艾 倫

在教育裝備發(fā)展史的研究工作中，我們面臨著一個(gè)巨大的困難，那就是這項(xiàng)研究是一個(gè)前無古人的研究，我們絲毫沒有可以借鑒的現(xiàn)成成果，而必須將散落在浩如煙海的歷史文獻(xiàn)中的那些與教育裝備相關(guān)的內(nèi)容一點(diǎn)一滴地搜索、收集出來，從而完成我們的研究工作。這就使得我們不得不去尋求一個(gè)科學(xué)的思想方法和一種優(yōu)越的技術(shù)手段，以求我們的研究工作更加有效。本文就是在這樣一種思想的支配下進(jìn)行的探索工作。

一、指導(dǎo)思想：馬克思主義邏輯與歷史統(tǒng)一的理論

最早提出邏輯與歷史統(tǒng)一理論的是德國哲學(xué)家黑格爾，他在其著作的《邏輯學(xué)》《小邏輯》和《哲學(xué)史講演錄》中，從理論上明確地闡述了邏輯和歷史相統(tǒng)一的思想，認(rèn)為哲學(xué)學(xué)說的歷史發(fā)展次序要與邏輯發(fā)展的次序相一致、相符合。馬克思肯定了黑格爾關(guān)于邏輯和歷史相一致的思想，從辯證唯物主義出發(fā)，對其進(jìn)行了科學(xué)合理的改造，批判地吸收了黑格爾這一思想的合理內(nèi)核，使之成為更加科學(xué)的原理和方法。對于馬克思主義邏輯與歷史統(tǒng)一的理論，馬佩先生在他的《辯證邏輯》一書中指出:“所謂邏輯的歷史的統(tǒng)一法乃是這樣的構(gòu)建科學(xué)理論范疇體系的方法，用這種方法構(gòu)建的范疇體系能夠也必須以‘凝縮’的形式再現(xiàn)研究對象的歷史發(fā)展的基本順序、方向、趨勢?！盵1]用更加通俗的語言來描述這一理論的作用和方法，可以這樣說：為了找到一個(gè)事物的歷史發(fā)源起點(diǎn)，不妨先從邏輯上對該事物的起源進(jìn)行推導(dǎo)，繼而找到它可能出現(xiàn)的時(shí)間與空間范圍，以更加精確地定位而減小工作量。

針對教育裝備發(fā)展史研究工作中的困難，首先使用邏輯推導(dǎo)的辦法找到相關(guān)資料的藏匿地點(diǎn)，然后再去發(fā)掘這些資料、資源是完全可行的。在嚴(yán)格的邏輯推論過程中，教育裝備發(fā)展的歷史重現(xiàn)了。

二、技術(shù)手段：海量圖書文獻(xiàn)全文檢索引擎—“讀秀”

有了指導(dǎo)思想可以讓教育裝備史的研究方向和目標(biāo)快速定位，但是在浩如煙海的歷史資料中去搜索教育裝備的相關(guān)信息仍然是一項(xiàng)十分困難的工作。采用信息技術(shù)手段，利用搜索引擎進(jìn)行信息檢索將使得研究工作更加有效、效率更高，“讀秀”便是這樣一個(gè)非常出色的圖書文獻(xiàn)全文檢索工具。讀秀學(xué)術(shù)搜索采用雙層PDF檢索技術(shù)，是由海量全文數(shù)據(jù)及元數(shù)據(jù)組成的超大型數(shù)據(jù)庫，為讀者提供330萬余種中文圖書、約10億頁全文資料、6700多萬種期刊的全文檢索。讀秀學(xué)術(shù)搜索的館藏紙質(zhì)圖書、電子圖書、隨書光盤等學(xué)術(shù)資源，為研究者提供了全面而準(zhǔn)確的學(xué)術(shù)資料。

登錄讀秀網(wǎng)站(http://www.duxiu.com)，在知識(shí)、圖書、期刊、報(bào)紙、學(xué)位論文、會(huì)議論文等欄目中選擇自己關(guān)注的內(nèi)容；在文本框中輸入需要查找的關(guān)鍵詞；點(diǎn)擊“中文搜索”或“外文搜索”按鈕，相關(guān)信息目錄將會(huì)呈現(xiàn)在屏幕上。

三、邏輯論證：教育裝備源起歷史的研究

教育裝備發(fā)展史的研究需要追溯教育裝備的起源，而教育裝備的起源涉及教育的起源與裝備的起源。關(guān)于教育的起源，一般有4種學(xué)說[2]：(1)教育的生物起源說。該學(xué)說以法國的利托爾諾(Charles Letourneau，1831～1902)為代表，認(rèn)為成年動(dòng)物在教幼崽捕獵時(shí)就已經(jīng)開始了教育活動(dòng)，教育是動(dòng)物的本能。(2)教育的心理模仿起源說。該學(xué)說以美國的孟祿(Paul Monroe，1869～1947)為代表，認(rèn)為人類祖先在沒有學(xué)校、沒有教師、沒有教材的原始狀態(tài)下，教育應(yīng)起源于兒童對成人無意識(shí)的模仿。(3)教育的勞動(dòng)起源說。該學(xué)說是前蘇聯(lián)教育理論界的觀點(diǎn)，認(rèn)為勞動(dòng)使猿變成了人，教育產(chǎn)生于勞動(dòng)是以人類語言意識(shí)的發(fā)展為條件的，教育從產(chǎn)生之日起其職能就是傳遞勞動(dòng)過程中形成的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)。(4)教育的人類社會(huì)需求起源說。這是我國教育理論家胡德海教授的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“教育起源于人類社會(huì)生活的需要，這句話講得具體點(diǎn)，就是：教育起源于社會(huì)群體傳遞、發(fā)展文化和社會(huì)個(gè)體社會(huì)化這兩個(gè)方面的共同需要?！盵3]該學(xué)說是目前被人們廣泛認(rèn)可的。

筆者在《教育裝備的起源與本質(zhì)》[4]一文中論證了“教育裝備是與教育和裝備同源的”這一觀點(diǎn)，并指出自有人類社會(huì)起就有了教育，同時(shí)也就有了教育裝備。而關(guān)于裝備的起源，該文中也有較為詳細(xì)的論述。根據(jù)邏輯與歷史統(tǒng)一的理論和方法，當(dāng)采用不同的教育起源學(xué)說時(shí)，必將引出不同的教育裝備歷史的探究起點(diǎn)。如果采用教育的生物起源說，追溯教育裝備發(fā)展的歷史將要從動(dòng)植物本能行為開始，這與我們教育裝備的概念界定(教育裝備是教育資源中的人工資源部分)相抵。而如果采用教育的心理起源說，因?yàn)樵搶W(xué)說是探討“沒有學(xué)校、沒有教師、沒有教材的原始狀態(tài)”，于是就沒有了這些教育活動(dòng)賴以生存的教育資源，也就沒有了教育裝備的概念。教育的勞動(dòng)起源說可以理解為勞動(dòng)本身即教育，則一切勞動(dòng)工具都將成為教育裝備，或者說人類賴以生存的一切生活資源就都成為教育資源，這顯然也是與教育裝備概念不相容的。同時(shí)，從教育的本質(zhì)上講，它其實(shí)是脫離了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)勞動(dòng)的一種社會(huì)活動(dòng)(如宗教活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)、早期教育活動(dòng)等)，往往是由失去體力勞動(dòng)能力而具有豐富經(jīng)驗(yàn)的老人承擔(dān)教育者工作。在這些分析之后，可以得出結(jié)論：從教育的人類社會(huì)需求起源說出發(fā)，則有可能成為研究教育裝備源起歷史的唯一有效途徑。

由于“教育起源于社會(huì)群體傳遞、發(fā)展文化和社會(huì)個(gè)體社會(huì)化這兩個(gè)方面的共同需要”，所以就應(yīng)該在社會(huì)群體傳遞、發(fā)展文化的活動(dòng)中和個(gè)體社會(huì)化的活動(dòng)中去尋求源起的教育裝備。人類最早期社會(huì)文化傳遞與發(fā)展的活動(dòng)主要表現(xiàn)為藝術(shù)和宗教。而個(gè)體社會(huì)化是作為一個(gè)自然人(或生物人)對社會(huì)的融入，是個(gè)體在社會(huì)環(huán)境影響下，認(rèn)識(shí)和掌握社會(huì)事物、社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的過程；所以個(gè)體社會(huì)化活動(dòng)其實(shí)是泛教育(包括在校教育和非在校教育)的代名詞。于是，人類的教育就應(yīng)該起源于藝術(shù)、宗教以及有意識(shí)的早期教育活動(dòng)。進(jìn)而得出結(jié)論，對教育裝備發(fā)生歷史的追溯，也就應(yīng)該從這些活動(dòng)開始。

四、考古發(fā)現(xiàn)：教育裝備史的實(shí)物證明

走進(jìn)任何一個(gè)歷史博物館，豐富的展物令人眼花繚亂，那些文物記錄著歷史，反映著當(dāng)時(shí)人們的生活、戰(zhàn)爭、文化、建筑、藝術(shù)等，以及工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況。但是在仔細(xì)觀察后總感覺有一些遺憾，不知什么原因，人們幾乎看不到任何一件能夠如實(shí)反映當(dāng)時(shí)教育水平的教育裝備文物?；蛘呤侨藗儼阉鼈兊淖饔煤雎粤?，抑或中國古代的教育真的就沒有教育裝備的概念。通過認(rèn)真研讀中國歷史，我們?nèi)匀荒軌虬l(fā)現(xiàn)中國古代教育裝備應(yīng)用的痕跡，并在歷史文物上表現(xiàn)出來。

中國的考古發(fā)現(xiàn)，仰韶文化(約公元前4800～公元前4300年)遺址的西安半坡村有一間160余平方米的大房子，里面有早期的圖形文字。歷史學(xué)家認(rèn)為這是氏族活動(dòng)的場所，而這些活動(dòng)起著教育的作用，該場所被認(rèn)為是最早的學(xué)校[5]。而對于商代(約公元前17世紀(jì)～公元前11世紀(jì))殷墟的甲骨文，《簡明中國教育史》中有這樣一段描述：“郭沫若同志發(fā)現(xiàn)一片甲骨上有一行較工整的文字，另有四行極不工整、幾不成字的同樣的文字，其中又間有二三字極為工整，可能是當(dāng)時(shí)的‘習(xí)刻文字’，反映了當(dāng)時(shí)傳授與學(xué)習(xí)文字的真實(shí)情況。”[6]顯然，當(dāng)時(shí)的這塊甲骨應(yīng)該屬于教育裝備的范疇。2006年10月3日，在中國國家圖書館舉辦的“文津講壇”上，由中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員王宇信先生做的一個(gè)名為“殷墟：世界文明的寶庫”的講座，吸引了眾多的聽講者。王先生在講座中提及了一塊甲骨，其特點(diǎn)是骨塊上文字有“13個(gè)界格”，共有“15段文字，但是不成詞例”；這樣的甲骨容易被人認(rèn)為是偽造的，但它確實(shí)是從骨灰中發(fā)掘出來的。受郭沫若先生的啟發(fā)，筆者認(rèn)為這個(gè)骨塊同樣是當(dāng)時(shí)用來“習(xí)刻文字”的“教育裝備”。

教育裝備發(fā)展的歷史是忠實(shí)的，它頑固地守護(hù)著事物的原貌；教育裝備發(fā)展的歷史又是含蓄的，它需要人們具有思辨的頭腦、敏銳的目光去發(fā)現(xiàn)事物的原貌。

[1]馬佩.辯證邏輯[M].鄭州:河南大學(xué)出版社,2006.

[2]胡德海.教育學(xué)原理(簡縮本)[M].蘭州:甘肅教育出版社,2008.

[3]胡德海.論教育起源于人類社會(huì)生活的需要[J].西北師大學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,1995(5):70-76.

[4]艾倫.教育裝備的起源與本質(zhì)[J].中國教育技術(shù)裝備,2012(6):3-7.

[5]汪劉生,黃新憲.中外教育史大事對照年表[M].長春:吉林教育出版社,1990.

[6]王炳照.簡明中國教育史[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,1985.