(上饒師范學(xué)院，江西 上饒 334001)

在爭(zhēng)奇斗艷的中國(guó)歷代詩(shī)苑，詩(shī)人群體千家百派，多不勝舉，形成了中華民族所獨(dú)有的古老而又常新的文學(xué)景觀。多少詩(shī)家詞人緣情綺靡，揮寫(xiě)了千古流芳的傳世佳作；又有多少騷人遷客興觀群怨，抒發(fā)了百代傳誦的巨制鴻篇？！在這詩(shī)苑深處，隱藏著一串遒拔勁秀的奇葩，雖常有人賞顧卻往往不得其宗。這串奇葩，就是環(huán)繞在鄱陽(yáng)湖畔的詩(shī)人群體及其所聚集的環(huán)鄱陽(yáng)湖文學(xué)流派。他們或是超一流詩(shī)人，或是某一詩(shī)派的開(kāi)創(chuàng)者，在中國(guó)文學(xué)史上具有特殊地位和超凡影響力，并且也都留下過(guò)環(huán)鄱陽(yáng)湖的足跡，揮寫(xiě)過(guò)有關(guān)鄱陽(yáng)湖的不朽詩(shī)篇，對(duì)鄱陽(yáng)湖文學(xué)的形成和流播作出過(guò)不可磨滅的貢獻(xiàn)。

一、屈宋派中的鄱陽(yáng)湖詩(shī)神

查《辭?！房芍袊?guó)文學(xué)史上的第一個(gè)文學(xué)流派是“游夏”，[1](P979)源出孔門(mén)四科中的“文學(xué)子游、子夏?！盵2](P120)第二個(gè)就是“屈宋”。[1](P1073)屈原，名平，號(hào)靈均,戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)丹陽(yáng)(今湖北秭歸)人，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作家。他本身就是一面旗幟，中國(guó)乃至世界的文學(xué)豐碑，曾被推舉為世界四大(另三人是波蘭哥白尼、英國(guó)莎士比亞、意大利但丁)文化名人而受到廣泛紀(jì)念。他的浪漫主義創(chuàng)作，他的愛(ài)國(guó)主義情懷，他的清廉高潔操守，都可稱(chēng)得上是前無(wú)古人后啟來(lái)者：浪漫如李太白，愛(ài)國(guó)如文天祥，高潔如陶淵明。屈原在環(huán)鄱陽(yáng)湖畔寫(xiě)下的《哀郢》，可以看到他一路東來(lái)的足跡：詩(shī)人從郢都(今湖北省江陵市)出發(fā)，乘船經(jīng)長(zhǎng)江至夏水(“遵江夏以流亡”)，順流而下(“將運(yùn)舟而下浮兮”)，過(guò)洞庭再入長(zhǎng)江(“上洞庭而下江”)，離故國(guó)家園是日漸見(jiàn)遠(yuǎn)(“哀故都之日遠(yuǎn)”)，不禁憂從中來(lái)，遂來(lái)到鄱陽(yáng)湖口長(zhǎng)江邊的廬山漢陽(yáng)峰西顧遙望(“登大墳以遠(yuǎn)望兮”)，聊寄衷腸(“聊以舒吾憂心”)。面對(duì)山北的流放終點(diǎn)站——陵陽(yáng)(“當(dāng)陵陽(yáng)之焉至兮”)，在此南天遙望，煙波浩渺的鄱陽(yáng)湖將送我南渡到何方啊(“淼南渡之焉如”)？[3](P102)至此，屈原終于千憂萬(wàn)慮、千辛萬(wàn)苦來(lái)到了鄱陽(yáng)湖邊，成為環(huán)鄱陽(yáng)湖的第一位詩(shī)人。還有《悲回風(fēng)》、《懷沙》等的詩(shī)篇，清人蔣驥所著《哀郢路圖》，都讓今天的人們看到了他那一步三回首的眷戀足跡。宋玉盡管也是當(dāng)時(shí)有名的辭賦家，但無(wú)論文氣還是名聲，都無(wú)法與屈原比肩。劉勰說(shuō)：“屈宋逸步，莫之能追”。[4](P36)就因了詩(shī)人群體的緣故，宋玉和屈原并立而居，足見(jiàn)世人對(duì)文學(xué)流派的認(rèn)同。

二、田園詩(shī)派中的鄱陽(yáng)湖詩(shī)祖

環(huán)鄱陽(yáng)湖的第二個(gè)詩(shī)人群體，是鄱陽(yáng)湖的兒子、東晉時(shí)的偉大詩(shī)人陶淵明所開(kāi)創(chuàng)田園詩(shī)派，他也因此被譽(yù)為中國(guó)田園詩(shī)的開(kāi)山鼻祖。陶淵明(365—427)，字元亮，名潛，潯陽(yáng)郡柴桑縣(今九江市西南)人。他廣為人知的故事是不為五斗米折腰，掛冠而去；他留下的婦孺皆知的詩(shī)句是“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，充滿閑情雅趣；他有一篇知名度極高的文章《桃花源記》傳世，表達(dá)了一種田園牧歌式的理想，因而被譽(yù)為“田園詩(shī)人”。由于陶淵明一直都在鄱陽(yáng)湖畔生活、為官，詩(shī)作當(dāng)中并未出現(xiàn)過(guò)“鄱陽(yáng)湖”、“彭蠡湖”之類(lèi)的字眼。但他所揮寫(xiě)的，莫不透露出對(duì)生養(yǎng)他的“母親湖”的融匯與眷戀，你看他《歸去來(lái)兮辭》中的抒寫(xiě)，“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”，[5](P198)直讓人感到自己就置身在這氤氳的鄱陽(yáng)湖氛圍之中。陶淵明以田園景色和田園生活為題材的詩(shī)歌創(chuàng)作，形成了中國(guó)古典詩(shī)歌的新的文學(xué)流派——田園詩(shī)派，被歷代詩(shī)人所推崇。著名詩(shī)人如李白、白居易、蘇東坡等無(wú)不敬仰效仿，在中國(guó)乃至世界文學(xué)史上占有重要地位。

三、山水詩(shī)派中的鄱陽(yáng)湖詩(shī)宗

如果說(shuō)陶淵明是“田園詩(shī)祖”，那么，謝靈運(yùn)則是“山水詩(shī)宗”，他們?cè)谥袊?guó)文學(xué)史上本就是“陶謝”[1](P438)并稱(chēng)。兩人都擅長(zhǎng)描寫(xiě)自然景物，在田園山水中寄寓自己的生活情趣、人生理想。謝靈運(yùn)(385-433)，浙江會(huì)稽(今浙江紹興)人，東晉名將謝玄之孫，襲封康樂(lè)公，人稱(chēng)謝康樂(lè)。著名的山水詩(shī)人，中國(guó)文學(xué)史上山水詩(shī)派的開(kāi)創(chuàng)者。元嘉八年(431)，謝靈運(yùn)因圍湖造田之事被貶至臨川(今江西臨川)，在赴臨川任上，謝靈運(yùn)寫(xiě)過(guò)一首題為《入彭蠡湖口》的詩(shī)，對(duì)鄱陽(yáng)湖“三江事多往，九派理空存”[6](P370)式的仔細(xì)觀察、細(xì)致描寫(xiě)，給人以身臨其境之感。

后來(lái)的孟浩然，詩(shī)歌多寫(xiě)山水田園和隱逸、行旅等內(nèi)容。雖不無(wú)憤世嫉俗之作，但更多屬于詩(shī)人的自我表現(xiàn)。他和王維并稱(chēng)“王孟”，[1](P1194)其詩(shī)雖不如王詩(shī)境界廣闊，但在藝術(shù)上有獨(dú)特造詣，而且是繼陶淵明、謝靈運(yùn)之后，開(kāi)盛唐田園山水詩(shī)派之先聲，創(chuàng)詩(shī)國(guó)田園山水詩(shī)派洋洋之大觀。更有《彭蠡湖中望廬山》中的“中流見(jiàn)匡阜，勢(shì)壓九江雄”[7](P1624)，是孟浩然漫游東南途徑鄱陽(yáng)湖時(shí)所作。全詩(shī)由湖而山，由自然景色而人文遺跡，由景而情，繪出大自然壯闊圖景，于現(xiàn)實(shí)中顯空靈，于空靈中傳神韻，《全唐詩(shī)》稱(chēng)孟詩(shī)“佇興而作，造意極苦”，[7](P1617)于此可見(jiàn)一斑。

四、初唐四杰中的鄱陽(yáng)湖詩(shī)杰

初唐文學(xué)家王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王四人，詩(shī)文題材廣泛，風(fēng)格清浚，對(duì)唐初文學(xué)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生過(guò)巨大影響。《舊唐書(shū)·文苑·楊炯傳》載：“炯與王勃、盧照鄰、駱賓王以文詞齊名，海內(nèi)稱(chēng)為王楊盧駱，亦號(hào)為四杰?！盵1](P1799)更有杜甫《戲?yàn)榱^句》“王楊盧駱當(dāng)時(shí)體”的揚(yáng)播，遂使“初唐四杰”名滿天下。據(jù)楊炯文載，饒州刺史薛振“饒州七年，以仁明馭下。鄱陽(yáng)北崗上，忽生芝草一株，郡人以為善政所感，共起一舍，號(hào)曰芝亭，因立碑頌德?！盵8](P610)可見(jiàn)得楊炯(650-692年，陜西華陰人)即便沒(méi)有來(lái)過(guò)鄱陽(yáng)湖，但至少也是熟知的。當(dāng)然，有王勃的“漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦”，[9](P255)鄱陽(yáng)湖就足以不朽。王勃(650—676)，字子安，絳州龍門(mén)(今山西省河津縣)人，他的《滕王閣序》，把鄱陽(yáng)湖之歌推向極致，實(shí)在不失為是鄱陽(yáng)湖進(jìn)軍詩(shī)壇的一次寫(xiě)真式形象展示，與孟浩然的“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”[10](P1624)毫不遜色。

五、竹溪六逸中的鄱陽(yáng)湖詩(shī)仙

唐開(kāi)元末，李白與孔巢父、韓準(zhǔn)、裴政、張叔明、陶沔居泰安府徂徠山下的竹溪，終日縱酒酣歌，時(shí)號(hào)“竹溪六逸”。[1](P1876)他們有著隱士與逸民的心理特征，性之所至，高風(fēng)絕塵；他們寄情于山水林泉，桀驁不馴，曠放不羈。那是一種悠然自在的文化態(tài)度，更是一種理想而浪漫的生存方式。盡管他們除李白外不曾寫(xiě)過(guò)有關(guān)鄱陽(yáng)湖的詩(shī)篇，但鄱陽(yáng)湖有幸，繼屈原之后最具個(gè)性、最偉大的浪漫主義天才詩(shī)人——“詩(shī)仙”李白，也留下過(guò)以鄱陽(yáng)湖為題的詩(shī)篇。他的《下潯陽(yáng)城汛彭蠡寄黃判官》：“開(kāi)帆入天鏡，直向彭湖東”[11](P1778)一句，以形象的比喻寫(xiě)開(kāi)船進(jìn)入明亮如鏡、水天一色的鄱陽(yáng)湖的情景。所以南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游在《過(guò)小孤山大孤山》中說(shuō)：“泛彭蠡口，四望無(wú)際，乃知太白‘開(kāi)帆入天鏡’之句為妙?！盵12](P2431)

張大千先生作于1939年時(shí)的國(guó)畫(huà)作品《竹溪六逸》，畫(huà)面上除了必須出現(xiàn)的“六逸”之外，還有一個(gè)侍硯童子，一共七個(gè)人，以自己的路數(shù)取法高妙，不施丹青而光彩照人，無(wú)疑是張大千先生傾力創(chuàng)作的代表作，足以說(shuō)明這個(gè)詩(shī)人群體的影響。

六、大歷十才子中的鄱陽(yáng)湖詩(shī)人

唐代大歷年間，吉中孚、盧綸、韓雄羽、錢(qián)起、司空曙、苗發(fā)、崔峒、耿氵韋(氵韋)、夏侯審、李端十人，詩(shī)文齊名，號(hào)為“大歷十才子”。[1](P634)其中的吉中孚(約730—790)，字子猷，鄱陽(yáng)人。詩(shī)作《送歸中丞》有云：“飛積魚(yú)龍窟，濤翻水浪聲”，極寫(xiě)江湖水勢(shì)，[13](P3351)正是鄱陽(yáng)湖人寫(xiě)的鄱陽(yáng)湖詩(shī)。關(guān)于吉中孚的身世，盧綸在悲舊詩(shī)中寫(xiě)到“因浮襄江流，遠(yuǎn)寄鄱陽(yáng)城。鄱陽(yáng)富學(xué)徒，誚我戇無(wú)營(yíng)”，[14](P3353)可知二人之間的經(jīng)營(yíng)之趣。盧綸提到的“中孚自仙宮入仕”，“仙宮”即楚州(今淮安)紫霄宮，吉中孚曾為紫霄宮道長(zhǎng)。故李端也說(shuō)他“吟詩(shī)開(kāi)舊帙，帶綬上荒壇。因病求歸易，沾恩更隱難?！边@雖是文人之間的相互記趣，卻可以看出吉中孚、盧綸、李端等才子們對(duì)于鄱陽(yáng)湖的熟稔和流連。

七、唐宋八大家中的鄱陽(yáng)湖詩(shī)家

明末茅坤選輯《唐宋八大家文鈔》，輯的是唐代的韓愈、柳宗元，宋代的歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏的散文，當(dāng)時(shí)即已流傳開(kāi)來(lái)，“唐宋八大家”[1](P857)之名由此而流行。這八人之中，歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏都是江西人，有關(guān)鄱陽(yáng)湖的詩(shī)文自不必細(xì)論。蘇軾寫(xiě)過(guò)一首《過(guò)都昌》：

鄱陽(yáng)湖上都昌縣，燈火樓臺(tái)一萬(wàn)家。水隔南山人不渡，春風(fēng)吹老碧桃花。[15](P2666)

有了這首詩(shī)，都昌縣人頗為驕傲，向外人提及都昌縣，脫口而出的就是這首詩(shī)。還有他的《石鐘山記》，由于該文被選入中學(xué)語(yǔ)文課文，讓更多的人在認(rèn)識(shí)石鐘山的同時(shí)，也記住了鄱陽(yáng)湖。后人特地在石鐘山建“懷蘇亭”，以紀(jì)念這位文豪。

蘇轍的《除夜泊彭蠡湖遇大風(fēng)雪》一詩(shī)68句340字，極寫(xiě)大風(fēng)雪中鄱陽(yáng)湖的驚濤駭浪，可謂是鄱陽(yáng)湖詩(shī)作中的長(zhǎng)篇。

“唐宋八大家”中的韓愈，有《游西林寺，題蕭二兄郎中舊堂》詩(shī)云：中郎有女能傳業(yè)，伯道無(wú)兒可保家。偶到廬山曾住處，幾行清淚落煙霞。[16](P3827)詩(shī)中寫(xiě)的是韓愈貶謫袁州后召回任國(guó)子祭酒，途中經(jīng)過(guò)廬山留駐湓浦港，暢游西林寺，拜謁蕭存故居，題寫(xiě)了三首詩(shī)，此為其中一首。其他還有一些直接寫(xiě)到鄱陽(yáng)湖的詩(shī)篇，如《除官赴闕至江州寄鄂岳李大夫》“湓城去鄂渚，風(fēng)便一日耳”[16](P3828)等?！疤扑伟舜蠹摇睘檑蛾?yáng)湖留下的詩(shī)篇，既是鄱陽(yáng)湖的魅力使然，當(dāng)然也無(wú)不在昭示文學(xué)流派中的詩(shī)人群體的堅(jiān)守及其對(duì)鄱陽(yáng)湖文學(xué)現(xiàn)象的深遠(yuǎn)影響。

八、江西詩(shī)派中的鄱陽(yáng)湖詩(shī)社

北宋末年，呂本中作《江西詩(shī)社宗派圖》，以黃庭堅(jiān)為首，下列陳師道、潘大臨、謝逸、洪芻等二十五人，并定名為“江西宗派”，[17](P231)這就是“江西詩(shī)派”的由來(lái)。其實(shí)，“江西詩(shī)派”并不是一個(gè)有組織、有綱領(lǐng)的文學(xué)群體，而是在唐詩(shī)難繼、宋詩(shī)又取得很高成就的情況下，一批有志于不落窠臼、另辟蹊徑的詩(shī)人相互唱和，共同鼓吹而無(wú)形中形成的一個(gè)以黃庭堅(jiān)為中心的文學(xué)集團(tuán)；他們中的詩(shī)人們也并不都是江西人，只有十位是江西籍詩(shī)人。

黃庭堅(jiān)(1045-1105)，字魯直，自號(hào)山谷道人，洪州分寧(今江西修水)人，以詩(shī)文受知于蘇軾，為“蘇門(mén)四學(xué)士”之一。宋英宗治平進(jìn)士，曾任地方官和國(guó)史編修官。其詩(shī)宗法杜甫，并有“奪胎換骨”“點(diǎn)石成金”“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”之論，在兩宋詩(shī)壇影響巨大。詩(shī)作中多有鄱陽(yáng)湖的身影，只是名稱(chēng)各有不同。《和曹子方雜言》詩(shī)云：“正月尾，垂云如覆盂，雁作斜行書(shū)。三十六陂浸煙水，想對(duì)西江彭蠡湖……”[18](P11577)用的是“彭蠡湖”；《宮亭湖》詩(shī)云：“左手作圓右手方，世人機(jī)敏便可爾。一風(fēng)分送南北舟，斟酌鬼神宜有此。江津留語(yǔ)同濟(jì)僧，他日求我于宮亭?！盵18](P11555)用的是“宮亭湖”；而他的《題落星寺四首》，可說(shuō)是極寫(xiě)鄱陽(yáng)湖風(fēng)情之作。其第三首詩(shī)云：

落星開(kāi)士深結(jié)屋，龍閣老翁來(lái)賦詩(shī)。小雨藏山客坐久，長(zhǎng)江接天帆到遲。[18](P11510)

謝逸在江西詩(shī)派人中名列前茅，受到黃庭堅(jiān)的贊賞。據(jù)說(shuō)他曾作蝴蝶詩(shī)三百首，傳誦一時(shí)，人稱(chēng)“謝蝴蝶”。七律學(xué)黃庭堅(jiān)，《寄徐師川》中的五、六句“江水江花同臭味，海南海北各山川”[17](P238)自成佳句，詩(shī)中明顯化用了黃庭堅(jiān)的詩(shī)句，倒也能夠自出新意，于一氣流走之中凸顯真摯情感，格調(diào)自然明快清新，堪稱(chēng)代表作。

黃庭堅(jiān)的外甥洪朋、洪芻、洪炎、洪羽四兄弟，江西安義縣人，出身書(shū)香門(mén)第，由祖母李氏親授經(jīng)義。后來(lái)向黃庭堅(jiān)學(xué)習(xí)詩(shī)法，在文壇上享有才名，號(hào)稱(chēng)“豫章四洪”。洪芻在“四洪”中詩(shī)名最大，學(xué)習(xí)黃庭堅(jiān)也最得法，其詩(shī)《次山谷韻》[17](P241)有云：

寶石崢嶸佛所廬，經(jīng)宿何年下清都？海市樓臺(tái)涌金碧，木落牖戶(hù)明江湖。

千波舂撞有崩態(tài)，萬(wàn)棟凌壓無(wú)完膚。巨鰲冠山勿驚走，欲尋高出吐明珠。

奇麗的意境，拗峭的聲律，與黃庭堅(jiān)《題落星寺》極為相似，可見(jiàn)出黃庭堅(jiān)對(duì)他們的影響?；蛟S因?yàn)辄S庭堅(jiān)寫(xiě)鄱陽(yáng)湖的詩(shī)文不逮，“江西詩(shī)派”中的江西籍詩(shī)人直接以鄱陽(yáng)湖入題入詩(shī)的亦為鮮見(jiàn)，這是否類(lèi)陶淵明之屬，有待考證。

南宋始，“江西詩(shī)派”遺風(fēng)所至，楊萬(wàn)里(今江西吉水縣人)、姜夔(今江西鄱陽(yáng)縣人)甚至陸游(今浙江紹興人)等大家，繼承詩(shī)派傳統(tǒng)，拓展鄱陽(yáng)湖詩(shī)材。如楊萬(wàn)里《舟次西徑》之“蘆荻漸多人漸少，鄱陽(yáng)湖尾水如天”；[19](P137)姜夔《昔游詩(shī)其十三》之“既離湖口縣，未至落星灣。舟中三兩程，程程見(jiàn)廬山”；[20](P42)陸游《觀小孤山圖》之“大孤江中央，四面峭插水；小孤特奇麗，丹翠凌云起”，[21](P24356)流播的也都是廬山、鄱陽(yáng)湖的程程風(fēng)情。

九、理學(xué)詩(shī)派中的鄱陽(yáng)湖詩(shī)哲

宋代哲學(xué)思想比較發(fā)達(dá)，以儒家經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)，兼收佛、道，形成了許多新的學(xué)派：一是“程朱理學(xué)”，以程顥、程頤(生于湖北黃陂縣)兄弟及朱熹為代表；二是“陸王心學(xué)”，以南宋陸九淵(今江西金溪縣人)為首，明代王陽(yáng)明(浙江紹興府余姚縣人)繼之；另外還有王安石的新學(xué)、陳亮的“永康學(xué)派”和葉適的“永嘉學(xué)派”等。各派無(wú)論觀點(diǎn)如何分歧，卻都有一個(gè)共同點(diǎn)，即試圖探索并闡述宇宙萬(wàn)物的本原和運(yùn)動(dòng)變化的道理。這種努力認(rèn)識(shí)世界的思辨精神對(duì)宋代文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響，因此在詩(shī)作中往往透著思辨的哲理。程顥的《偶成》[22](P8229)詩(shī)云：

云淡風(fēng)輕過(guò)午天，傍花隨柳過(guò)前川。時(shí)人不識(shí)余心樂(lè)，將謂偷閑學(xué)少年。

天空飄著淡淡的白云，春風(fēng)輕輕地拂著人面，時(shí)當(dāng)近午，我漫步于野花之間，隨著一行垂柳來(lái)到河邊。當(dāng)時(shí)的人不知我心里多么快樂(lè)，說(shuō)我偷閑學(xué)那些到處游蕩的少年。

程頤的《秋日偶成》[23](P8374)詩(shī)云：

清溪流過(guò)碧山頭，空水澄鮮一色秋。隔斷紅塵三十里，白云紅葉兩悠悠。

陸九淵的《語(yǔ)錄》[24](P163)詩(shī)云：

讀書(shū)切戒在慌忙，涵泳功夫興味長(zhǎng)。未曉莫妨權(quán)放過(guò)，切身須要細(xì)思量。

朱熹的《觀書(shū)有感》：[25](P1117)

半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)。

旨在告誡人們，學(xué)習(xí)就如同那半畝方塘，想欣賞天光云影共徘徊的美景，要有學(xué)海無(wú)涯苦作舟的堅(jiān)持，要有書(shū)山有路勤為徑的努力，永不枯竭的源頭是學(xué)習(xí)的積累。其《泛舟》[25](P1118)詩(shī)云：

昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。

這是一首借助泛舟的形象來(lái)表達(dá)哲理的詩(shī)。它也許是議論人生施展才能，必須等待一定的機(jī)遇；也許是議論某種人生境界，如果把滿江春水理解為主觀上豁然貫通的境界，似在強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)只要工夫到家，便會(huì)一通百通，獲得自由泛舟中流而舉重若輕，左右逢源，那才是學(xué)問(wèn)家的自由、自在、自豪的人生境界！總之，一首小詩(shī)能這樣讓人思索玩味，誰(shuí)又能說(shuō)這不是文學(xué)，不是好詩(shī)呢。

有道是“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，作為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的經(jīng)典命題，這些理學(xué)大師的優(yōu)秀詩(shī)作，莫不充溢著氤氳的湖光山影，透露出作者的立意不凡。也由于他們徜徉在廬山、鄱陽(yáng)湖的山山水水之畔，于事理的感悟中蘊(yùn)含深刻的人生哲理，或發(fā)人深省，或引人沉思，或啟迪心智，讓讀者有玩味不盡之效，當(dāng)然也更讓人看到宋代哲理詩(shī)的深遠(yuǎn)影響。

行文至此，我們已涉及到環(huán)繞在鄱陽(yáng)湖畔有名有姓的五十多位著名詩(shī)人及其詩(shī)作，他們的時(shí)空履痕，他們的創(chuàng)作實(shí)踐以及由此而聚集的文學(xué)流派，對(duì)環(huán)鄱陽(yáng)湖文學(xué)的形成和流播作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，大可以演奏一部洋洋灑灑、氣勢(shì)恢宏的鄱陽(yáng)湖之歌。這一獨(dú)特的鄱陽(yáng)湖文學(xué)景觀及其文化生態(tài)，只要我們定位準(zhǔn)確、研究到位，或可還鄱陽(yáng)湖應(yīng)有的文學(xué)本位。