)際形象的跨文化構(gòu)筑與傳播至關(guān)重要。通過武術(shù)形象識(shí)別系統(tǒng)的理論探討、武術(shù)國(guó)際形象的跨文化設(shè)計(jì)和武術(shù)國(guó)際形象的測(cè)量與調(diào)研，構(gòu)筑最有益于武術(shù)跨文化傳播的科學(xué)合理的武術(shù)國(guó)際形象。武術(shù)國(guó)際形象的跨文化構(gòu)筑及傳播機(jī)制主要研究武術(shù)形象識(shí)別系統(tǒng)理論構(gòu)想、武術(shù)國(guó)際形象的跨文化設(shè)計(jì)方案、武術(shù)國(guó)際形象測(cè)量、武術(shù)國(guó)際形象傳播機(jī)制等問題。

3.3 武術(shù)跨文化譯介機(jī)制與系統(tǒng)研究

武術(shù)跨文化譯介是一個(gè)復(fù)雜細(xì)致的文化系統(tǒng)工程，其進(jìn)度取決于我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)“走出去”戰(zhàn)略的實(shí)際成效，但武術(shù)界必須積極探索和創(chuàng)新武術(shù)對(duì)外編譯、出版、傳播的運(yùn)行機(jī)制和譯介系統(tǒng)。武術(shù)跨文化譯介機(jī)制與系統(tǒng)主要研究包括武術(shù)翻譯的規(guī)模整理和系統(tǒng)研究、規(guī)范和統(tǒng)一武術(shù)翻譯的可行方案、武術(shù)跨文化譯介現(xiàn)狀及問題分析、武術(shù)對(duì)外編譯、出版、傳播的運(yùn)行機(jī)制和譯介系統(tǒng)。

3.4 武術(shù)跨文化傳播的國(guó)際調(diào)研與實(shí)證研究

武術(shù)跨文化傳播研究所需的國(guó)際調(diào)研與實(shí)證研究是一種常態(tài)的、富有個(gè)性化的、深入至文化層面的調(diào)查研究。作為一種實(shí)證研究機(jī)制，武術(shù)國(guó)際傳播的跨文化調(diào)研針對(duì)所選取的具代表性的樣本地區(qū)，測(cè)量指標(biāo)和調(diào)查手段會(huì)有所不同，但均要求調(diào)研測(cè)量能挖掘出受訪者的文化深層感知信息。武術(shù)跨文化傳播的實(shí)證研究將結(jié)合對(duì)境內(nèi)外武術(shù)國(guó)際傳播者的深度訪談和武術(shù)國(guó)際傳播的個(gè)案剖析，從而保證武術(shù)國(guó)際形象和武術(shù)跨文化傳播重點(diǎn)調(diào)研主題的測(cè)量信度與效度。武術(shù)跨文化傳播課題研究應(yīng)當(dāng)提取適當(dāng)?shù)奈幕兄蛡鞑ビ绊懙恼{(diào)研指標(biāo)，科學(xué)設(shè)計(jì)調(diào)研提綱和問卷題目，實(shí)施境內(nèi)外的實(shí)地調(diào)研。

4 結(jié)語(yǔ)

運(yùn)用武術(shù)傳播學(xué)、跨文化傳播學(xué)和營(yíng)銷學(xué)等理論對(duì)武術(shù)國(guó)際傳播進(jìn)行整合剖析，在分析、梳理和厘清武術(shù)跨文化傳播的跨文化脈絡(luò)和傳播效果評(píng)估的基礎(chǔ)上，構(gòu)建武術(shù)跨文化傳播學(xué)的理論體系。這也是“突破武術(shù)國(guó)際傳播現(xiàn)狀”和推動(dòng)武術(shù)國(guó)際傳播研究創(chuàng)新的關(guān)鍵和核心。可以預(yù)見，武術(shù)跨文化傳播將應(yīng)該成為國(guó)內(nèi)外武術(shù)學(xué)界的一個(gè)重大研究課題。武術(shù)跨文化傳播研究應(yīng)該圍繞理論體系、形成機(jī)理、模型構(gòu)建、測(cè)量評(píng)價(jià)等命題內(nèi)容持續(xù)探索、深入和完善，特別是在研究方法方面，武術(shù)跨文化傳播的測(cè)量與評(píng)價(jià)將在境內(nèi)外的實(shí)地訪談與調(diào)查中強(qiáng)化跨文化的實(shí)證檢驗(yàn)，所獲實(shí)證數(shù)據(jù)將進(jìn)行科學(xué)性更強(qiáng)的質(zhì)性與定量分析。

［1］ 王崗.奧林匹克世界傳播對(duì)中國(guó)武術(shù)世界化的啟示［R］.上海:國(guó)家體育總局武術(shù)研究院，中國(guó)體育科學(xué)學(xué)會(huì)武術(shù)分會(huì)，2010.

［2］ 吳松，王崗.中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播中的立場(chǎng):建構(gòu)文化形象［R］.上海:國(guó)家體育總局武術(shù)研究院，中國(guó)體育科學(xué)學(xué)會(huì)武術(shù)分會(huì)，2010.

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