馮之浚

建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。中共十八大報(bào)告首次單篇論述生態(tài)文明，把生態(tài)文明建設(shè)納入建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總體布局，體現(xiàn)了我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的自覺性不斷增強(qiáng)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的高度。

一、迎接社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代

生態(tài)文明建設(shè)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求和理性選擇。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總依據(jù)是我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，總布局是以生態(tài)文明建設(shè)牽頭的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。因此，從總依據(jù)、總布局、總?cè)蝿?wù)這“三總”的角度來(lái)看，極大地提高了生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位。當(dāng)前我國(guó)仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)范疇，我國(guó)基本國(guó)情沒(méi)有變、社會(huì)主要矛盾沒(méi)有變、國(guó)際地位沒(méi)有變，這是對(duì)我國(guó)國(guó)情所作的總體性、根本性判斷，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義首先要從這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)，生態(tài)文明建設(shè)也要從這個(gè)實(shí)際出發(fā);從以往經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)“四位一體”的總體布局，到目前拓展成為“五位一體”，把生態(tài)文明建設(shè)提升到更高的戰(zhàn)略層面，凸顯其重要的地位，生態(tài)文明建設(shè)是前提，沒(méi)有它，其他建設(shè)就會(huì)失去自然載體和生態(tài)環(huán)境;在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興這個(gè)總?cè)蝿?wù)之中，如果沒(méi)有生態(tài)文明建設(shè)，不能實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，我們就會(huì)陷入生存和發(fā)展的危機(jī)，已有的發(fā)展成果也必定會(huì)化為泡影，現(xiàn)代化和民族復(fù)興的目標(biāo)也將無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

中共十八大對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的形勢(shì)分析是科學(xué)的，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)近些年來(lái)的確取得了重要進(jìn)展，但依然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨著越來(lái)越突出的資源環(huán)境制約，人民群眾對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的要求越來(lái)越迫切，生態(tài)環(huán)境、資源能源狀況不容樂(lè)觀。

1.資源能源難以支撐。我國(guó)的資源總量和人均資源都嚴(yán)重不足，而資源消耗的增長(zhǎng)速度卻十分驚人。在資源總量方面，我國(guó)石油儲(chǔ)量?jī)H占世界1.8%，天然氣占0.7%，鐵礦石不足9%，銅礦不足5%，鋁土礦不足2%。在人均資源量方面，我國(guó)人均45種主要礦產(chǎn)資源為世界平均水平的1/2，人均耕地、草地資源為1/3，人均水資源為1/4，人均森林資源為1/5，人均石油占有量?jī)H為1/10。我國(guó)的國(guó)內(nèi)資源已難以支撐傳統(tǒng)工業(yè)的持續(xù)增長(zhǎng)，現(xiàn)實(shí)的狀況要求我們必須通過(guò)加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，緩解經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中環(huán)境代價(jià)太大的問(wèn)題。

2.生態(tài)環(huán)境難以承受。當(dāng)前，我國(guó)所面臨的環(huán)境形勢(shì)十分嚴(yán)峻?，F(xiàn)有荒漠化土地面積已占國(guó)土總面積的27.9%，而且每年仍在增加1萬(wàn)多平方公里;我國(guó)七大江河水系，劣五類水質(zhì)占27%，75%的湖泊出現(xiàn)不同程度的富營(yíng)養(yǎng)化;我國(guó)尚有3.6億農(nóng)村人口喝不上符合衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)的水;2012年上半年環(huán)保重點(diǎn)城市空氣污染物監(jiān)測(cè)中，有近三成的城市空氣質(zhì)量劣于國(guó)家二級(jí)標(biāo)準(zhǔn);全國(guó)酸雨面積約占國(guó)土面積的12.6%，人民身體健康受到一定損害。我國(guó)的生態(tài)環(huán)境已臨近閾值，難以支撐當(dāng)前的高污染、高消耗、低效益生產(chǎn)方式的擴(kuò)張。

3.國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力難以提升。從目前情況看，我國(guó)仍處在“成本優(yōu)勢(shì)”為主的階段，必須加強(qiáng)原始自主創(chuàng)新，盡快向“技術(shù)優(yōu)勢(shì)”和“品牌優(yōu)勢(shì)”過(guò)渡。若不如此，我們的“打工經(jīng)濟(jì)”在生產(chǎn)過(guò)程中消耗的大量能源和造成的環(huán)境污染等過(guò)度的生態(tài)透支，與所獲得利潤(rùn)相比將得不償失。特別是我國(guó)加入世貿(mào)組織以后，國(guó)際上各式各樣嚴(yán)格的法規(guī)和標(biāo)準(zhǔn)接踵而來(lái)，資源環(huán)境因素在國(guó)際貿(mào)易中的作用日益突顯，形成了事實(shí)上的貿(mào)易壁壘，這種“綠色壁壘”成為我國(guó)擴(kuò)大出口面臨最多也是最難突破的問(wèn)題。

4.國(guó)家安全難以保障。目前，我國(guó)對(duì)外技術(shù)依存度高達(dá)50%，美國(guó)、日本僅為5%左右;我國(guó)的設(shè)備投資有60%以上要靠進(jìn)口。更何況涉及戰(zhàn)略需求的核心技術(shù)，就是花再多的錢別人也不會(huì)賣給我們。同時(shí)，我國(guó)重要資源對(duì)外依存度也不斷上升。目前我國(guó)先進(jìn)技術(shù)和主要資源的對(duì)外依賴度已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)高的水平，國(guó)家的能源安全、經(jīng)濟(jì)安全受到嚴(yán)重的威脅。

生態(tài)文明要求我們以盡可能少的資源環(huán)境代價(jià)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，但目前，我國(guó)要加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)尚面臨著不少障礙，具有一定難度，這里既涉及到體制機(jī)制方面的原因，更與我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段面對(duì)的國(guó)情有關(guān)。我國(guó)目前所處階段的諸多特點(diǎn)，不允許我們走發(fā)達(dá)國(guó)家過(guò)去的老路，必須探索中國(guó)特色發(fā)展之路。

其一，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，國(guó)際產(chǎn)業(yè)分工加快重組，國(guó)際產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整，我國(guó)由于經(jīng)濟(jì)整體素質(zhì)不高，在國(guó)際產(chǎn)業(yè)鏈中，處于不利的分工地位。我國(guó)在國(guó)際產(chǎn)業(yè)分工與競(jìng)爭(zhēng)中，缺乏自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)，缺少世界知名品牌，出口商品中貼牌產(chǎn)品居多，不得不依靠廉價(jià)勞動(dòng)力比較優(yōu)勢(shì)換來(lái)微薄的利潤(rùn)，成為低端產(chǎn)品的“世界工廠”，承受隨之而來(lái)的資源、環(huán)境代價(jià)。

其二，我國(guó)進(jìn)入工業(yè)化中期，特點(diǎn)是“重化工業(yè)”加速發(fā)展，導(dǎo)致資源能源消費(fèi)增加。先期實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的國(guó)家，如英國(guó)、美國(guó)、日本大都走過(guò)一條大量消耗資源能源、先污染后治理的路子。前車之鑒，我國(guó)已實(shí)行新型工業(yè)化政策，要走出一條有別于先期工業(yè)化國(guó)家的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的社會(huì)主義新路。這就要求我們必須重視重化工業(yè)的層次提升和節(jié)能減排的結(jié)構(gòu)調(diào)整與技術(shù)進(jìn)步，避免少數(shù)地方盲目發(fā)展和引進(jìn)重化工業(yè)中的高能耗、高污染項(xiàng)目，造成資源能源的雙重壓力。

其三，中國(guó)特色社會(huì)主義道路要求工業(yè)化與城鎮(zhèn)化同時(shí)并舉。西方發(fā)達(dá)國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，工業(yè)化與城鎮(zhèn)化之間是有一段間隔的。但我們根據(jù)中國(guó)國(guó)情，需要實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，工業(yè)化和城鎮(zhèn)化不可偏廢。工業(yè)化進(jìn)程的加速，如果不提高科技含量，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，勢(shì)必導(dǎo)致資源能源消費(fèi)量迅速增長(zhǎng)，同時(shí)城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，城市人口增加，基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)模加大，人均生活能源消費(fèi)量較快增長(zhǎng)，加之生活模式明顯改變，消費(fèi)結(jié)構(gòu)不斷提升，以住房和汽車消費(fèi)為標(biāo)志的能源消費(fèi)升級(jí)，是導(dǎo)致能源消費(fèi)強(qiáng)度上升的主要原因之一。

其四，政府職能的改革與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善。如何配置資源合理利用能源，減少環(huán)境污染既是政府的職能，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)完善的表征之一，應(yīng)避免政府失靈和市場(chǎng)失靈并存的現(xiàn)象。我們過(guò)去實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)能夠有力地解決經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變，隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)色彩的逐漸淡化，政府職能的轉(zhuǎn)變成為改革中的重要問(wèn)題，要努力建設(shè)服務(wù)型、法治型、廉政型政府。同時(shí)，不能過(guò)于迷信市場(chǎng)，市場(chǎng)并非萬(wàn)能的，它對(duì)自動(dòng)配置資源、合理利用能源的調(diào)節(jié)是有限的，因此，必須要對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)加以引導(dǎo)和完善。

因此，要建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的任務(wù)仍然艱巨，不可能一蹴而就，也不會(huì)一帆風(fēng)順，但這條道路的方向是正確的，必須要堅(jiān)定不移地走下去。

中共十八大第一次提出“生態(tài)文明新時(shí)代”的概念，這是將生態(tài)文明提升到了人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)特定高度，要求我們更加自覺地珍愛自然，更加積極地保護(hù)生態(tài)，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明的新時(shí)代。為此，必須堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明發(fā)展道路。這條道路的實(shí)質(zhì)就是要實(shí)現(xiàn)“低投入、低消耗、低排放、可循環(huán)、高效益、可持續(xù)”的綠色發(fā)展。要堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，加大節(jié)能減排、環(huán)境保護(hù)、提高能效力度，加強(qiáng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的改造和提升以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和升級(jí)。當(dāng)前，需要著重抓好四個(gè)基本任務(wù):一是優(yōu)化國(guó)土空間開發(fā)格局，加快實(shí)施主體功能區(qū)戰(zhàn)略，這是解決我國(guó)國(guó)土空間開發(fā)中存在問(wèn)題的根本途徑，也是當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的緊迫任務(wù)。二是全面促進(jìn)資源節(jié)約。堅(jiān)持把節(jié)約放在優(yōu)先地位，通過(guò)多種手段切實(shí)節(jié)約能源資源，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)新能源和可再生能源的開發(fā)利用;三是加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度。實(shí)施重大生態(tài)修復(fù)工程，增強(qiáng)生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力，強(qiáng)化水、大氣、土壤等污染防治。四是加強(qiáng)相關(guān)制度建設(shè)。創(chuàng)新管理體制機(jī)制，稅收、生態(tài)補(bǔ)償、綠色貿(mào)易等政策，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的立法與執(zhí)法，建立科學(xué)的政績(jī)考核體系和干部考核標(biāo)準(zhǔn)。

建設(shè)生態(tài)文明，進(jìn)入社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代，光靠科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)手段是不夠的，還必須提升對(duì)生態(tài)文明理念的覺悟，改變?nèi)藢?duì)自然、對(duì)生態(tài)的認(rèn)識(shí)。

二、人與自然關(guān)系的反思

生態(tài)文明建設(shè)關(guān)鍵是要處理好人與自然、人與生態(tài)的關(guān)系。關(guān)于人與自然的關(guān)系研究，一直以來(lái)都是人類安身立命的重要命題。人類在處理與自然的關(guān)系上，經(jīng)歷了三個(gè)階段:崇拜自然、征服自然和協(xié)調(diào)自然，標(biāo)志著人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)不斷深化，人類的文化積淀不斷增加，以及人類素質(zhì)的提高和人生境界的升華。

崇拜自然。在人類社會(huì)的早期，由于生產(chǎn)力極其低下，原始人群在生產(chǎn)中軟弱乏力，因而，同自然界之間的關(guān)系是十分狹隘的。他們看到有些自然現(xiàn)象給人們帶來(lái)意外的享受，同時(shí)，有些自然現(xiàn)象卻給他們帶來(lái)災(zāi)害和恐懼。人們雖然想盡辦法企圖克服自然界帶來(lái)的災(zāi)難，可是所能辦到的卻極其有限。在這種背景下就產(chǎn)生了一種對(duì)自然界崇拜的原始宗教。人們將大自然的日月星辰、風(fēng)雨雷電、土地山河、兇禽猛獸等，無(wú)不加以神化并對(duì)它們崇拜。祈禱日神、月神、雷公、電母等神靈以及各種圖騰保佑平安，幫助人們戰(zhàn)勝無(wú)法預(yù)料又無(wú)力抵御的災(zāi)禍，其實(shí)質(zhì)是對(duì)大自然的恐懼和依附。

就在崇拜自然的人類社會(huì)早期，先民們已經(jīng)開始憑簡(jiǎn)陋的工具、堅(jiān)韌的意志和不斷增長(zhǎng)的智慧與險(xiǎn)惡的自然環(huán)境搏斗。人們?cè)谏a(chǎn)斗爭(zhēng)中獲得了駕馭自然的能力，這些知識(shí)鼓勵(lì)人們作進(jìn)一步的嘗試。在漫長(zhǎng)的石器時(shí)代，火的使用和農(nóng)耕的發(fā)明是人類歷史上的兩件具有劃時(shí)代意義的偉大創(chuàng)造。人類先后又發(fā)明了青銅器和鐵器，生產(chǎn)力水平有了質(zhì)的飛躍，社會(huì)發(fā)展速度逐漸加快，人類的生存、發(fā)展能力也不斷增強(qiáng)。當(dāng)人類的歷史進(jìn)入16世紀(jì)時(shí)期，揭開了近代科學(xué)的帷幕，人類逐漸以大自然的征服者的英雄姿態(tài)出現(xiàn)在世界舞臺(tái)上。

征服自然。隨著資本主義的發(fā)展和第一次工業(yè)革命的出現(xiàn)，西方主客二分、主客對(duì)立的哲學(xué)思維的主導(dǎo)，人類進(jìn)入了大規(guī)模征服自然的階段。征服自然的階段近400年來(lái)，人類依靠科學(xué)技術(shù)的力量，不斷發(fā)展生產(chǎn)力。社會(huì)生產(chǎn)力從蒸汽機(jī)時(shí)代進(jìn)入電氣化時(shí)代，繼而又步入以電子計(jì)算機(jī)、核能開發(fā)、空間技術(shù)、生物技術(shù)為標(biāo)志的高科技時(shí)代。若從歷史的跨度進(jìn)行比較:人類的歷史約有300萬(wàn)年，人類的文明史約有6000年，科學(xué)技術(shù)的歷史約有2500年，近代科學(xué)的歷史約400年，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的歷史還不到100年，然而，這短短的四五百年中，人類社會(huì)發(fā)生了迅速而巨大的變化。有學(xué)者估計(jì)，今天社會(huì)在3年內(nèi)所發(fā)生的變化相當(dāng)于上世紀(jì)初30年內(nèi)的變化、牛頓以前時(shí)代的300年內(nèi)的變化、石器時(shí)代的3000年內(nèi)的變化。

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，然而，片面、單純地把科技作為征服自然的利器，在取得重大成就的同時(shí)，絕對(duì)人類中心主義蔓延，忽視了人文精神，導(dǎo)致了蔑視自然、虐待自然思想的抬頭，把自然界當(dāng)作取之不盡并可肆意揮霍的材料庫(kù)和碩大無(wú)比的垃圾桶，巧取豪奪，竭澤而漁的大規(guī)模征服自然的做法，終于導(dǎo)致了自然大規(guī)模的報(bào)復(fù)，環(huán)境污染、生態(tài)失調(diào)、能源短缺、城市臃腫、交通紊亂、人口膨脹和糧食不足等一系列問(wèn)題，日益嚴(yán)重地困擾著人類。

協(xié)調(diào)自然?！都t樓夢(mèng)》有言，“身后有余忘縮手，眼前無(wú)路想回頭”。嚴(yán)酷的事實(shí)，迫使人類對(duì)自己對(duì)待自然界的態(tài)度，作一次全面的反省。事實(shí)教育并警告人們，把自然界看作是人類的對(duì)立物或被統(tǒng)治的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，只有合理地利用自然界，才能維持和發(fā)展人類所創(chuàng)造的文明。人類的科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)向協(xié)調(diào)人與自然界關(guān)系作戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，人類應(yīng)該進(jìn)入人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的新階段。

眼界原從經(jīng)歷來(lái)，地球至今存在了46億年，生命誕生于30億年前，人類出現(xiàn)了約300萬(wàn)年，產(chǎn)業(yè)革命不到300年，人類還太年輕，經(jīng)歷還太淺，因此，人類逐漸認(rèn)識(shí)到，人類對(duì)待自然的態(tài)度既不能妄自菲薄，也不能過(guò)于張揚(yáng)，要充分發(fā)揮人的聰明才智，不斷升華境界，提高自身的素質(zhì)，達(dá)成“人與自然共同發(fā)展”的思想共識(shí)，既注意代內(nèi)需求，更應(yīng)當(dāng)關(guān)心代際公平，以求得人類能同自然協(xié)調(diào)和諧，共生共榮。

就我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)而言，協(xié)調(diào)自然就是要著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，這是一種新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展范式。不同的范式擁有不同的前提假設(shè)、概念體系、理論方法和社會(huì)實(shí)踐。由此，借鑒范式理論來(lái)探討人與自然的關(guān)系，我們可以探索和總結(jié)出不同范式，以往常見的是生產(chǎn)過(guò)程末端治理范式。在人與自然相處的早期階段，人類從自然中獲取資源，又不加任何處理地向環(huán)境排放廢棄物，但由于人類對(duì)自然的開發(fā)能力有限，環(huán)境本身的自凈能力也還較強(qiáng)，人類活動(dòng)對(duì)環(huán)境的影響不很明顯。后來(lái)隨著工業(yè)的發(fā)展、生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大和人口的增長(zhǎng)，環(huán)境的自凈能力削弱乃至喪失，環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重，資源短缺的危機(jī)愈發(fā)突出。于是，人類開始注意環(huán)境問(wèn)題，但其具體做法是“先污染，后治理”，強(qiáng)調(diào)在生產(chǎn)過(guò)程的末端采取措施治理污染。結(jié)果，治理的技術(shù)難度很大，不但是治理成本畸高，而且生態(tài)惡化難以遏制，經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益都很難達(dá)到預(yù)期目的。在現(xiàn)階段，許多國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展范式仍然以生產(chǎn)過(guò)程末端治理為主，這一范式曾經(jīng)對(duì)于遏止環(huán)境污染的迅速擴(kuò)展發(fā)揮了歷史性作用。但是環(huán)境惡化、資源枯竭無(wú)法從根本上得到遏止，因此，必須以一種新的范式取代末端治理范式，通過(guò)“范式革命”，避免新的環(huán)境危機(jī)和生存危機(jī)。

隨著人類進(jìn)入?yún)f(xié)調(diào)自然階段，一種新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展范式也在逐漸成熟，這種倡導(dǎo)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展的范式要求遵循生態(tài)學(xué)規(guī)律，合理利用自然資源，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生態(tài)化。自然資源包括一切具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值和潛在價(jià)值的自然因素，是人類賴以生存的重要基礎(chǔ)，對(duì)于人類的生存與發(fā)展、滿足人類多方面的需求，有著極其重要的功用價(jià)值。除了顯而易見的經(jīng)濟(jì)價(jià)值外，其功能和用途還具有多樣性，主要體現(xiàn)在:(1)自然生態(tài)為人類提供最基本的生活與生存需要的“維生價(jià)值”;(2)自然資源作為人類利用自然、改造自然的對(duì)象物，為人類提供“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”;(3)自然資源為人類提供“經(jīng)濟(jì)”作用的同時(shí)，還提供“生態(tài)價(jià)值”。雖不能直接在市場(chǎng)上進(jìn)行交換，體現(xiàn)的是潛在價(jià)值、間接使用價(jià)值，如森林所提供的防護(hù)、救災(zāi)、凈化、涵養(yǎng)水源等生態(tài)價(jià)值;(4)自然為人類滿足精神及文化上的享受而提供“精神價(jià)值”，體現(xiàn)的是存在價(jià)值或文化價(jià)值，如自然景觀、珍稀物種、自然遺產(chǎn)等所體現(xiàn)的精神性價(jià)值;(5)自然為滿足人類探索未知而提供“科學(xué)研究?jī)r(jià)值”等。人類的活動(dòng)不能只顧及自然資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還要十分重視自然資源的生態(tài)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值等。要充分發(fā)揮自然資源的作用，既要通過(guò)向自然資源投資來(lái)恢復(fù)和擴(kuò)大自然資源存量，又要運(yùn)用生態(tài)學(xué)模式重新設(shè)計(jì)工業(yè)，還要通過(guò)開展服務(wù)和流通經(jīng)濟(jì)，改變?cè)瓉?lái)的生產(chǎn)和消費(fèi)方式。

三、樹立科學(xué)的生態(tài)觀

基于對(duì)人與自然關(guān)系的理解和認(rèn)識(shí)，人類在關(guān)于生態(tài)觀的理論上也在不斷演化。在對(duì)自然、對(duì)生態(tài)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題上，人類經(jīng)歷了從自在到自為、從自發(fā)到自覺的過(guò)程。面對(duì)生態(tài)惡化的現(xiàn)狀，人類積極尋找與自然和諧相處的新的生產(chǎn)方式和發(fā)展模式，我國(guó)提出的生態(tài)文明建設(shè)正是生態(tài)觀念向自為、自覺的一種理性回歸。

實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明光靠科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)手段是不夠的，更需要從認(rèn)識(shí)上樹立科學(xué)生態(tài)觀，弘揚(yáng)生態(tài)文明理念，提升生態(tài)自覺意識(shí)。科學(xué)的生態(tài)觀的主旨是要正確處理人與自然關(guān)系。從歷史沿革來(lái)看，人類經(jīng)歷了從“人類中心主義”到“生命中心主義”，再到“生態(tài)中心主義”三個(gè)階段。

人類中心主義生態(tài)觀認(rèn)為，人類是世界存在最高目標(biāo)，人類的價(jià)值是最崇高的且是唯一的，其他物種的價(jià)值只有在人類使用它們的時(shí)候才表現(xiàn)出來(lái)，也就是它們自身并沒(méi)有價(jià)值。因而一切從人類的利益出發(fā)，維護(hù)人的價(jià)值和權(quán)利就成為人類活動(dòng)的最根本的出發(fā)點(diǎn)或最終價(jià)值依據(jù)，按照這樣的出發(fā)點(diǎn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量人的行為，只是看它能否給人類帶來(lái)好處，至于是否傷害了其它物種均可不予理睬。人類經(jīng)過(guò)多年的努力，將生態(tài)視野范圍逐漸自人類擴(kuò)展至非人類，即所謂對(duì)自然界的生物體給予道德考慮，此類學(xué)說(shuō)通稱為生命中心主義，認(rèn)為所有生命都有價(jià)值，特別是動(dòng)物，判別善惡應(yīng)以是否傷害生命為標(biāo)準(zhǔn)的，導(dǎo)致生物痛苦的行為是不道德的。后來(lái)，生態(tài)觀又有了新的發(fā)展，產(chǎn)生了生態(tài)中心主義的主張，認(rèn)為天下萬(wàn)物都是有價(jià)值的，包括無(wú)生命的巖石等，生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)整體，休戚與共，對(duì)局部或個(gè)體的破壞就是對(duì)整體的傷害，不能夠?yàn)榱司植康睦鎮(zhèn)φw。

各個(gè)生態(tài)觀從不同的視角思考生態(tài)文明的問(wèn)題，既有合理的因素，又有不足的方面。現(xiàn)代人類中心主義生態(tài)觀以人類利益為標(biāo)準(zhǔn)，高揚(yáng)對(duì)人類包括子孫后代利益的關(guān)心，高揚(yáng)人類理性和智慧，信仰人類的偉大潛力，發(fā)揮人類的主動(dòng)性和創(chuàng)造積極性，這是完全正確的。但是人類中心主義大多只承認(rèn)人類價(jià)值，否認(rèn)自然價(jià)值，這在理論上有不完善之處。生命中心主義的生態(tài)觀推崇尊重生命，信奉生物平等主義，這是一種高尚的道德境界。這種理論認(rèn)識(shí)對(duì)于人類的道德完善是必要的，但是這種生命中心主義世界觀缺乏可操作性。生態(tài)中心主義以生物共同體的健全為標(biāo)準(zhǔn)，它認(rèn)為判斷一件事情時(shí)，如果有助于保護(hù)生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗，那就是正確的，否則就是錯(cuò)誤的。生態(tài)中心主義基于生態(tài)系統(tǒng)整體性觀點(diǎn)，對(duì)人類道德提供了一種科學(xué)的整體論思維，但是它的物種和生態(tài)系統(tǒng)優(yōu)先的道德原則，同樣帶有太多信仰成分。

目前，人類中心主義生態(tài)觀的影響相對(duì)更大、更深，因而形成了大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量污染的傳統(tǒng)生產(chǎn)消費(fèi)范式，結(jié)果導(dǎo)致了資源嚴(yán)重枯竭、環(huán)境惡化和生態(tài)災(zāi)難頻繁發(fā)生。在人們意識(shí)到了問(wèn)題的嚴(yán)重性之后，開始從環(huán)境污染的末端著手治理，依靠行政、法律和經(jīng)濟(jì)等多種手段并用，短期內(nèi)的確取得了較好的效果，使環(huán)境問(wèn)題在一定程度上得到了遏制。但從長(zhǎng)期來(lái)看，這種末端治理的方式不能從根本上緩和與遏止資源日趨枯竭的進(jìn)程，人與自然的矛盾仍然日益突出。為了使地球上現(xiàn)有為人類所認(rèn)識(shí)的資源能夠被使用更長(zhǎng)的時(shí)間，將地球資源的有限性和人類繁衍、文明進(jìn)步的無(wú)限性協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，生態(tài)文明作為一種新的發(fā)展理念應(yīng)運(yùn)而生。

生態(tài)文明理念并不是簡(jiǎn)單地等同于生態(tài)中心主義，它要求不同的生態(tài)觀從分立走向整合，建立以人與人、人與自然和諧發(fā)展為目標(biāo)的新的生態(tài)觀，這應(yīng)該是一種開放的、統(tǒng)一的、包容的理論，它需要科學(xué)與人文的整合與提升。上述三大生態(tài)觀存在整合的基礎(chǔ)，又具有各自的合理成分。在這樣的條件下，發(fā)揮不同理論的優(yōu)勢(shì)，綜合它們合理的內(nèi)核，建立一種同時(shí)包含人類中心主義、生命中心主義和生態(tài)中心主義的合理成分，彌補(bǔ)其不完善的方面，形成既開放又統(tǒng)一的科學(xué)生態(tài)觀，是必要的和可能的。

生態(tài)文明理念所具有的生態(tài)觀，應(yīng)該是兼容平衡與發(fā)展兩種取向，既符合人類利益，又符合生態(tài)規(guī)律的要求。也就是說(shuō)，人類行為既要有益于維護(hù)生態(tài)平衡，維護(hù)地球基本生態(tài)過(guò)程，保護(hù)生物多樣性;又要有益于維護(hù)人類利益，有益于人類生存，改善人類生活質(zhì)量。它強(qiáng)調(diào)“生態(tài)價(jià)值”的全面回歸，主張?jiān)谏a(chǎn)領(lǐng)域和消費(fèi)領(lǐng)域向生態(tài)化轉(zhuǎn)向，主張遵循和正確運(yùn)用生態(tài)規(guī)律尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展。

四、繼承和弘揚(yáng)天人和諧思想的合理內(nèi)核

生態(tài)環(huán)境的變遷對(duì)人類文明的起落、文化的興衰有著重大影響。著名歷史學(xué)家湯因比在其代表作《歷史研究》向世人公布了他的統(tǒng)計(jì)研究成果:世界古往今來(lái)共有26個(gè)文明，并斷言在這26個(gè)文明中，5個(gè)發(fā)育不全，13個(gè)已經(jīng)消亡，7個(gè)明顯衰弱。而在其最后一部著作《人類與大地母親》中，湯因比十分重視并著重論述了文明形成和發(fā)展的地理、氣候、水利、交通條件等外部生態(tài)環(huán)境。湯因比深刻地注意到不適當(dāng)?shù)男袨閷?duì)大自然的毀壞所造成的惡果，他關(guān)注著人類將與自然環(huán)境建立怎樣的關(guān)系。在湯因比所論述的26個(gè)文明中，衰落的特別是那些消亡的，都直接或間接地與人與自然關(guān)系的不協(xié)調(diào)、生態(tài)文明遭遇破壞有關(guān)，由于人口膨脹、盲目開墾、過(guò)度砍伐森林等造成的對(duì)資源的破壞性使用是其中的主要原因。舉其要者，諸如瑪雅文明、蘇美爾文明和復(fù)活節(jié)島上的文明的失落都有力地證明了這個(gè)判斷的正確性。這些古文明消失的教訓(xùn)值得人類對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)沿襲的人與自然的關(guān)系模式進(jìn)行深刻的反思，今天日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)已向人類敲響了警鐘。

中華民族，是惟一一個(gè)以國(guó)家形態(tài)同根同種同文延續(xù)數(shù)千年的民族，一個(gè)重要原因就是中華文化自古重視人與自然關(guān)系的和諧。我國(guó)自古以來(lái)，探索人與自然關(guān)系的學(xué)問(wèn)，也稱為天人之學(xué)，與義理之學(xué)、會(huì)通之學(xué)并稱為三大學(xué)問(wèn)。探索人與自然的關(guān)系是中國(guó)文化首要研究的問(wèn)題。漢代司馬遷提出了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的命題，這里所講的“際”，就是關(guān)系，特別是人與自然的關(guān)系。在生態(tài)文明建設(shè)中，可以從中國(guó)古代天人關(guān)系思想中尋找理論支撐，堅(jiān)持繼承而不泥古，創(chuàng)新而不離宗，不斷豐富和擴(kuò)大生態(tài)文明建設(shè)的思想源泉。

從先秦時(shí)代到明清時(shí)期，我國(guó)大多數(shù)思想家、哲學(xué)家都有自己的“天人觀”，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象?？v觀中國(guó)傳統(tǒng)文化的天人觀，主要有三種:一是老子的“見素抱撲”、“回歸自然”的“順天說(shuō)”;一是荀子的“制天命而用之”的“制天說(shuō)”;一是《易傳》提出的天人和諧說(shuō)。百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，觀點(diǎn)各有差異，但主張?zhí)烊撕椭C是一致的。

《易傳》在天人關(guān)系上提出了一系列精辟的思想，它強(qiáng)調(diào)人與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一，既改造自然，又順應(yīng)自然;既不屈從于自然，又不破壞自然。人既不是大自然的主宰，也不是大自然的奴隸，而是大自然的朋友，要參與大自然造化養(yǎng)育萬(wàn)物的活動(dòng)。概括起來(lái)，有以下幾個(gè)重要觀點(diǎn):

人是自然界的一部分。

《易傳》認(rèn)為，人類和萬(wàn)物一樣，是天地自然而然的產(chǎn)物，人類社會(huì)是自然發(fā)展的結(jié)果，人是自然的一部分，《序卦》說(shuō):“有天地，然后有萬(wàn)物;有萬(wàn)物，然后有男女;有男女，然后有夫婦;有夫婦，然后有父子……”這就是說(shuō)，天地是萬(wàn)物的根源，有萬(wàn)物，然后才有男女、夫婦、父子、君臣、上下的社會(huì)關(guān)系，才有人類社會(huì)。因此，人是自然的產(chǎn)物，是自然界的一部分。

但同時(shí)，《易傳》認(rèn)為，人有卓越的地位，不等同于自然界的萬(wàn)物。“盈天地之間者唯萬(wàn)物”(《序卦》)，這萬(wàn)物之中，只有人，才可與天地相提并論，合稱“三材”?！坝刑斓姥桑腥说姥?，有地道焉。兼三材而兩之，故六。六者非它也，三材之道。”(《系辭上》)又說(shuō):“天地設(shè)位，圣人成能”(《系辭上》)，天地生養(yǎng)萬(wàn)物之功能，要靠人去成就?！兑讉鳌吠怀隽巳嗽谧匀唤缰械淖吭降匚?，肯定了人的價(jià)值。

自然界有普遍規(guī)律，人也要服從普遍規(guī)律。

《易傳》認(rèn)為，天有天之道，地有地之道，人有人之道。“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！?《說(shuō)卦》)天地之首，即指自然界陰陽(yáng)剛?cè)岬淖兓▌t、規(guī)律。人道指的是道德準(zhǔn)則和治國(guó)原則。人道應(yīng)當(dāng)效法天道，也就是說(shuō)，人要服從普遍規(guī)律?！断缔o上》說(shuō):“天生神物，圣人則之;天地變化，圣人效之。”主張人道應(yīng)該效法自然之道，順天而行。然后，這種效法又不是被動(dòng)的，而是要自強(qiáng)不息有所作為。正如《象傳》所說(shuō):“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！薄暗貏?shì)坤，君子以厚德載物?！?/p>

人生的理想是天人和諧。

《易傳》主張?zhí)烊撕椭C。要達(dá)到天人和諧，首先要解決“窮神知化”的問(wèn)題?！断缔o上》說(shuō)，:“夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志;唯幾也，故能成天下之務(wù)?！鄙睿溉f(wàn)物變化之神妙;幾，指事物運(yùn)動(dòng)變化的苗頭。極深研幾，即“窮神知化”。這就是說(shuō)，無(wú)論怎樣的幽深不測(cè)，怎么的變化細(xì)微，都要窮研而知之。惟此，方能通天下之志，成天下之務(wù)。在古代就能提出“窮神知化”的觀點(diǎn)，對(duì)于人類自然、認(rèn)識(shí)自身、揭示大自然的奧秘，無(wú)疑是一個(gè)極大的推動(dòng)力量。

人既要遵循自然法則，又要自強(qiáng)不息，有所作為，以達(dá)到天人和諧的境界。為此，《易傳》又提出“裁成輔相”說(shuō):“天地交泰。后(君)以財(cái)(同裁)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。”(《象傳》)就是說(shuō)應(yīng)在認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)自然加以輔助、節(jié)制或調(diào)整，使其更加符合人類的要求。“裁成輔相”的觀點(diǎn)，既要求深刻地認(rèn)識(shí)自然，又要求能動(dòng)地協(xié)調(diào)自然，樸素地表達(dá)了人與自然的辨證統(tǒng)一關(guān)系。與此同時(shí)，《易傳》又提出“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺”(《系辭上》)的思想。即節(jié)制、調(diào)整自然的變化而又不違反其本性，普遍成就萬(wàn)物而無(wú)所遺漏。一方面強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律，“順天休命”、“輔相天地之宜”;另一方面又強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮人的能動(dòng)作用，“裁成天地之道”，“范圍天地之化”，在大自然面前有所作為。

《易傳》認(rèn)為人生的理想應(yīng)當(dāng)是與天地相合，達(dá)到天人和諧的最高境界。人要“與天地相似，故不違;知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下，故不過(guò);旁行而不流，爾天知命，故不憂;安土孰乎仁，故能愛;范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知”(《系辭上》)。主張人與自然的關(guān)系“不違”、“不過(guò)”，講究天人和諧，比較正確地解決了人與自然的關(guān)系問(wèn)題。

《易傳》認(rèn)為，自然是宇宙普遍生命大化流行的境域。由于大自然養(yǎng)育了人類及萬(wàn)物，所以天有德、有善，有“無(wú)窮極之仁”。而“仁”集中表現(xiàn)在大自然永恒的創(chuàng)造力之中，“天地感而萬(wàn)物化生”(《咸象》)，“天地之大德曰生”(《系辭上》)。一個(gè)“生”字，概括了宇宙的根本法則，天地以此心，普及萬(wàn)物，使整個(gè)宇宙充滿了生機(jī)、活力，成為生生不息、日新月異的大化流行過(guò)程，生命始終流暢不滯，盎然不竭。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天人和諧思想是一種處理人與自然關(guān)系的和諧模式，一方面強(qiáng)調(diào)天、地、人相統(tǒng)一，另一方面強(qiáng)調(diào)人的特殊性，將人與自然的關(guān)系定位在一種積極的和諧關(guān)系上，不主張片面征服自然。它肯定天道之創(chuàng)造力充塞宇宙，而人則“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”(《文言》)，并能夠?qū)⑷实木裢茝V及于天下，澤及草木禽獸有生之物，達(dá)到天地萬(wàn)物人我一體的境界，天、地、人合德并進(jìn)，圓融無(wú)間。這些思想啟示我們，人與自然“本是同根生，相煎何太急”，人類應(yīng)以對(duì)大自然真誠(chéng)的愛心，理智地控制自己的行為，恢復(fù)人與自然的親密和諧關(guān)系，把自然看作人類的伙伴，在高度的物質(zhì)基礎(chǔ)上，進(jìn)入更高層次的精神境界，如此，才能實(shí)現(xiàn)“天人和諧”的生態(tài)文明目標(biāo)。

總之，天人和諧思想不僅對(duì)于解決當(dāng)代中國(guó)由于工業(yè)化和無(wú)限制地征服自然而帶來(lái)的環(huán)境污染、生態(tài)失衡等問(wèn)題，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，而且對(duì)于當(dāng)今人類由于異化和無(wú)限制地膨脹欲望而帶來(lái)的道德污染、心態(tài)失衡等問(wèn)題，也具有重要的啟迪意義。

所謂“生態(tài)”，從字面上通俗理解就是人對(duì)生活的態(tài)度、生物的態(tài)度、生命的態(tài)度和對(duì)生態(tài)環(huán)境態(tài)度，只有將生態(tài)自覺提升到文明理智的更高境界，才能培養(yǎng)出與自然和諧共處的新人類，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)，達(dá)到生態(tài)自覺。我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”的夢(mèng)想，給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園。這里的美麗并不是我們?nèi)粘Ｋf(shuō)的美丑之美，更多的體現(xiàn)了一種價(jià)值取向和生態(tài)自覺，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧的現(xiàn)代化。從“GDP中國(guó)”到“美麗中國(guó)”不僅是觀念的轉(zhuǎn)型，也是社會(huì)前進(jìn)的轉(zhuǎn)型，更是社會(huì)文明的提升。