尹 陳

遠(yuǎn)溯中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史淵源，即可心領(lǐng)神會(huì)，終身學(xué)習(xí)已然成為我國(guó)社會(huì)發(fā)展與教育改革不可逆轉(zhuǎn)的潮流，它向世人昭示，終身學(xué)習(xí)理念的傳承與發(fā)展，應(yīng)是我國(guó)社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的不竭動(dòng)力與源頭活水。由是，在動(dòng)力與源頭的交匯中，突顯出關(guān)于終身學(xué)習(xí)理論研究的極其重要性與極端緊迫性，以及對(duì)以往相關(guān)研究成果進(jìn)行再研究的必要性。擬在對(duì)現(xiàn)有相關(guān)研究成果進(jìn)行收集整理、總結(jié)歸納的基礎(chǔ)上，從不同的角度對(duì)現(xiàn)有終身學(xué)習(xí)理論研究成果進(jìn)行定量定性的分析，并根據(jù)分析結(jié)論對(duì)后繼性研究提出些許新思路,以資為今后的進(jìn)一步研究提供借鑒。

一、終身學(xué)習(xí)理念的研究述略

目前，對(duì)終身學(xué)習(xí)理念的研究主要包括終身學(xué)習(xí)理念的源起、內(nèi)涵、體系構(gòu)建及意義等方面。

（一）關(guān)于終身學(xué)習(xí)理念源起的研究

關(guān)于終身學(xué)習(xí)理念的源起，國(guó)內(nèi)學(xué)者大都從認(rèn)知的源起和行為的源起兩個(gè)角度進(jìn)行了闡釋。

許多學(xué)者對(duì)中國(guó)終身學(xué)習(xí)理念發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行了深入探究，從中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展與終身學(xué)習(xí)理念形成的關(guān)系入手，對(duì)終身學(xué)習(xí)理念的認(rèn)知起源做了理性闡釋。呂曉群基于對(duì)孔子、師曠、荀子以及歷代終身學(xué)習(xí)思想等方面的梳理，提出了“終身學(xué)習(xí)的概念肇自西方，但終身學(xué)習(xí)的理念在中國(guó)傳統(tǒng)文化中由來(lái)已久”的觀點(diǎn)。[1]羅樹(shù)華認(rèn)為，中國(guó)古代思想家、教育家孔子“不僅創(chuàng)立了因材施教、有教無(wú)類(lèi)、循序漸進(jìn)等光輝教育思想和原則，而且也是世界上最早倡導(dǎo)終身學(xué)習(xí)的人?！盵2]韓延明也認(rèn)為(“吾生也有涯，而知也無(wú)涯 ，以有涯隨無(wú)涯，殆已”(《莊子》）、“君子曰:學(xué)不可以已”(《勸學(xué)》)是中國(guó)古代先哲對(duì)終身學(xué)習(xí)的樸素理解。[3]

也有一些學(xué)者對(duì)中國(guó)終身學(xué)習(xí)理念形成進(jìn)行了行為溯源。曾青云指出:“成人教育實(shí)踐肇基于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的私學(xué)”,“春秋時(shí)期的諸子并起、學(xué)派林立、相互駁難、百家爭(zhēng)鳴的空前文化繁榮中，各類(lèi)學(xué)派的聚徒講學(xué)之風(fēng)”是成人教育實(shí)踐的顯揚(yáng)。無(wú)獨(dú)有偶，韓樹(shù)杰認(rèn)為:“孔子的私學(xué)在很大程度上帶有成人教育的性質(zhì),其教育理論也很大程度上是一種成人教育實(shí)踐的升華和提煉。孔子‘成人’教育理念是對(duì)成人教育目的最早的本土闡釋?！盵4]此外，段寅雪基于傳統(tǒng)“樂(lè)學(xué)”理念，認(rèn)為“孔子與其學(xué)生所編撰的《論語(yǔ)》是全面闡釋傳統(tǒng)‘樂(lè)學(xué)’思想的元典。”[5]由此，終身學(xué)習(xí)作為成人教育理論的一部分，其行為溯源理應(yīng)發(fā)軔于春秋時(shí)期孔子的私學(xué)。

綜上，盡管這些學(xué)者對(duì)中國(guó)終身學(xué)習(xí)理念的研究取得了一定成果，尤其是在中國(guó)傳統(tǒng)文化與終身學(xué)習(xí)理念發(fā)展的關(guān)系上有新的進(jìn)展，但還存在著一些疏漏。主要表現(xiàn)為研究的視野有待進(jìn)一步拓寬；研究的方法還略顯單一；研究的成果層次還需進(jìn)一步提升，大多成果主要集中在國(guó)內(nèi)一般性期刊上，在重要核心類(lèi)期刊反響不明顯。

（二）關(guān)于終身學(xué)習(xí)理念內(nèi)涵的研究

關(guān)于終身學(xué)習(xí)理念的內(nèi)涵，國(guó)內(nèi)學(xué)者大多從學(xué)習(xí)者的主體性角度和學(xué)習(xí)過(guò)程的終身性角度進(jìn)行了闡釋。

很多學(xué)者對(duì)中國(guó)終身學(xué)習(xí)理念的內(nèi)涵進(jìn)行了廣泛而深刻的研究，從學(xué)習(xí)者的主體性角度切入,對(duì)終身學(xué)習(xí)理念內(nèi)涵做了全面闡擇。高志敏教授指出:“終身學(xué)習(xí)是一種主體轉(zhuǎn)移”,“終身學(xué)習(xí)基于學(xué)習(xí)者的自主性”。[6]厲以賢認(rèn)為，終身學(xué)習(xí)是“學(xué)習(xí)權(quán)和發(fā)展權(quán)的實(shí)現(xiàn)，它更能體現(xiàn)以學(xué)習(xí)者為主體的特色”。[7]程春梅認(rèn)為:“學(xué)習(xí)者要自愿地采取積極的態(tài)度對(duì)待自己的學(xué)習(xí),即對(duì)自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，并積極地投身于學(xué)習(xí)，以達(dá)到學(xué)習(xí)的目標(biāo)?！盵8]

還有一些學(xué)者，從學(xué)習(xí)過(guò)程的終身性角度對(duì)終身學(xué)習(xí)理念的內(nèi)涵進(jìn)行了深度剖析。終身學(xué)習(xí)是貫穿終身的學(xué)習(xí)——在學(xué)校、工作崗位、退休后的學(xué)習(xí)。[9]張江琳認(rèn)為,終身學(xué)習(xí)“在時(shí)間上重新建立起不同教育階段之間的聯(lián)系”,使終身學(xué)習(xí)獲得了一個(gè)不斷的支持過(guò)程來(lái)激發(fā)學(xué)習(xí)者的潛能。[10]牛文靜認(rèn)為:“終身學(xué)習(xí)思想將教育在時(shí)間上貫穿于人的一生,它大大突破了學(xué)校教育的局限，對(duì)人的個(gè)性發(fā)展是有利的?！盵11]

由此,盡管學(xué)者們對(duì)于終身學(xué)習(xí)內(nèi)涵的研究見(jiàn)仁見(jiàn)智，但是,從中也不難發(fā)現(xiàn)它們的共性之所在:(1)時(shí)間上的終身性。所謂從搖籃到墳?zāi)?，即“活到老，學(xué)到老”、“學(xué)海無(wú)涯，學(xué)無(wú)止境”。(2)學(xué)習(xí)上的平等性。凡是社會(huì)公民皆享有學(xué)習(xí)的權(quán)利和機(jī)會(huì)，不因公民的身份、地位、職業(yè)、年齡、性別等存有歧視。(3)方法上的靈活性。終生學(xué)習(xí)的方式方法不拘泥于形式，“傳道無(wú)論方式、授業(yè)無(wú)論場(chǎng)合、解惑無(wú)論專(zhuān)業(yè)”,任何能滿(mǎn)足學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)方法都可以加以利用。

（三）關(guān)于終身學(xué)習(xí)理念體系構(gòu)建的研究

所謂體系構(gòu)建，即組織機(jī)制、運(yùn)行機(jī)制、協(xié)調(diào)機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制、反饋機(jī)制等。簡(jiǎn)而言之，就是要設(shè)計(jì)一整套制度，明確什么事情由什么人來(lái)做，按照什么程序做，提供哪些資源，制定鼓勵(lì)和保障措施，辦不到怎么處罰和修正。通過(guò)查閱相關(guān)的文獻(xiàn)資料，國(guó)內(nèi)的許多學(xué)者基于不同的視域，提出了各自對(duì)于終身學(xué)習(xí)理念體系構(gòu)建的見(jiàn)解，概而括之有以下三方面。

1.從終身學(xué)習(xí)理念體系構(gòu)建的主體要素出發(fā)，形成了政府調(diào)控機(jī)制、社會(huì)參與機(jī)制、遠(yuǎn)程教育輻散機(jī)制和社區(qū)教育運(yùn)行機(jī)制。由此，有學(xué)者認(rèn)為，要構(gòu)建終身學(xué)習(xí)理念體系，需要形成兩個(gè)“新”:政府部門(mén)和社會(huì)力量共同辦學(xué)的新格局；遠(yuǎn)程教育和社區(qū)教育雙翼齊飛的新階段。[12]

2.從終身學(xué)習(xí)理念的評(píng)價(jià)機(jī)制出發(fā)，有學(xué)者認(rèn)為，要研究終身學(xué)習(xí)理念體系構(gòu)建的問(wèn)題，最核心的是要解決終身學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)機(jī)制問(wèn)題?；诖?，楊廣暉認(rèn)為，終身學(xué)習(xí)成果與能力的評(píng)價(jià)是貫穿每個(gè)學(xué)習(xí)者整個(gè)人生的重要結(jié)構(gòu)環(huán)節(jié)，也是衡量終身學(xué)習(xí)體系構(gòu)建的重要指標(biāo)，因而，終身學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)機(jī)制是構(gòu)建終身學(xué)習(xí)體系的核心。[13]

3.從參照他國(guó)終身學(xué)習(xí)理念體系的構(gòu)建出發(fā)，吳忠魁、李勇等學(xué)者將“學(xué)社融合”作為終身學(xué)習(xí)理念體系構(gòu)建的利器，它要求學(xué)校教育和社會(huì)教育在各自承擔(dān)職能的前提下,把兩者相重合的要素合成一體來(lái)開(kāi)展教育，加強(qiáng)學(xué)校、社區(qū)、家庭的合作，建立包含城市、學(xué)校、社區(qū)、家庭的終身學(xué)習(xí)體系。[14][15]

縱觀國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)終身學(xué)習(xí)理念體系構(gòu)建的研究，可以看出，我國(guó)對(duì)于終身學(xué)習(xí)理念體系構(gòu)建的研究,“淺論”連連、“泛論”頻頻，經(jīng)驗(yàn)重復(fù)不斷、仿效臨摹蔓延，[16]在總體上尚未形成比較完整、成熟且符合中國(guó)國(guó)情的終身學(xué)習(xí)理念體系。因而，如何從我國(guó)的實(shí)際國(guó)情出發(fā)，探求終身學(xué)習(xí)理念體系最本質(zhì)、最核心的特征，探尋其內(nèi)在規(guī)律和邏輯，并與時(shí)俱進(jìn)地結(jié)合時(shí)代發(fā)展和國(guó)內(nèi)外環(huán)境條件，“增加教育體系的彈性，構(gòu)建符合中國(guó)國(guó)情的終身學(xué)習(xí)體系” [17]，當(dāng)是今后研究之重點(diǎn)所在。

(四）關(guān)于終身學(xué)習(xí)理念意義和地位的研究

對(duì)于終身學(xué)習(xí)理念的意義，學(xué)者們進(jìn)行了充分而有力的論證，可總結(jié)為以下三點(diǎn)。

1.樹(shù)立終身學(xué)習(xí)理念是“構(gòu)建終身教育體系、建立學(xué)習(xí)化社會(huì)”的重要舉措。高志敏教授認(rèn)為:“沒(méi)有在終身教育思想指導(dǎo)下建立起來(lái)的終身教育體系，人人參與學(xué)習(xí)將是紙上談兵，學(xué)習(xí)化社會(huì)更無(wú)制度保障；沒(méi)有人人參與終身學(xué)習(xí)的先決條件和社會(huì)基礎(chǔ)，終身教育將是空中樓閣，學(xué)習(xí)化社會(huì)更是海市蜃樓?！庇纱丝梢?jiàn)，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)理念是構(gòu)建終身教育體系的基石，是建立學(xué)習(xí)化社會(huì)的根基，對(duì)于“構(gòu)建終身教育體系、建立學(xué)習(xí)化社會(huì)”發(fā)揮著重要作用。[6]

2.樹(shù)立終身學(xué)習(xí)理念是“應(yīng)對(duì)生存問(wèn)題、提高生活質(zhì)量”的重要砝碼。艾瑞克·霍佛曾說(shuō)過(guò):“在激烈變革的時(shí)代，是不斷學(xué)習(xí)者在承繼著未來(lái)。那些飽學(xué)之士發(fā)現(xiàn)他們所熟悉的那個(gè)世界已經(jīng)不復(fù)存在了?！笔澜缃K身學(xué)習(xí)大會(huì)已明確提出:“終身學(xué)習(xí)是21世紀(jì)的生存概念?！备咧久艚淌谡J(rèn)為:“終身學(xué)習(xí)正在成為人的一種至關(guān)重要的生存責(zé)任，也正在成為人在未來(lái)社會(huì)中的一種生存方式——沒(méi)有終身學(xué)習(xí)就無(wú)所謂人的一生的社會(huì)存在，就無(wú)所謂人的一生的生存質(zhì)量?！?/p>

3.樹(shù)立終身學(xué)習(xí)理念是“促進(jìn)人的發(fā)展、實(shí)現(xiàn)生命的完善”的重要途徑。鑒于樹(shù)立終身學(xué)習(xí)理念對(duì)“促進(jìn)人的發(fā)展”的意義，呂曉群從傳統(tǒng)文化的角度將終身學(xué)習(xí)理念的意義歸納為12字:去蔽、養(yǎng)氣、聞道、立言、成德、享樂(lè)。具體而言，即“去蔽——疏神達(dá)思，治情理性；養(yǎng)氣——腹有詩(shī)書(shū)氣自華；聞道——朝聞遨，夕死可矣；立言——讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神；成德——人須學(xué)問(wèn)以成德；享樂(lè)——好讀書(shū)，不求甚解?！边€有不少學(xué)者引用儒家經(jīng)典，以年齡段為標(biāo)尺闡述學(xué)習(xí)對(duì)于每個(gè)年齡段的意義，認(rèn)為人生的每個(gè)階段通過(guò)學(xué)習(xí)所要達(dá)到的人生境界均不相同?！叭?，四十——不惑，五十——知天命，六十——耳順，七十——從心所欲不逾矩”。此外，張利敏認(rèn)為，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)觀能有效地培育個(gè)人的學(xué)習(xí)能力，是個(gè)人才成的關(guān)鍵因素。[18]劉雅麗認(rèn)為:“終身教育作為一種理念，其落腳點(diǎn)是要培養(yǎng)完善的人”，“通過(guò)終身學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展、實(shí)現(xiàn)生命的完善，生命教育與終身學(xué)習(xí)的共性有機(jī)地聯(lián)系在一起”。[19]

二、終身學(xué)習(xí)理念的研究趨勢(shì)與展望

終身學(xué)習(xí)理念的傳承與傳播儼然成為當(dāng)今教育發(fā)展之主流趨勢(shì)，不僅是構(gòu)建終身教育體系的驅(qū)動(dòng)力，更是建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的助推器，故而對(duì)終身學(xué)習(xí)理念的深入研究，要實(shí)現(xiàn)構(gòu)建符合中國(guó)國(guó)情的終身學(xué)習(xí)體系與運(yùn)用新的研究方法二者的雙軌并行，這成為學(xué)者們今后努力的方向。

（一）構(gòu)建特色理論體系

自終身學(xué)習(xí)理念作為時(shí)代潮流奔涌而來(lái)，對(duì)終身學(xué)習(xí)理念的研究論文也日益增多，雖說(shuō)成效顯著，但也不難發(fā)現(xiàn)，關(guān)于終身學(xué)習(xí)理念的研究在我國(guó)并沒(méi)有形成一套較為完備而又確切符合中國(guó)特色的理論體系，而是依舊搖擺于空泛描述與空洞對(duì)策的狀態(tài)之間。

1.研究模式要從淺化與泛化走向深化與精化。終身學(xué)習(xí)理念所涉及的內(nèi)容之廣泛、領(lǐng)域之廣闊、時(shí)間之廣遠(yuǎn)，都是其他任何形式的學(xué)習(xí)思想無(wú)法比擬的。許多研究者往往沿著相似的模式之路進(jìn)行研究，研究范圍雖涉及終身學(xué)習(xí)理念的方方面面，有些研究也對(duì)其中的某些問(wèn)題做了重點(diǎn)的闡釋?zhuān)珶o(wú)奈都陷于“淺論”連連與“泛論”頻頻的泥潭之中未能自拔。因此，對(duì)終身學(xué)習(xí)理念的研究亟待從淺化與泛化的泥潭中擺脫出來(lái)，走向深化與精化的康莊大道。所謂深化和精化，就是要揚(yáng)棄地吸收和繼承有關(guān)終身學(xué)習(xí)理念的先進(jìn)理念和最新理論，重點(diǎn)研究有關(guān)終身學(xué)習(xí)理念的具體理論和策略，如評(píng)價(jià)用來(lái)指導(dǎo)教學(xué)策略和確定繼續(xù)學(xué)習(xí)的路徑、教育者制定個(gè)性化的學(xué)習(xí)計(jì)劃、人們?cè)谡麄€(gè)生涯中都可獲得學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)等領(lǐng)域，揭示終身學(xué)習(xí)理念的內(nèi)在規(guī)律和特質(zhì)，實(shí)現(xiàn)研究的精細(xì)化與深入化。

2.研究路徑要擺脫經(jīng)驗(yàn)化與臨摹化老路。翻閱眾多的有關(guān)終身學(xué)習(xí)理念的研究，不難發(fā)現(xiàn)，有的學(xué)者根據(jù)自己多年的工作和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，習(xí)慣性地將自己以往的學(xué)科緯度滲入到終身學(xué)習(xí)理念的研究當(dāng)中，而有的學(xué)者將教育學(xué)、心理學(xué)的有關(guān)理論機(jī)械地植入到終身學(xué)習(xí)理念的理論研究當(dāng)中，更有甚者，則是將歐美國(guó)家的理論和經(jīng)驗(yàn)簡(jiǎn)單地移入到中國(guó)的終身學(xué)習(xí)理念體系當(dāng)中。這種經(jīng)驗(yàn)化和臨摹化的現(xiàn)象比比皆是。雖然臨摹仿效不失為一種構(gòu)建終身學(xué)習(xí)理念體系的捷徑，但構(gòu)建一個(gè)不符合中國(guó)國(guó)情的終身學(xué)習(xí)體系猶如無(wú)本之木、無(wú)源之水，很難在中國(guó)大地上開(kāi)花結(jié)果。因此，從本土出發(fā)，從國(guó)情出發(fā)，使終身學(xué)習(xí)理念的研究緊跟時(shí)代發(fā)展的腳步，深深扎根于中國(guó)當(dāng)今社會(huì)土壤之中，構(gòu)建符合中國(guó)國(guó)情的終身學(xué)習(xí)體系，如加速終身學(xué)習(xí)的立法，加強(qiáng)終身學(xué)習(xí)的投入，加重終身學(xué)習(xí)的觀念，等等，已成為構(gòu)建終身學(xué)習(xí)理念體系的時(shí)代要求。

（二）突出實(shí)證研究方法

迄今為止對(duì)終身學(xué)習(xí)理念的研究，大多是憑借主觀經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)印象的純思辨性研究，重復(fù)性經(jīng)驗(yàn)和宏篇大論照搬套用、連篇累牘。理論研究的過(guò)多描述，即便有些合理對(duì)策，但也囿于純思辨研究的樊籠，并未從我國(guó)終身學(xué)習(xí)理念體系的實(shí)際出發(fā)，對(duì)成人學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)需求和動(dòng)機(jī)也缺乏了解，導(dǎo)致“經(jīng)驗(yàn)型的論文常常被關(guān)鎖在辦學(xué)、教學(xué)等某些狹小空間屢遭重復(fù)，甚或是無(wú)所顧忌的不斷拷貝，從而失去了應(yīng)有的探索價(jià)值與創(chuàng)新魅力；經(jīng)驗(yàn)型探討往往被定格在膚淺的感性層面三翻四復(fù)，從而得不到一種理性的超越與升華，更難以成為進(jìn)一步指導(dǎo)廣泛實(shí)踐的智慧與力量。”[16]故而，實(shí)證研究已變?yōu)闄?quán)衡理論研究方法的不二天秤，已成為構(gòu)建終身學(xué)習(xí)理念體系研究之必然方法，其迫在眉睫性是與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代呼喚。

在我國(guó)，基于東、中、西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的顯著差異，應(yīng)根據(jù)各地區(qū)教育資源的現(xiàn)狀，通過(guò)一系列的實(shí)證研究方法，即綜合運(yùn)用觀察法、調(diào)查法和訪談法等實(shí)證研究方法，深入分析各地區(qū)構(gòu)建終身學(xué)習(xí)理念體系最為緊迫的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、熱點(diǎn)問(wèn)題和難點(diǎn)問(wèn)題，如政府部門(mén)的立法進(jìn)程和資金投入、辦學(xué)主體的多樣化和多元化、終身學(xué)習(xí)理念的宣傳和普及、跨學(xué)科跨專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置、專(zhuān)業(yè)化師資隊(duì)伍的建立、終身學(xué)習(xí)理念體系的評(píng)價(jià)機(jī)制、現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的推進(jìn)速度，等等諸如此類(lèi)問(wèn)題。這些問(wèn)題能否及時(shí)而有效地得以解決已成為影響構(gòu)建終身學(xué)習(xí)理念體系進(jìn)程的關(guān)鍵因素。因此，突出實(shí)證研究方法，就是以各地區(qū)的實(shí)踐為起點(diǎn)，以各類(lèi)實(shí)證研究方法為支點(diǎn)，達(dá)到一個(gè)終點(diǎn)——構(gòu)建本土化的終身學(xué)習(xí)理念體系。

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