丁保玉，張海龍

1 山西形意拳的境遇和希望

1.1 多元文化沖擊下形意拳的落寞

山西形意拳是中國武術(shù)大家庭中的重要組成部分，是在民族融合與地域文化沖突中形成和發(fā)展而成的優(yōu)秀拳種。隨著大批身懷絕技的民間武術(shù)家衰老和去世，許多罕見而寶貴的武學(xué)失傳的狀況日益明顯。社會的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在改善人們物質(zhì)生活的同時，也破壞了我們原有的文化生態(tài)環(huán)境。大部分有健身價值和文化價值的武藝在一些地區(qū)、村落沒能更好地傳承下來.同時受物欲橫流社會環(huán)境的影響，依靠口頭和行為傳承的各種武藝正在消失，民間絕大部分武藝已經(jīng)到了消亡的境地。形意拳是農(nóng)耕社會的產(chǎn)物，其呈現(xiàn)方式和傳承手段的多樣性、復(fù)雜性、動態(tài)性，與人的思維、理念、情感、習(xí)俗生活方式和環(huán)境有著密切關(guān)系。由于多元化文化的沖擊，山西形意拳的保護(hù)和傳承將面臨著更大的困難:一是民間形意拳傳人的生存狀況堪憂;二是由于受跆拳道、空手道等外來武技項目的影響，形意拳已經(jīng)處于社會的邊緣地帶。當(dāng)今外來的跆拳道和空手道等項目以其鮮明的特征和簡單易學(xué)的形式受到了廣大青少年的歡迎，特別是跆拳道，在短短幾年時間就風(fēng)靡中國各大城市，成為青少年競相追求的時尚武藝，而號稱“博大精深”的中華武術(shù)以及中國人的禮儀、忍耐、謙虛、堅忍不拔、自強(qiáng)不息的精神卻得不到很好地傳承。另外，廣大群眾對形意拳的推廣并不是十分看重，大都認(rèn)為這都是祖輩們傳下來的不會斷絕，而令人感到失望和傷感的是，形意拳這一民族沉淀的精髓正在逐漸衰落。

如果說形意拳折射出的是中國傳統(tǒng)武術(shù)的光芒，那么西方的體育思想表現(xiàn)出的是挑戰(zhàn)自然、挑戰(zhàn)對手、挑戰(zhàn)自我，是一種不斷張揚的過程。中國傳統(tǒng)武術(shù)的思想是崇尚自然、注重和諧、完善自我，是注重自我內(nèi)在修養(yǎng)的過程，形意拳文化的內(nèi)斂和西方文化的張揚格格不入，使它們在內(nèi)涵上相差甚遠(yuǎn)。在這樣的大背景下，山西形意拳以其厚重的底蘊(yùn)而顯得沉滯，甚至落寞。

1.2 山西形意拳文化的保護(hù)和搶救

我國傳統(tǒng)武術(shù)源遠(yuǎn)之長、種類之繁、內(nèi)容之豐、舉世無雙。山西形意拳作為傳統(tǒng)武術(shù)的一部分，在收集、整理、保護(hù)和繼承這些方面有著悠久的歷史，可以說形意拳世代綿延、薪火相傳的一個重要原因就是對其的保護(hù)和傳承。但是，當(dāng)我們在為山西形意拳悠久燦爛的文化底蘊(yùn)驕傲的同時，還要看到其不可再生性，并有斷痕即消亡的趨勢。

2011年3月國家體育總局武術(shù)研究發(fā)展部在上海體育學(xué)院召開了關(guān)于“大武術(shù)觀”的座談會。這次會議對武術(shù)的發(fā)展形式、武術(shù)的功能價值、參與人群、發(fā)展前景進(jìn)行了深入的研究，指出只有營造大團(tuán)結(jié)、大空間，才能迎來武術(shù)的大發(fā)展?！按笪湫g(shù)觀”的提出，無意中打開了武術(shù)思想的閥門，使傳統(tǒng)武術(shù)百花苑中的每一朵奇葩都在大武術(shù)觀的指導(dǎo)思想下，與時俱進(jìn)、相互包容，創(chuàng)造了武術(shù)發(fā)展的新輝煌。正如高小軍所說:“大武術(shù)觀是中國武術(shù)統(tǒng)一思想，形成合力的基本前提，也是加強(qiáng)協(xié)調(diào)、促進(jìn)和諧發(fā)展的思想基礎(chǔ)”。2012年，中國武術(shù)協(xié)會以“大武術(shù)觀”來統(tǒng)一思想和行動，在保護(hù)武術(shù)世代綿延、薪火相傳等方面采取了一系列措施，如開展基層武術(shù)，建設(shè)武術(shù)之鄉(xiāng)、擴(kuò)大段位建設(shè)，推動段位普及、攜手教育部門，武術(shù)走進(jìn)校園、研究武術(shù)文化，促進(jìn)中外交流等，這些措施必將引導(dǎo)形意拳在新時期發(fā)揮其多元功能。在不斷滿足形意拳練習(xí)者的精神、文化、健身需要的同時，更進(jìn)一步架起了其交流、傳承的橋梁。同時，很多有志的武學(xué)之士身體力行，廣覽博采，出版了大量的武術(shù)書籍、音像材料，同時各種武術(shù)比賽層出不窮，又為廣大武術(shù)愛好者提供了交流、學(xué)習(xí)的平臺，一批專家、教授孜孜不倦地進(jìn)行武術(shù)的科學(xué)研究，全民健身運動的開展。這些都促進(jìn)了傳統(tǒng)武術(shù)的開展。再加上近些年，為了中國武術(shù)有更大的發(fā)展空間，國家武術(shù)管理部門采取了一系列措施對當(dāng)前的武術(shù)套路、內(nèi)容和規(guī)則進(jìn)行了改革和創(chuàng)新，來加快中國武術(shù)奧林匹克化的步伐。所有的這些針對性保護(hù)措施都會使得形意拳在廣泛的領(lǐng)域被推廣出去，不會被遺忘在文化的角落。

2 對山西形意拳傳承途徑的分析

我們從傳承角度把太極拳、八卦掌等拳種的成功發(fā)展、傳播與山西形意拳的傳承進(jìn)行對比，發(fā)現(xiàn)傳承并不排斥進(jìn)化，有創(chuàng)造才會有發(fā)展、有進(jìn)步。但在當(dāng)今現(xiàn)代化的大環(huán)境下，農(nóng)耕文明的自然進(jìn)化被迎合商業(yè)目的的現(xiàn)代化所侵蝕，破壞了形意拳傳承的本來面目，這樣很容易造成傳承的中斷?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和延續(xù)，不像物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣有所憑依，尤其是在社會發(fā)生急劇變化的情況下，不經(jīng)意之中某些傳統(tǒng)武術(shù)就會因傳承人的死亡而自生自滅、消于無形，所以，運用適當(dāng)?shù)氖侄巫柚箓鞒械闹袛唷保?］。為了使山西形意拳能夠更好地傳承與發(fā)展，下面從社會傳承、家庭(師徒)傳承、學(xué)校傳承三方面進(jìn)行探討。

2.1 社會傳承

社會傳承是指由眾多的社會成員共同參與傳承某種形式的傳統(tǒng)武術(shù)形式，并在習(xí)練和繼承的基礎(chǔ)上使這種形式的傳統(tǒng)武術(shù)有所發(fā)展與創(chuàng)新［3］。山西形意拳，自創(chuàng)立以來，技術(shù)和理論體系日益完善，社會傳承起到了重要作用;從形意拳的發(fā)展演變過程可以看到，社會成員的參與是形意拳發(fā)展的基礎(chǔ)。如社會成員中涌現(xiàn)出的杰出人物:車毅齋、宋世榮、布學(xué)寬、賈蘊(yùn)高、孟天賜等人，對形意拳的發(fā)展壯大起到了積極作用。而形意拳博大精深的文化內(nèi)涵早已被人們所認(rèn)識。如在地域文化影響下的風(fēng)俗、禮儀等產(chǎn)生于民眾，反過來又對社會成員具有強(qiáng)大的約束力和規(guī)范力。形意拳作為山西的優(yōu)秀傳統(tǒng)拳種，不可避免地受到社會風(fēng)俗和當(dāng)?shù)貢x商文化的影響。從這個意義上講，形意拳中的禮儀制度、規(guī)章戒律等也是社會傳承的結(jié)果。現(xiàn)如今，社會傳承的關(guān)鍵是營造良好的文化氛圍，可以通過出版圖書、發(fā)行雜志、競賽、競技等多種途徑，利用書籍、報刊、影視等各種媒介，讓形意拳這種不可再生性的拳種保存下來，讓有志于學(xué)習(xí)山西形意拳的人能夠以多種方式接觸、學(xué)習(xí)、欣賞、感受中國傳統(tǒng)武術(shù)。

2.2 家庭(師徒)傳承

家庭(師徒)傳承指的是在家庭或家族范圍內(nèi)進(jìn)行傳授和修習(xí)，以達(dá)到技藝和文化繼承之目的，家族傳承不只局限在血緣關(guān)系內(nèi)，還包括師徒之間。中國人重視血緣關(guān)系，注重家庭和家族凝聚力，而武術(shù)在很大程度上就是在家庭或類似于家庭的各拳種、門派流傳的，所以形意拳的師徒傳承本質(zhì)上還是家庭傳承。在這種情況下，一個由血緣關(guān)系或師徒關(guān)系結(jié)成的習(xí)武群體，在中國古代自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的深刻影響下，以師父經(jīng)驗認(rèn)知為主導(dǎo)，在群體內(nèi)部閃爍著溫情脈脈的人倫色彩，對外卻表現(xiàn)出極強(qiáng)的文化排斥性。這種排斥性一方面固然不利于拳種之間正常的融合取長，但另一方面在當(dāng)時條件下對形意拳從技術(shù)到理論的豐富發(fā)展具有積極意義。同時，出于對自身武藝的珍視和對家族的榮耀感，中國古代素有“傳男不傳女”的說法，以防女兒出嫁后把自己的真?zhèn)鱾鞯酵庑杖四抢?，盡管這樣存在著不利于創(chuàng)新和容易形成利益團(tuán)體，滋生事端的弊端，但這種做法也有利于形意拳傳人世代經(jīng)驗的傳承積累，這在舊時代對保護(hù)形意拳的傳承的確起到了一定作用。

2.3 學(xué)校傳承

目前，形意拳在自然傳承環(huán)境出現(xiàn)危機(jī)的情況下，學(xué)校傳承也是一個良好的選擇，學(xué)校傳承可以擴(kuò)大傳承面，有利于發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)杰出傳承人。從1996年山西省太谷縣被原國家體委命名為“全國武術(shù)之鄉(xiāng)”以來，縣委、縣政府把“武術(shù)之鄉(xiāng)”的鞏固和發(fā)展作為全民健身運動的一項重要任務(wù)來抓，但形意拳在太谷的發(fā)展并不穩(wěn)定，傳承人老齡化，認(rèn)真習(xí)武者青黃不接，太谷形意拳的保護(hù)與傳承面臨困境。經(jīng)太谷縣車氏形意拳第三代傳人楊凡生的提議，太谷縣教育局決定在全縣中小學(xué)范圍內(nèi)推廣形意拳。在2008年太谷縣教育局明確提出在全縣學(xué)校普及形意拳的實施意見。太谷縣是形意拳創(chuàng)立、發(fā)展和傳承的主要區(qū)域，太谷縣教育局在全縣100多所中小學(xué)校中推廣山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形意拳，把形意拳列入當(dāng)?shù)刂行W(xué)課程，當(dāng)時就有四所學(xué)校作為試點開展形意拳課程教學(xué)。一方面可以使傳統(tǒng)文化在孩子們中間流傳開來，另一方面可以使學(xué)生強(qiáng)健身體、鍛煉意志，反映了教育部門對學(xué)校傳承價值的認(rèn)可。

3 山西形意拳傳承的具體策略

3.1 以人為本，活態(tài)傳承

傳統(tǒng)武術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)的難度很大，所以山西形意拳保護(hù)的重點不應(yīng)該是“看不見、摸不著”的形意拳文化，對其的保護(hù)應(yīng)始終著眼于“人”。離不開傳承人主動性的發(fā)揮，其關(guān)鍵就是口傳心授的“傳承”，傳承要以活態(tài)傳承為主，靜態(tài)保護(hù)為輔?？稍谛我馊脑亟⒑侠碛行У膫鞒袡C(jī)制，在制定傳承機(jī)制時，要為傳承人能自主進(jìn)行傳承工作創(chuàng)造良好條件。如自1996年山西省太谷縣被原國家體委命名為“全國武術(shù)之鄉(xiāng)”以來，縣委、縣政府把“武術(shù)之鄉(xiāng)”的鞏固和發(fā)展作為全民健身運動的一項重要任務(wù)來抓，特別是近年來在縣政府的大力支持下，連續(xù)舉辦了兩屆國際形意拳交流大會，目的是為了打造山西形意拳品牌。加大宣傳力度，推動和普及山西形意拳的發(fā)展，不斷提高“武術(shù)之鄉(xiāng)”的建設(shè)工作水平，積極展開對形意拳的傳承人的保護(hù)和鼓勵建立傳承機(jī)制，是當(dāng)下傳承的主要工作。

3.2 整體傳承

“學(xué)習(xí)少林功夫要去少林寺，學(xué)習(xí)陳式太極拳就要去陳家溝”，這充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)武術(shù)在原生地的整體傳承。任何傳統(tǒng)武術(shù)都是由多種技藝和技能共同構(gòu)成的。如果置其他技藝于不顧，只保護(hù)其中的某項技藝，即使保護(hù)的再好這種技術(shù)也不可能完整的傳承下來。山西形意拳的整體性保護(hù)應(yīng)該包括兩個方面，一是技能體系的完整，一是生存環(huán)境的完整。形意拳建立在山西特定的地域文化基礎(chǔ)之上，融匯了地域文化下的眾多因素，集中體現(xiàn)了山西人的價值取向和人生觀。形意拳不僅包括習(xí)練方法、套路種類、技法運用、理論體系等，還包括門派典故、武林軼事、禮節(jié)儀式、練習(xí)口訣、傳承制度等多種形式。所以形意拳是特定環(huán)境的產(chǎn)物。形意拳起源于太谷，產(chǎn)生于農(nóng)耕文明，鮮活的存在于民間，離不開民間的文化土壤。

3.3 原真性傳承

武術(shù)大致可以分為兩大系統(tǒng):即傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)。所謂傳統(tǒng)武術(shù)就是指歷史上創(chuàng)造并流傳或保存至今的，未被刻意改變的;所謂競技武術(shù)就是那些在傳統(tǒng)的、原生武術(shù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的新興武術(shù)，而原真性傳承的重點正是這種未經(jīng)改造的傳統(tǒng)武術(shù)。同時，“大武術(shù)觀”強(qiáng)調(diào)追求武術(shù)發(fā)展的多元化路徑，而且也強(qiáng)調(diào)追求武術(shù)發(fā)展的歷史性、當(dāng)代性和未來性價值的利用和開發(fā)。在西方體育思想的沖擊下，為了把我國武術(shù)推向奧運會，國家武術(shù)部門采取了一系列對武術(shù)發(fā)展有利的措施對競技武術(shù)的內(nèi)容進(jìn)行了改革和創(chuàng)新，使競技武術(shù)套路運動向著高、難、美、新的方向發(fā)展，努力將武術(shù)推進(jìn)奧運會，這也是武術(shù)的長遠(yuǎn)發(fā)展。傳統(tǒng)武術(shù)負(fù)載著中華民族文化的沉淀，它從理論到實踐都是競技武術(shù)無法替代的。它不僅具有古樸、實用、精悍的特色，更為重要的是它凝結(jié)著一種對個人內(nèi)外兼修的熏陶，因此，傳承山西形意拳應(yīng)當(dāng)堅持原真性。

3.4 傳承與發(fā)展并舉

山西形意拳不僅具有健身價值、文化價值、教育價值，而且還是有經(jīng)濟(jì)價值。發(fā)掘、利用好它的健身價值、經(jīng)濟(jì)價值，十分有利于形意拳的保護(hù)和傳承。例如發(fā)揮山西古城旅游資源優(yōu)勢，象山西著名風(fēng)景區(qū)常家莊園、喬家大院、曹家大院等，在觀光者旅游古城的同時對山西形意拳進(jìn)行宣傳。讓游客在無形之中了解形意拳，使之得到更好地傳播。把這一優(yōu)秀的拳種結(jié)合當(dāng)?shù)毓盼幕厣谰玫乇４嬖谄渲?，使之成為活動著的“文物”。在帶動?dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，也有了充足的財力對形意拳進(jìn)行深層次的挖掘、整理，建起網(wǎng)站，組織形意拳傳承人創(chuàng)辦武術(shù)學(xué)?；蛭湫g(shù)大師高校授課，使形意拳快速走上良性發(fā)展的軌道。

4 結(jié)語

山西形意拳的傳承與發(fā)展要以家庭傳承和師徒傳承為重點，以學(xué)校傳承和社會傳承為輔助;對山西形意拳的保護(hù)，傳承人是重點，自主傳承是傳承工作成功實施的保障。傳承工作要以活態(tài)傳承為主，靜態(tài)保護(hù)為輔，可以采取在有文化古城的地方引進(jìn)形意拳等措施，進(jìn)行山西形意拳整體性、原真性的保護(hù)與傳承。

［1］ 高小軍.重視前沿課題研究引領(lǐng)武術(shù)學(xué)科發(fā)展［J］.體育文化導(dǎo)刊，2012(4):114 ～119.

［2］ 劉錫誠.傳承與傳承人論［J］.河南教育學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2006(5):24 ～36.

［3］ 虞定海，牛愛軍.中國武術(shù)傳承研究［M］.北京:人民體育出版，2010.