羅凱亮

(江西青年職業(yè)學(xué)院社會工作系，江西南昌330045)

馬克思的“情愛觀”是指馬克思對愛情作為人的生命激情在人的對象化活動中如何成為改塑人生、互塑個性的本質(zhì)力量的思想觀點(diǎn)。青年之所以為青年就在于青年正處于人生階段上一個身心開始全面生長、萌發(fā)的啟動期，常言說“青春如火”，一個“火”字，很形象地表達(dá)出青年在身體機(jī)能旺盛發(fā)育時釋放出來的一種追求、擁抱整個外部世界、并力求與之融為一體的強(qiáng)烈意愿。如何使這種源于自然需要的強(qiáng)烈意愿從人與自然關(guān)系提升為人與人的關(guān)系，即把人的自然情欲鍛造成為改塑人生、互塑個性的社會情感——人與人的愛情，是值得每一個青年認(rèn)真思考的問題。而馬克思的“情愛觀”則為青年人培養(yǎng)健康的“情愛觀”提供了一條現(xiàn)實的思想路徑。

一、在社會主義運(yùn)動中抗拒舊習(xí)氣的侵襲

三十多年來，中國社會改革開放在人們觀念形態(tài)上所引起的變化，最為劇烈的莫過于建立在男女關(guān)系之上的“情愛觀”。從傳統(tǒng)的內(nèi)斂、疏離、單一化徹底地改變?yōu)橥庀?、親密、多樣化。引領(lǐng)這一時尚先鋒的當(dāng)屬青年一代。毋庸諱言，這種變化是一種進(jìn)兩步退一步的歷史現(xiàn)象，它與市場經(jīng)濟(jì)條件下交換關(guān)系的快速擴(kuò)張具有一定的內(nèi)在聯(lián)系。交換關(guān)系從來就是一柄雙刃劍，它既掃蕩了隱藏在溫情面紗下舊的等級制和人身依附關(guān)系，又使人世間的一切都陷于冷冰冰的現(xiàn)金交易之中。馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里就已經(jīng)揭露了金錢關(guān)系在男女關(guān)系上發(fā)生的“無限倒退”，并指出了破解這一迷霧的現(xiàn)實途徑:資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展為社會積累起龐大的物質(zhì)財富，又極大地膨脹了人的物欲、占有欲。私有財產(chǎn)的運(yùn)動必定使交換關(guān)系、金錢買賣關(guān)系滲透到社會生活的每一個角落，婦女賣淫不過是“工人普遍賣淫的一個特殊表現(xiàn)而已”［1］。婦女賣淫與工人出賣自己的身體供人驅(qū)使一樣，都是以蹂躪自己的肉體為代價來維持自己肉體生命的持存。此種謀生方式直接降到了動物以下的水平。男女關(guān)系上的無限退化，不過是社會關(guān)系上全面異化的一個縮影。同時，這一過程是發(fā)生在以貨幣為中介的買賣關(guān)系之中，該譴責(zé)的首先是助紂為虐的貨幣持有者以及這種逼人賣淫的社會關(guān)系。然而，單純的道德譴責(zé)或道德說教均無徹底的除舊布新的功能。真正能破解金錢買賣關(guān)系對人的全面統(tǒng)治，提升人的社會教養(yǎng)，改變社會風(fēng)尚，蕩滌各種舊社會不良習(xí)氣的乃是現(xiàn)實的社會主義運(yùn)動。

馬克思說:“當(dāng)法國社會主義工人聯(lián)合起來的時候，人們就可以看出，這一實踐運(yùn)動取得了何等光輝的成果。吸煙、飲酒、吃飯等等在那里已經(jīng)不再是聯(lián)合的手段，或聯(lián)絡(luò)的手段。交往、聯(lián)合以及仍然以交往為目的的敘談，對他們說來已經(jīng)足夠，人與人之間的兄弟情誼在他們那里不是空話，而是真情，而且他們由于勞動而變得結(jié)實的形象向我們放射出?！保?］工人階級聯(lián)合起來的社會主義運(yùn)動是破除資本主義交換關(guān)系下“人受物欲”控制，實現(xiàn)人對人的現(xiàn)實性關(guān)系上的真情交往，全面聯(lián)合的最根本的社會力量。因此，勞動者之間直接的社會交往，人與人直接的情感交流而無需借助任何外在的物質(zhì)手段，交往成為目的本身是社會主義運(yùn)動的“光輝成果”。社會主義運(yùn)動是改變整個世界的革命鍛造場，勞動者則是這場社會主義運(yùn)動的主力軍。中國特色社會主義運(yùn)動隨著改革開放的深入發(fā)展，整個社會發(fā)生了一個前所未有的巨變，實現(xiàn)這一巨變的主力軍同樣也是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的各階層勞動群眾。青年人在當(dāng)前社會主義改革和開放的歷史洪流中，應(yīng)把握歷史運(yùn)動的脈搏，不被表面的泡沫所迷惑，深入到社會主義建設(shè)和改革的主流運(yùn)動中去，努力成為當(dāng)今社會主義運(yùn)動的主體力量的一分子，在男女關(guān)系的交往上拒斥各種舊習(xí)氣，傾注“兄弟情誼”般的真情，弘揚(yáng)人類的崇高精神。

二、在感性對象性關(guān)系中改塑人生

愛情是什么?恩格斯將其稱之為:近八百年來詩歌為之環(huán)繞的中心，似乎只是在文學(xué)藝術(shù)中方顯出它璀璨迷人的光芒，若要從其內(nèi)在本質(zhì)上進(jìn)行思考和把握似乎總是一個難題。唯有馬克思獨(dú)具慧眼，把理論的觸角從“解釋世界”知識論的維度深入到“改變世界”實踐論的維度上，把愛情放到“環(huán)境的改變與人的活動或自我改變相一致”［3］的基點(diǎn)上，放到與生產(chǎn)勞動相一致的感性對象性關(guān)系中去考察，揭示出愛情之所以具有“改塑人生”的感性力量的秘密之所在。

歷來的思想家們總是鄙視人的生活熱情和生命激情，就像所有的統(tǒng)治者都要設(shè)法挖掘出自己與眾有不同的高貴出身一樣，思想家們也總想在人的千差萬別的現(xiàn)實生活之后尋找出一個主宰人的感性生活的不變的理性本質(zhì)。歐洲思想史上費(fèi)爾巴哈是打破這種“超感性神話”的第一人。而真正能最終打破理性主義“內(nèi)在意識”的思想藩籬、劃定人之所以為人界限的正是馬克思所提倡的“感性活動”——人的社會實踐和生產(chǎn)勞動。

在馬克思看來，男女關(guān)系最能體現(xiàn)人同自然界的原始關(guān)聯(lián)。男女關(guān)系既是人的自然關(guān)系，同時又是人的最為原始的社會關(guān)系。在這種關(guān)系上，人首先體現(xiàn)為一個現(xiàn)實的作為對象性存在的自然存在物，是一個以感覺、激情為本質(zhì)力量并強(qiáng)烈追求自己對象的感性存在物，同時，人又是一個對象性的社會存在物，是在社會的生產(chǎn)勞動中“相互補(bǔ)充，相互需要”［4］而自我生成的。也就是說，發(fā)軔于以人的生命活動為本底，強(qiáng)烈追求自我對象化的愛情，是促使人的自我塑造、自我生成的一種最為原初、最為深厚的本質(zhì)力量。同時，這種關(guān)系又是最為久遠(yuǎn)、最為普遍的類(社會)關(guān)系，最能體現(xiàn)“自然對人生成”［5］的內(nèi)涵。在這種關(guān)系上沉淀了人與人類社會發(fā)展變化的最深厚的歷史文化內(nèi)容。

馬克思在《神圣家族》關(guān)于“愛情”一節(jié)中說:“因為愛情第一次真正教人相信自己身外的實物世界。它不僅把人當(dāng)作對象，甚至把對象變成人?！保?］人總是以他人和外部世界為參照物反觀自身和成就自我的，能否意識到這一點(diǎn)是人走向成熟的起點(diǎn)。愛情使人第一次超出以自我為中心的狹小天地，超出一己之局限，第一次投身于一個真實的、有血有肉的對象性活動的情感世界，使人拋棄宗教神學(xué)和各種舊哲學(xué)對人的抽象片面的歧見，把眼前的戀人當(dāng)作一個直接的、有血有肉的、真實生動的“對象”。另外，它又把以自然設(shè)定、兩性區(qū)分的男人與女人陶冶成一對身心都放射出感性光輝的情投意合的戀人，戀愛著的雙方都在對方身上不斷發(fā)現(xiàn)和豐富著自己人性中的社會內(nèi)涵。在與對象的全身心交往中才“知道”自己融入對方之后所展現(xiàn)的另一番天地是何等燦爛輝煌，克服了自我單極的貧乏和單調(diào)之后，才能真正體會到整體人性的圓融和豐滿。

愛情體現(xiàn)了對象化活動的本意，然而，愛情又并非人的對象化活動的全部，在馬克思看來，“勞動的對象是人的類生活的對象化:人不僅在意識中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動地、現(xiàn)實地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”［7］。對象化勞動，勞動的對象化，在自己的事業(yè)中投身于自己一輩子孜孜以求、鍥而不舍的勞動對象，傾灑出自己全部的能力與智慧，“在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”，這即是人的價值所在。青年學(xué)生還未能進(jìn)入社會實踐之中，卻可以從愛情的對象化關(guān)系中去體味勞動對象化的人生意義，把愛情作為激勵自己更好學(xué)習(xí)、掌握知識、培養(yǎng)能力的不竭精神動力，為將要進(jìn)入“創(chuàng)造世界”的對象化活動奠定牢固基礎(chǔ)。

三、在相互理解中成就人的自由個性

馬克思與燕妮的愛情故事早已成為膾炙人口的佳話，而馬克思自己又是如何看待自己的愛情生活的呢?在馬克思不平凡的革命生涯中，他與燕妮的愛情被擺在一個什么樣的位置上呢?我們又能從中體味出何種生活情趣呢?馬克思既在理論上又在現(xiàn)實生活中詮釋了愛情“使人成為一個真正的人”的真諦。人與自然種屬最大的本質(zhì)不同就在于“人的本質(zhì)——即無限多的多樣性，無限多的可規(guī)定性”［8］。每一個人的自由個性都是人的無限多樣性總“類”的一個構(gòu)成部分，反過來說也一樣，每個人也只有成為人“類”總體的一部分時，它的自由個性的實現(xiàn)才有可能，因為人作為社會存在物，他生來就是在社會聯(lián)系中“相互補(bǔ)充，相互需要”的。關(guān)于愛情的社會性(如責(zé)任、義務(wù)等)，一般的議論并不錯。但是它更為深刻的內(nèi)涵還在于——作為人的生命活動“感性形式”的愛情，它最為深刻地彰顯和成就了人的鮮活的自由個性。

馬克思在1856年6月21日致燕妮的信中說:“在這愛情上集中了我的所有精力和全部感情。我又一次感到自己是一個真正的人，因為我感到一種強(qiáng)烈的熱情。現(xiàn)代的教養(yǎng)和教育帶給我們的復(fù)雜性以及使我們對一切主客觀印象都不相信的懷疑主義，只能使我們變得渺小、孱弱、啰嗦和優(yōu)柔寡斷。然而愛情，不是對費(fèi)爾巴哈‘人’的愛，不是對摩萊肖特的‘物質(zhì)的交換’的愛，不是對無產(chǎn)階級的愛，而是對親愛的你的愛，使一個人成為真正意義上的人。”［9］

能使馬克思成一個“真正意義上的人”的不是費(fèi)爾巴哈那種無個性的、最后復(fù)歸于抽象人性的愛;不是那種可以分解為化學(xué)成分進(jìn)行“物質(zhì)交換”的庸俗唯物主義的愛;也不是在殊死爭奪的階級斗爭戰(zhàn)場上所要求的階級之愛，而只是這個世界上唯一能與馬克思在現(xiàn)實生活中心心相印的愛人——燕妮的愛使馬克思成為了真正意義上的人。馬克思又說:“你同人和自然界的一切關(guān)系都必須是你現(xiàn)實的、個人生活的，與你的意志的對象相符合的特定表現(xiàn)。如果你的愛作為愛沒有引起對方的愛，如果你作為戀愛者通過你的生命表現(xiàn)沒有成為被愛的人，那么你的愛就是無力的，就是不幸?！保?0］

馬克思是幸運(yùn)和幸福的，在與燕妮的愛情中，成就了他在《我的自白》中“您喜愛的格言——人所具有的我都具有”［11］所期望的人。生活中的馬克思是一個嚴(yán)謹(jǐn)、沉默甚至有點(diǎn)脾氣暴躁的人。而在愛情生活中，馬克思卻是一個十分熱情、滔滔不絕，而又柔情似水的人，我們不妨從馬克思在“特定生命表現(xiàn)”中的真情表露得到答案:“誠然，世間有許多女人，而且有些非常美麗。但是那里還能找到一副容顏，它的每一個線條，甚至每一處皺紋，能引起我的生命中的最強(qiáng)烈而美好的回憶。甚至我的無限的悲痛，我的無可挽回的損失，我都能從你的可愛的容顏中看出，而當(dāng)我親吻你那親愛的面龐的時候，我也能克制這種悲痛。在她的擁抱中埋葬，因她的親吻而復(fù)活。這正是你的擁抱和親吻。我既不要婆羅門和畢達(dá)哥拉斯的轉(zhuǎn)生學(xué)說，也不需要基督教的復(fù)活學(xué)說。”［12］對象化的愛情對于每一個人來說，都是他的人生經(jīng)歷中刻骨銘心的獨(dú)特感受，它具有改變一切、重塑人生的超凡力量。馬克思的“情愛觀”承載了馬克思主義人生哲學(xué)的核心內(nèi)容?！澳膫€少男不鐘情，哪個少女不懷春”，從“愛情觀”上去開啟青年學(xué)生的馬克思主義人生哲學(xué)的大門，深沉而有藝術(shù)地去撥動這根永遠(yuǎn)讓青年人激蕩心魂的心弦，完全可以演奏出一首奏響社會主義核心價值體系和諧樂章的最佳序曲。

現(xiàn)實生活中，每個年輕人的生活世界，人與自然的關(guān)系，人的感性活動的表現(xiàn)形式既是獨(dú)特的，又是多種多樣、豐富多彩的。唯其既獨(dú)特又多樣才充分顯現(xiàn)出人性的豐滿。愛情令人向往、令人激動、令人陶醉……然而，就其多樣性而言，任其何等美妙，它也只是這大千世界之一隅，人際關(guān)系之一束，多樣化活動之一形。就其獨(dú)特性而言，就像人們常說的那樣，人生價值的兩大支柱:一是愛情，二是事業(yè)。用哲學(xué)的話來說，最能使人塑形的感性活動，除了愛情，還有事業(yè)。馬克思在給燕妮的信中又詼諧地說，要是我的敵人“稍微有點(diǎn)幽默的話，他們會在一邊畫上生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，另一邊畫上我拜倒在你的腳前，請看看這幅畫，再看看那幅畫——他們會題上一句”［13］?！吧a(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”顯然是指馬克思為之耗盡心血的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究。馬克思一生歷盡磨難，遭遇許多不幸，然而馬克思又是幸運(yùn)的，恰恰是在愛情與事業(yè)上，馬克思使自己成為了一個大寫的“人”。

西方流傳過一句美文說:I love you not because of who you are，but because of who I am when I am with you.(我愛你并不是因為你是誰，而是因為我喜歡與你在一起的那個我。)中國也有古詩云:“把一塊泥，捻一個你，塑一個我。將咱兩個一齊打碎，用水調(diào)和;再捻一個你，再塑一個我，我的泥中有你，你的泥中有我。”這些都是對馬克思“情愛觀”的具體詮釋，在人類文明的歷史長河里，馬克思的“情愛觀”為青年人的婚戀樹立起一座融思想性與藝術(shù)性為一體的豐碑。

［1］［2］［5］［7］［10］《馬克思恩格斯全集》(第42卷)，北京:人民出版社1979年版，第118、140、131、97、155頁。

［3］《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，北京:人民出版社1960年版，第7頁 。

［4］《馬克思恩格斯全集》(第46卷)(上冊)，北京:人民出版社1979年版，第195頁。

［6］《馬克思恩格斯全集》(第2卷)，北京:人民出版社1957年版，第24頁。

［8］《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》(下卷)，榮震華譯，北京:商務(wù)印書館1984年版，第49頁。

［9］［12］［13］《馬克思恩格斯全集》(第29卷)，北京:人民出版社1972 年版，第515、516、515頁。

［11］《馬克思恩格斯全集》(第31卷)，北京:人民出版社1973年版，第589頁。