劉全波

(蘭州大學(xué) 敦煌學(xué)研究所，甘肅 蘭州 730020)

論魏晉南北朝時(shí)期的類書(shū)編纂*

劉全波

(蘭州大學(xué) 敦煌學(xué)研究所，甘肅 蘭州 730020)

魏晉南北朝時(shí)期讀書(shū)人的治學(xué)興趣從獨(dú)尊經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向追求經(jīng)籍文史之學(xué)，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了一股強(qiáng)烈的非典故無(wú)以成章，非博物不足稱美的新風(fēng)尚，類書(shū)的出現(xiàn)與繁榮即是根源于此風(fēng)尚；在博物風(fēng)尚的強(qiáng)烈影響之下，魏晉南北朝時(shí)期的類書(shū)編纂逐漸走向高潮，類書(shū)的編纂體例多樣化，類書(shū)的發(fā)展空間擴(kuò)大，帝王將相、文人墨客多參與其中且樂(lè)此不疲引以為榮，于是大量類書(shū)被編纂出來(lái)，類書(shū)的發(fā)展如旭日東升光明燦爛；魏晉南北朝時(shí)期的類書(shū)編纂傳統(tǒng)深刻影響了后世類書(shū)的編纂，尤其是為隋唐類書(shū)的編纂積累了經(jīng)驗(yàn)培養(yǎng)了人才。

魏晉；南北朝；類書(shū)；編纂

兩漢以來(lái)的魏晉南北朝時(shí)代，士大夫、讀書(shū)人的學(xué)術(shù)興趣發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，兩漢獨(dú)尊的經(jīng)學(xué)受到了巨大的沖擊，原先附庸在經(jīng)學(xué)之下的各種力量開(kāi)始尋求釋放的機(jī)會(huì)，文學(xué)開(kāi)始自覺(jué)且一發(fā)而不可收拾，史學(xué)亦擺脫了經(jīng)學(xué)的桎梏獨(dú)立發(fā)展起來(lái)，玄學(xué)之風(fēng)更是深入人心高唱不斷，加之佛教的迅猛發(fā)展，道教的不甘示弱，于是乎整個(gè)社會(huì)思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了一個(gè)新的百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的局面；類書(shū)就是在這樣的歷史背景下出現(xiàn)的，在新的百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的時(shí)代里，學(xué)風(fēng)、文風(fēng)大變，類書(shū)汲取其中各種養(yǎng)分，乘勢(shì)而上，在帝王將相、文人墨客的呵護(hù)下逐漸發(fā)展起來(lái)并走向成熟與高潮。

一、魏晉南北朝時(shí)期的學(xué)風(fēng)

宗白華《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》言：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代?！盵1](P208)羅宗強(qiáng)《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》亦言：“隨著大一統(tǒng)政權(quán)的崩壞，經(jīng)學(xué)中衰。儒學(xué)權(quán)威地位下降的同時(shí)，諸子思想便重新活躍起來(lái)。”[2](P27)“儒學(xué)一尊走向各家思想并存?！盵2](P51)在這個(gè)思想解放的潮流中，人們對(duì)于學(xué)術(shù)的取向是多元的、多樣的，士大夫、讀書(shū)人不再以考經(jīng)證義為尚，反而紛紛以博學(xué)通達(dá)為高，以玄風(fēng)玄談、博學(xué)思辨為美，以了解、熟知、出入三教為標(biāo)榜，以文采、史識(shí)為境界，于是，一個(gè)崇尚博學(xué)多聞的知識(shí)主義時(shí)代悄然來(lái)臨了。

經(jīng)學(xué)中衰的過(guò)程中，世家大族的家學(xué)傳統(tǒng)從未中斷，甚至是隨著政府控制的神學(xué)經(jīng)學(xué)的衰微而勃然興盛，但世家大族對(duì)子弟之教育不在是以前的獨(dú)尊經(jīng)術(shù)，而是兼顧各家，誠(chéng)如《顏氏家訓(xùn)》中所言“士大夫子弟皆以博涉為貴，不肯專儒?！盵3](P169)“夫?qū)W者貴能博聞也?！盵3](P209)這種家學(xué)傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)變無(wú)疑是對(duì)經(jīng)學(xué)中衰、百家爭(zhēng)鳴的應(yīng)對(duì)。錢(qián)穆《略論魏晉南北朝學(xué)術(shù)文化與當(dāng)時(shí)門(mén)第之關(guān)系》亦言：“當(dāng)時(shí)門(mén)第傳統(tǒng)共同理想，所希望于門(mén)第中人，上自賢父兄，下至佳子弟，不外兩大要目：一則希望其能具孝友之內(nèi)行，一則希望其能有經(jīng)籍文史學(xué)業(yè)之修養(yǎng)。此兩種希望，并合成當(dāng)時(shí)共同之家教。”[4](P171)可見(jiàn)，世家大族對(duì)子弟的學(xué)業(yè)教育已從兩漢經(jīng)學(xué)世家的專經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)籍文史學(xué)業(yè)之共同修養(yǎng)，這個(gè)轉(zhuǎn)變無(wú)疑是新時(shí)代發(fā)展的必然結(jié)果，是對(duì)兩漢繁瑣經(jīng)學(xué)的反撥，然此種尚博風(fēng)氣又隨著世家大族勢(shì)力的擴(kuò)張而成為整個(gè)社會(huì)的風(fēng)尚，最終在南北朝時(shí)期尤其是齊梁時(shí)代形成了一個(gè)前所未有的盛況空前的崇尚博學(xué)的學(xué)風(fēng)，而此種博學(xué)之風(fēng)則深深地影響了魏晉南北朝時(shí)代類書(shū)的發(fā)展與繁榮。

李源澄《李源澄學(xué)術(shù)論著初編》之《東晉南朝之學(xué)風(fēng)》載：“清談以三玄為談助，其風(fēng)在齊梁猶存，其時(shí)又有一種與清談相似之學(xué)問(wèn)，即記誦之學(xué)也。蓋當(dāng)時(shí)學(xué)者不能為鉤深致遠(yuǎn)之學(xué)，故不能不以記誦相高，雋妙之言已為晉宋間人道盡，而喜新厭舊故亦人之恒情，乃不得不改頭換面。且記誦與文事相輔為用，齊梁以下之文人既無(wú)內(nèi)心，自有此無(wú)內(nèi)容之學(xué)問(wèn)以相應(yīng)和，此與玄談文學(xué)皆有關(guān)系者也?！盵5](P610)“由此數(shù)端，南朝之學(xué)風(fēng)已可概見(jiàn)。玄談與文學(xué)為當(dāng)時(shí)之主潮，言名士者必以此為標(biāo)準(zhǔn)。記誦之學(xué)可為談助，有類玄談，斗奇騁博，有助文事，故亦大勝。”[5](P615)誠(chéng)然，經(jīng)過(guò)玄風(fēng)高唱的兩晉，文人學(xué)士已然漸漸清醒，他們所追求的玄理還是那樣的虛無(wú)縹緲，而記誦之學(xué)的真實(shí)性、實(shí)效性，無(wú)形中為他們的空虛帶來(lái)充實(shí)感，記誦之學(xué)無(wú)形中給了玄學(xué)一個(gè)反撥，記誦之學(xué)漸漸成為士大夫的追求，而作為文史之羽翼且有助文事的資料匯編性質(zhì)的類書(shū)此時(shí)就派上了大用場(chǎng)。

蒙思明《魏晉南北朝的社會(huì)》言：“這種記憶的學(xué)風(fēng)和前述清談的學(xué)風(fēng)，從外表看恰是一個(gè)尖銳的對(duì)比，一個(gè)是要片言析理，何等的清簡(jiǎn)，一個(gè)偏要鴻纖靡遺，何等的煩瑣，‘三語(yǔ)掾’和‘百六公’完全站在兩極端。但其間有一個(gè)共同之點(diǎn)，就是兩者都是無(wú)關(guān)實(shí)用的技巧，不費(fèi)思想的知識(shí)，只是世族們消磨歲月的玩意兒，是不能側(cè)足于學(xué)術(shù)之林的?！盵6](P140)雖然蒙思明對(duì)記憶的學(xué)風(fēng)和清談的學(xué)風(fēng)皆不看好，但是他卻將魏晉南北朝時(shí)期的學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)變清晰地展現(xiàn)了出來(lái)，這個(gè)轉(zhuǎn)變是崇實(shí)的記誦之學(xué)對(duì)崇虛的“清談”、“玄談”之學(xué)的一個(gè)大反撥，此后幾百年，尤其是齊梁時(shí)代，這種記憶的學(xué)風(fēng)流行南北，成為一代之風(fēng)尚，并造就了一批篤志好學(xué)，博覽多通的人才。

賀昌群《魏晉清談思潮初論》言：“周末百家爭(zhēng)鳴，至漢而整齊之，以名物訓(xùn)詁之實(shí)救其虛，實(shí)之弊必流于煩瑣，魏晉六朝玄學(xué)以虛救之，虛之弊空疏，隋唐義疏乃以實(shí)救之，宋明理學(xué)復(fù)以虛救隋唐之實(shí)，清代樸學(xué)又以實(shí)救宋明之虛。蓋利病相乘，因果相兼，而物極必反也?！盵7](P58-59)賀昌群先生虛實(shí)相救之說(shuō)，確為高論。但是我們注意到，在魏晉南北朝時(shí)期，也就是魏晉南北朝內(nèi)部，已經(jīng)有一股實(shí)學(xué)力量開(kāi)始了對(duì)玄學(xué)的補(bǔ)救，這就是我們上文所說(shuō)的記誦之學(xué)，記誦之學(xué)無(wú)疑是通向博學(xué)的根基，而為了加強(qiáng)對(duì)知識(shí)與學(xué)問(wèn)的記問(wèn)、記誦，士大夫、讀書(shū)人必然會(huì)不斷地將同類知識(shí)抄撮、抄撰成書(shū)，這就是知識(shí)性的資料匯編類書(shū)出現(xiàn)的原動(dòng)力。

二、魏晉南北朝時(shí)期的文風(fēng)

魏晉南北朝時(shí)期尤其南北朝時(shí)期的“征事”、“策事”之風(fēng)很盛。所謂“征事”，明胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》卷三十九《庚部·華陽(yáng)博議下》載：“六代文人之學(xué)，有征事，有策事。征者共舉一物，各疏見(jiàn)聞，多者為勝，如孝標(biāo)對(duì)被、王摛奪簟之類是也。策者暗舉所知，令人射復(fù)，中者為優(yōu)，如沈約得三，劉顯失一之類是也。齊梁之交此風(fēng)特盛，亦猶晉之清言?！盵8](P523)說(shuō)簡(jiǎn)單一點(diǎn)，“征事”、“策事”就是一群知識(shí)人聚集在一起，比試學(xué)問(wèn)，一人出題，此人一般是帝王顯宦、文壇領(lǐng)袖，眾人分別背出、誦出與之相關(guān)的典故事類，說(shuō)明來(lái)源，誰(shuí)知道的多，誰(shuí)見(jiàn)識(shí)廣，誰(shuí)的學(xué)問(wèn)就厲害，誰(shuí)就會(huì)受到眾人的景仰，“征事”、“策事”非但可以博取美譽(yù)，仕途上也會(huì)因此而順利很多。于是朝堂上人人講經(jīng)史，說(shuō)文學(xué)，以爭(zhēng)取博聞強(qiáng)記，在比試中獲得出人頭地的機(jī)會(huì)。衢州本《郡齋讀書(shū)志》卷十四《同姓名錄》載：“齊梁間士大夫之俗，喜征事以為其學(xué)淺深之候，梁武帝與沈約征栗事是也。類書(shū)之起，當(dāng)在是時(shí)。(胡道靜注：袁州本卷三下《同姓名錄》的解題里沒(méi)有這幾句話，或者是發(fā)現(xiàn)不對(duì)而刪去了。)”[9](P8)此處對(duì)于類書(shū)起源的推斷無(wú)疑是有問(wèn)題的，但是此處對(duì)類書(shū)產(chǎn)生緣由的推理卻是客觀可信的。

“征事”、“策事”之風(fēng)，一方面是一種娛樂(lè)方式、智力游戲，但更重要的是為了矜奇炫博、顯示才學(xué)，勝利者，趾高氣昂，可以坐致公卿，所以“征事”、“策事”之風(fēng)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的學(xué)風(fēng)、文風(fēng)影響極大，其最直接的影響就是加劇了士大夫?qū)ΣW(xué)的追求，用典的熱情，所謂“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇?！薄胺堑涔薀o(wú)以成章，非博物不足稱美?！标愐　短諟Y明之思想與清談之關(guān)系》言：“當(dāng)魏末西晉時(shí)代即清談之前期，其清談乃當(dāng)日政治上之實(shí)際問(wèn)題，與其時(shí)士大夫之出處進(jìn)退至有關(guān)系，蓋籍此以表示本人態(tài)度及辯護(hù)自身立場(chǎng)者，非若東晉一朝即清談后期，清談只為口中或紙上之玄言，已失去政治上之實(shí)際性質(zhì)，僅作名士身份之裝飾品者也。”[10](P201)錢(qián)穆《略論魏晉南北朝學(xué)術(shù)文化與當(dāng)時(shí)門(mén)第之關(guān)系》亦言：“此見(jiàn)當(dāng)時(shí)人實(shí)以清談為門(mén)第中人考驗(yàn)夠格與否之一種標(biāo)準(zhǔn)也。則當(dāng)時(shí)門(mén)第有清談，豈非如此后考場(chǎng)中之經(jīng)義與八股，惟一出政府功令，一屬社會(huì)習(xí)尚，不同在此而已。”[4](P191)雖然陳寅恪先生說(shuō)后期之清談“僅作名士身份之裝飾品”，但當(dāng)時(shí)的名士們卻看重得很，一事不知學(xué)者之恥，怎能不殆精竭慮地籌劃準(zhǔn)備，南北朝時(shí)期的“征事”、“策事”亦然，如錢(qián)穆先生所言，此乃一時(shí)之社會(huì)習(xí)尚。

其實(shí)，使用典故早在先秦就有，但是刻意用典之風(fēng)，則是在劉宋開(kāi)始的。劉勰《文心雕龍》載：“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇，情必極貌以寫(xiě)物，辭必窮力而追新，此近世之所競(jìng)也?！盵11](P65)陳松雄《齊梁麗辭衡論》又載：“學(xué)者博識(shí)子史，忽禮樂(lè)之是非，文士廣搜前言，昧經(jīng)教之宗旨。但務(wù)多學(xué)廣識(shí)，因書(shū)立功，緝事比類，持刀以割膏腴，用舊博古，操斧以伐山林。宋之顏、謝，承其流而揚(yáng)波，齊之任、王，變其本而加厲。梁代文苑，推引最深，沈、劉逞博瞻之學(xué)，引事無(wú)謬，徐、庾展俊邁之才，用舊合機(jī)，工如良匠之度木，美比騶奭之雕龍，達(dá)意切情之作，處處能見(jiàn)，出身入化之篇，時(shí)時(shí)或聞。馴至一事不知，或承之羞，一語(yǔ)無(wú)據(jù)，自覺(jué)其陋。非典故無(wú)以成章，非博物不足稱美。”[12](P114-115)

南北朝時(shí)期部分學(xué)者對(duì)用典到了一種癡迷的境界，而其中最杰出的代表就是任昉與王僧孺?！赌鲜贰肪砦迨拧度螘P傳》載：“晚節(jié)轉(zhuǎn)好著詩(shī)，欲以傾沈，用事過(guò)多，屬辭不得流便，自爾都下士子慕之，轉(zhuǎn)為穿鑿，于是有才盡之談矣?！盵13](P1455)《南史》卷五十九《王僧孺?zhèn)鳌份d：“僧孺好墳籍，聚書(shū)至萬(wàn)余卷，率多異本，與沈約、任昉家書(shū)埒。少篤志精力，于書(shū)無(wú)所不睹，其文麗逸，多用新事，人所未見(jiàn)者，時(shí)重其富博?！盵13](P1462)鐘嶸《詩(shī)品序》載：“故詞人作者，罔不愛(ài)好。今之士俗，斯風(fēng)熾矣。才能勝衣，甫就小學(xué)，必甘心而馳騖焉。于是庸音雜體，人各為容。至使膏腴子弟，恥文不逮，終朝點(diǎn)綴，分夜呻吟?！盵14](P54)鐘嶸《詩(shī)品序》又載：“顏延、謝莊，尤為繁密，于時(shí)化之。故大明、泰始中，文章殆同書(shū)抄。近任昉、王元長(zhǎng)等，詞不貴奇，競(jìng)須新事，爾來(lái)作者，浸以成俗。遂乃句無(wú)虛語(yǔ)，語(yǔ)無(wú)虛字，拘攣補(bǔ)衲，蠹文已甚。”[15](P4)南北朝時(shí)期，文學(xué)創(chuàng)作中皆以用事多為炫博之資，膏腴子弟，才能勝衣，甫就小學(xué)，必甘心而馳騖焉，流風(fēng)所及，遂致句無(wú)虛語(yǔ)，語(yǔ)無(wú)虛字，文章殆同書(shū)抄。

南北朝文人用典之風(fēng)對(duì)這一時(shí)期類書(shū)編纂的促進(jìn)作用是不可低估的，類書(shū)的編纂主要是為了彌補(bǔ)記誦的不足和臨文翻檢、采擷典故辭藻的方便，自《皇覽》之后尤其是齊梁時(shí)代，輯錄典故編纂類書(shū)的風(fēng)氣，在南北朝文人中流傳甚至成為風(fēng)尚，戴安道、顏延之、沈約、庾肩吾等學(xué)者皆有私纂之類書(shū)，參與過(guò)官修類書(shū)編纂的學(xué)者更是不計(jì)其數(shù)，其中不乏文壇領(lǐng)袖俊才秀士，實(shí)際上，不少詩(shī)文用典的高手都是類書(shū)編纂家，這其中的相互促進(jìn)作用可想而知。張滌華《類書(shū)流別》言：“纂輯之業(yè)，誠(chéng)彬彬矣……考其所以致然之故，良由六代及初唐，儷辭盛行，其時(shí)文人，如宋畫(huà)吳冶，唯務(wù)刻鏤，而聲色之美，與夫字句之工，至是講求遂密。觀當(dāng)時(shí)隸事之書(shū)漸多，征事之風(fēng)大暢，而行文之際，又喜捃拾細(xì)事，爭(zhēng)疏僻典，則其俗尚可知也。唯其如是，故鈔書(shū)之業(yè)，巾箱之書(shū)，遂大流行于此一時(shí)期中。此其有助于類書(shū)之發(fā)達(dá)，蓋其時(shí)風(fēng)氣之可考者如此?！盵16](P24-27)張滌華《類書(shū)流別》亦言：“類書(shū)所以濫觴于魏世者，亦自有故。原夫由漢至魏，文體丕變，單行浸廢，排偶大興，文勝而質(zhì)漸以漓。其時(shí)操觚之士，馳騁華辭，而用事采言，益趨精密。于是記問(wèn)之學(xué)，緣以見(jiàn)重。其或強(qiáng)記不足，誦覽未周者，則乞靈抄撮，效用諛聞，期以平時(shí)搜輯之勤，借祛臨文翻檢之劇；故網(wǎng)羅欲富，組織欲工，類書(shū)之體，循流遂作。是知一物之微，亦時(shí)代之所孳育，其來(lái)有自，非偶然也?！盵16](P14-15)

三、魏晉南北朝時(shí)期的校書(shū)與編目實(shí)踐

自西漢末年劉向、劉歆父子編纂《別錄》、《七略》以來(lái)，后世校書(shū)與編目工作此起彼伏，且隨著公私藏書(shū)的增加，必須要對(duì)之進(jìn)行有效的整理，使得部類清晰，既便于查找，又便于管理。魏晉南北朝時(shí)期多次敕令文人學(xué)士校書(shū)編目，整理典籍，文人學(xué)士也多有校書(shū)的經(jīng)歷，且每次朝代更替之時(shí)，圖籍多散亂，新政權(quán)建立之后必然重加收集，敕令文人學(xué)士編制圖書(shū)目錄。曹魏時(shí)代，秘書(shū)郎鄭默編纂《中經(jīng)》；西晉時(shí)代，秘書(shū)監(jiān)荀勖又因《中經(jīng)》更著《中經(jīng)新簿》；東晉時(shí)代，李充撰《元帝四部書(shū)目》，謝靈運(yùn)撰《元嘉八年四部目錄》；劉宋時(shí)期，王儉撰《元徽四年四部書(shū)目錄》；蕭齊時(shí)期，王亮、謝胐撰《永明元年四部目錄》；蕭梁時(shí)代，劉孝標(biāo)撰《文德殿四部目錄》等等。曹之《魏晉南北朝書(shū)目編撰及其背景考略》對(duì)漢代劉向《七略》、班固《漢書(shū)·藝文志》之后魏晉南北朝時(shí)期所編纂的圖書(shū)目錄做了全面統(tǒng)計(jì)、整理，此時(shí)期共編撰各類官私書(shū)目達(dá)62種，可見(jiàn)魏晉南北朝書(shū)目編撰成績(jī)斐然。[17](P154-157)校書(shū)與編目看似很簡(jiǎn)單的一件事情，其實(shí)他對(duì)于文化的發(fā)展作用極大，他有辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流之功效，更重要的是圖書(shū)目錄編定之后，學(xué)術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)霎時(shí)清晰起來(lái)，極便后學(xué)之尋根溯源。

曹之《魏晉南北朝類書(shū)成因初探》言：“顧名思義，類書(shū)是要把資料分類的，沒(méi)有一定的分類常識(shí)和技能，類書(shū)是編不出來(lái)的。”“實(shí)際上不少圖書(shū)分類家就是類書(shū)編撰家。[18](P10)誠(chéng)然，曹之先生的論斷是極有見(jiàn)地的，曹之先生在經(jīng)過(guò)諸多文獻(xiàn)梳理之后，提出不少圖書(shū)分類家就是類書(shū)編撰家這個(gè)觀點(diǎn)，對(duì)我們從事類書(shū)研究很有啟發(fā)。當(dāng)我們用這個(gè)觀點(diǎn)去分析圖書(shū)編校與類書(shū)編纂之關(guān)系時(shí)，我們果真會(huì)發(fā)現(xiàn)最優(yōu)秀、最博學(xué)的劉杳不僅僅是《壽光書(shū)苑》的主要編纂者，《華林遍略》的主要參加者，還編撰了以經(jīng)史子集四部分類的《古今四部書(shū)目》；那位博學(xué)卻狂傲不羈、不被梁武帝所接受的劉孝標(biāo)不僅僅編纂了《類苑》，還編撰了以經(jīng)史子集四部分類的《文德殿四部目錄》。其他的文人學(xué)者也多有此類經(jīng)歷，并且魏晉南北朝時(shí)期的優(yōu)秀人才多以從事圖書(shū)的整理、類書(shū)的編纂為榮耀。

魏晉南北朝時(shí)期，隨著造紙技術(shù)的進(jìn)步，中國(guó)的典籍?dāng)?shù)量已是蔚為大觀，但是恐怕一般讀書(shū)人所能見(jiàn)到的書(shū)籍仍然是不多的，他們也無(wú)法閱覽官府藏書(shū)，而只有高級(jí)知識(shí)分子才有機(jī)會(huì)借參與校書(shū)、編目閱覽國(guó)家藏書(shū)，可以看到更多的珍貴典籍，使得自己的視野得到開(kāi)拓，學(xué)問(wèn)獲得進(jìn)步，甚至把自己培養(yǎng)成博學(xué)之人，所以文人學(xué)者得到校書(shū)的敕令，在校書(shū)的同時(shí)，多是如饑似渴獲取知識(shí)；而魏晉南北朝時(shí)期編纂類書(shū)多半也是為了追求知識(shí)，追求博學(xué)，雖然這是一種所謂的記誦之學(xué)、記問(wèn)之學(xué)，但是在魏晉南北朝時(shí)期的學(xué)風(fēng)、文風(fēng)之下，卻備受人們的推崇，故有一事不知學(xué)者之恥之說(shuō)。校書(shū)編目把文人學(xué)者的求知識(shí)、編類書(shū)這兩件事情融合起來(lái)，求知識(shí)、編纂類書(shū)這兩件事情也因?yàn)槲娜藢W(xué)者的校書(shū)編目而統(tǒng)一起來(lái)。校書(shū)編目的同時(shí)文人讀到了更多的珍貴圖籍，獲得了更多的他人所不知的故事秘聞，而把這些典故舊事按照編目時(shí)所獲得的系統(tǒng)排列組合起來(lái)，一部最具有特色、最博、最廣、最深的類書(shū)就出現(xiàn)了。事實(shí)也是如此，那些曾經(jīng)參與校書(shū)編目的學(xué)者，知識(shí)面廣，再加之勤奮，積累扎實(shí)，所以他們?cè)诤髞?lái)的類書(shū)編纂中必然會(huì)脫穎而出，劉孝標(biāo)就是例子，早年劉孝標(biāo)淪落北方，永明中南渡，以所學(xué)不廣，四處求借圖書(shū)，入梁后，奉敕校書(shū)，編纂《文德殿四部目錄》，而其后其編纂《類苑》之時(shí)，就很有成績(jī)，以致于使新編纂出來(lái)的《壽光書(shū)苑》湮滅無(wú)聞。所以，從這種意義上說(shuō)，魏晉南北朝時(shí)期典籍的整理、校書(shū)、編目，為魏晉南北朝時(shí)期的類書(shū)編纂提供了準(zhǔn)備，培養(yǎng)了人才，而縱觀魏晉南北朝時(shí)代杰出的類書(shū)編纂家，多是從事過(guò)典籍的整理、校書(shū)、編目者，例如沈約、劉杳、劉孝標(biāo)、劉勰、寶唱、王延等等。

總之，自魏晉至南北朝時(shí)期，中國(guó)士大夫的學(xué)術(shù)取向發(fā)生了重要的變化，從兩漢的神學(xué)經(jīng)學(xué)到魏晉的玄學(xué)，魏晉玄學(xué)是對(duì)兩漢神學(xué)經(jīng)學(xué)的大反叛，這個(gè)反叛把神學(xué)經(jīng)學(xué)瑣碎化，士大夫們徹底得到了解放，再也不受神學(xué)經(jīng)學(xué)的桎梏，但是經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的發(fā)展，玄學(xué)的泛濫，勢(shì)必引來(lái)實(shí)學(xué)的再反叛，而這次反叛絕不是簡(jiǎn)答的重復(fù)，而是向著另一個(gè)方向發(fā)展，即文史之學(xué)，文史之學(xué)在此時(shí)所強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)之優(yōu)雅與華美，史學(xué)之博達(dá)與深邃，而文史之學(xué)是需要基礎(chǔ)的，是需要積累的，如何為文史之學(xué)打基礎(chǔ)，資料匯編、知識(shí)匯編就成為需要，成為整個(gè)歷史背景下急需的一個(gè)工具，當(dāng)然這個(gè)工具絕非只有類書(shū)一家，但類書(shū)必然是在這種追求博學(xué)多識(shí)的情況下出現(xiàn)的最為合適、最受歡迎的一家。

四、魏晉南北朝時(shí)期類書(shū)編纂高潮的出現(xiàn)

魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)了中國(guó)類書(shū)發(fā)展史上的第一個(gè)繁榮期、高潮期，當(dāng)然此時(shí)期可分為魏晉與南北朝兩段，魏晉是類書(shū)的正式出現(xiàn)時(shí)期，但是隨著玄學(xué)、玄風(fēng)的高唱，類書(shū)編纂并沒(méi)有受到更多的重視；而等到南北朝時(shí)期，類書(shū)編纂逐漸受到重視，尤其是在齊梁時(shí)代，南北方先后出現(xiàn)了一個(gè)編纂類書(shū)的高潮。魏晉南北朝時(shí)期的官修類書(shū)有《皇覽》、《四部要略》、《史林》、《壽光書(shū)苑》、《華林遍略》、《修文殿御覽》等10余種，文學(xué)類書(shū)有《要覽》、《纂要》、《袖中記》、《采璧》、《語(yǔ)對(duì)》等10余種，佛教類書(shū)有《眾經(jīng)要抄》、《義林》、《法寶聯(lián)璧》、《經(jīng)律異相》、《內(nèi)典博要》、《金藏論》等10余種，聚合起來(lái)，魏晉南北朝時(shí)期各種類書(shū)的數(shù)量有30余種，數(shù)千卷之多，這還不包括那些散佚殆盡，我們無(wú)從考察的典籍；此時(shí)期類書(shū)的卷帙也是大小兼具，《皇覽》、《四部要略》皆是千卷的大書(shū)，《華林遍略》、《修文殿御覽》、《科錄》、《法寶聯(lián)璧》、《無(wú)上秘要》亦是可達(dá)幾百卷，小型類書(shū)如《采璧》、《語(yǔ)對(duì)》、《袖中記》則是各有特色，卷帙不一?？傊?，魏晉南北朝時(shí)期的類書(shū)繁榮不僅僅表現(xiàn)在數(shù)量多，更表現(xiàn)在形式的多種多樣。

魏晉南北朝時(shí)期參與類書(shū)編纂的文人、學(xué)士之多、之雜也是我們無(wú)法想象的，試看《修文殿御覽》之編纂者可達(dá)60余人，如祖珽、魏收、徐之才、崔劼、張凋、陽(yáng)休之、韋道遜、陸乂、王劭、李孝基、魏澹、劉仲威、袁奭、朱才、眭道閑、崔子樞、薛道衡、盧思道、崔德立、崔儦、諸葛漢、鄭公超、鄭子信、蕭放、蕭愨、顏之推等，雖不盡是當(dāng)時(shí)俊秀，亦皆是當(dāng)時(shí)才學(xué)之有盛名者，可謂操筆之徒，搜求略盡。為何如此多的人才濟(jì)濟(jì)于此，參與到《修文殿御覽》的編纂中，即使是虛有其名也樂(lè)在其中，而被排擠在編纂者之外的宋孝王、劉善經(jīng)則是憤憤不平、惆悵滿腹，可見(jiàn)能夠參與到《修文殿御覽》的編纂之中是一種才學(xué)被認(rèn)可的榮耀，更是一種被時(shí)代、潮流所接納的表現(xiàn)。南朝蕭綱編纂《法寶聯(lián)璧》也是這樣一種情況，蕭綱幕府的大部分文人，亦有30余人，皆參與到《法寶聯(lián)璧》的編纂中來(lái)，而所編纂的是一部佛教類書(shū)，但這似乎絲毫沒(méi)有阻礙編纂者的參與熱情，蕭繹為之作序，這就展現(xiàn)了類書(shū)編纂在當(dāng)時(shí)的重要性。再之前的《四部要略》編纂亦是如此，蕭子良召集幕府學(xué)士編纂出一千卷的大書(shū)，雖然此書(shū)的流傳不廣，或許因其編纂體例不夠精良，但是在南北朝時(shí)代千卷大書(shū)之編纂該是多么大的一件事，蕭子良幕府之文人必然多參與其中，后世學(xué)者皆重視蕭子良幕府與永明文學(xué)之研究，但是當(dāng)時(shí)在雞籠山西邸中編纂《四部要略》這部大書(shū)的時(shí)候，必定更是人才涌動(dòng)，必定有眾多文人學(xué)士參與其中，而這些人就是齊梁時(shí)代學(xué)術(shù)、文化的中堅(jiān)。我們暫且不去追究有多少人是濫竽充數(shù)，而有如此多的文人學(xué)士、高官顯貴乃至公子王孫參與到類書(shū)的編纂中，單單是他們的身份就足以使我們驚訝，而如此多的人物聚集在一起，是魏晉南北朝時(shí)期類書(shū)得到巨大發(fā)展的人才動(dòng)力。

周少川等著《中國(guó)出版通史(魏晉南北朝卷)》載：“魏晉南北朝時(shí)期，文化的生產(chǎn)和消費(fèi)仍然局限在官僚及其周?chē)奈氖窟@個(gè)狹小的空間，圖書(shū)的編撰和復(fù)制主要依靠?jī)煞N途徑：一是文人的個(gè)人創(chuàng)作，二是政府組織的集體創(chuàng)作。曹丕和蕭衍天性好學(xué)，均是博學(xué)能文之士，他們登上帝位后，不改近書(shū)之習(xí)，不廢向?qū)W之志，反而更加自由地發(fā)展自己的興趣，利用皇權(quán)充分放大自己在圖書(shū)生產(chǎn)方面的天才和能力，發(fā)起、策劃、組織撰修了許多名垂史冊(cè)的重要圖書(shū)。”[19](P283)不單單曹丕和蕭衍如此積極組織學(xué)士編纂典籍，編纂類書(shū)，蕭子良、蕭綱、蕭繹、蕭秀、宇文邕等帝王哪個(gè)不是如此，他們對(duì)類書(shū)之編纂的重視，不減曹丕和蕭衍，只有帝王重視，并通過(guò)集體的創(chuàng)作，魏晉南北朝時(shí)期才會(huì)有大量的大部頭的類書(shū)涌現(xiàn)出來(lái)，才會(huì)帶動(dòng)私纂類書(shū)的興盛繁榮，才會(huì)出現(xiàn)一個(gè)類書(shū)編纂的高潮。

張滌華《類書(shū)流別》載：“若論千余年來(lái)類書(shū)之內(nèi)容，則有三變焉。最古類書(shū)，大都專輯故事(如《皇覽》、《遍略》)；稍后乃有捃拾字句者(如《語(yǔ)對(duì)》、《語(yǔ)麗》)；更后則事文兼采(如《類聚》、《初學(xué)記》)。故類事之書(shū)，其始多混入史、子，而后來(lái)又往往與總集參合。所以然者，類書(shū)初興，本以資人君乙夜之覽，故于古制舊事，最為詳悉。及其流既廣，文家漸用之以備遺忘，詞臣漸作之以供遣用，于是采摭遂及于華藻。迨乎科舉學(xué)盛，士子又據(jù)以為射策之資。射策則記覽之博，翰墨之華，咸所重視，故事文兼采之體，終乃應(yīng)運(yùn)以起。蓋供應(yīng)生于需求，蛻嬗緣乎時(shí)會(huì)，世間一切事物，靡不如是，固又不第類書(shū)為然已?！盵16](P21-22)張滌華先生對(duì)千余年來(lái)類書(shū)的編纂體例做了概括，并對(duì)出現(xiàn)這種變化的原因做了說(shuō)明，我們今天看來(lái)，張先生果真是目光如炬，見(jiàn)識(shí)超群，為了把這個(gè)問(wèn)題說(shuō)得更加清楚，我們還需要做一些必要的解釋。張先生所說(shuō)之“三變”，既是從專輯故事到捃拾字句再到事文兼采，當(dāng)然后世類書(shū)的發(fā)展必然不時(shí)有更新的發(fā)展變化，但是從漢至宋千余年間，類書(shū)的總體發(fā)展趨勢(shì)就是從專輯故事到捃拾字句再到事文兼采，而細(xì)細(xì)看這個(gè)變化，再觀察張滌華先生所列舉的代表書(shū)目：《皇覽》、《遍略》、《語(yǔ)對(duì)》、《語(yǔ)麗》、《類聚》、《初學(xué)記》，其中四部書(shū)是魏晉南北朝時(shí)期的著作，而事文兼采的集大成者是唐初的《藝文類聚》，也就說(shuō)前五部書(shū)已經(jīng)完成了張先生所說(shuō)的“三變”，而這個(gè)“三變”中的前四部書(shū)皆是魏晉南北朝時(shí)期的著作，也就是說(shuō)前四部書(shū)已然完成了“三變”中的“二變”，而這第三變的標(biāo)志《藝文類聚》也是根源于魏晉南北朝類書(shū)的發(fā)展。由此可見(jiàn)，魏晉南北朝時(shí)期的類書(shū)編纂體例已然具備了千余年來(lái)的三分之二，足見(jiàn)魏晉南北朝類書(shū)編纂體例之完善。

戴克瑜、唐建華主編《類書(shū)的沿革》對(duì)于魏晉南北朝時(shí)期類書(shū)的編纂體例有這樣的闡述：“有仿《爾雅》義例，比事纂言編輯而成的，如《華林遍略》；有偶句隸事的，如《語(yǔ)麗》等是；有隸事為對(duì)的，如杜公瞻《編珠》五卷；有專輯古代帝王統(tǒng)治之法，以供君主閱覽的，如《帝王集要》、《圣壽堂御覽》等；有專門(mén)抄輯群書(shū)精華，以供行文之資的，如《類苑》、《華林遍略》等；有按照隸事發(fā)展的順序，專輯歷代百家要事，以類相從，有似通史，如《科錄》；也有感到這種類書(shū)卷帙浩繁，不便翻檢，而對(duì)它作節(jié)錄的，如《華林遍略》之后又有《要錄》?！盵20](P18-19)戴克瑜、唐建華二位先生對(duì)魏晉南北朝類書(shū)編纂體例的分析，雖然不免有重復(fù)的嫌疑，但是所言皆是事實(shí)，也最為真實(shí)地反映了類書(shū)在魏晉南北朝的發(fā)展?fàn)顩r。比事纂言之《華林遍略》，偶句隸事之《語(yǔ)麗》，隸事為對(duì)之《編珠》，抄輯群書(shū)之《類苑》，專輯歷代百家要事之《科錄》皆是代表一個(gè)時(shí)代、一個(gè)系列之類書(shū)，并且，由此可見(jiàn)，魏晉南北朝時(shí)期類書(shū)的編纂模式已經(jīng)多樣化，編纂體例雖然沒(méi)有完全成熟，但毫無(wú)置疑，已經(jīng)初步成熟，且形成了各具特色的幾種類型。并且我們所說(shuō)的這幾種類型絕不是一個(gè)個(gè)的特例，而應(yīng)該是普遍現(xiàn)象，各代表一個(gè)類書(shū)體例系統(tǒng)；此外，大量存在的佛教類書(shū)、道教類書(shū)二位先生還不曾矚目。唐光榮《唐代類書(shū)與文學(xué)》言：“我們可以說(shuō)南北朝類書(shū)不僅總的部類結(jié)構(gòu)已經(jīng)相當(dāng)成熟，而且某些部類下邊的子目設(shè)置也和唐以后的類書(shū)很相仿佛?！盵21](P96)

當(dāng)然我們也不能無(wú)限地抬高對(duì)魏晉南北朝類書(shū)的評(píng)價(jià)。劉葉秋《類書(shū)簡(jiǎn)說(shuō)》言：“一般說(shuō)來(lái)，早期的類書(shū)，偏重經(jīng)傳，間錄子集，取材范圍較狹?！痘视[》和《修文殿御覽》之類，對(duì)材料的編排，恐怕亦欠妥善?！盵22](P16)“類書(shū)編次形式的由粗疏而嚴(yán)密，也是逐漸發(fā)展的?！痘视[》和《華林遍略》等早期類書(shū)的分類情形如何，不可得知。據(jù)我們推測(cè)，當(dāng)時(shí)編這種書(shū)，既屬草創(chuàng)，分類恐難精密。”[22](P18)誠(chéng)然，劉先生所說(shuō)的“分類恐難精密”是有道理的，但是隨著類書(shū)的發(fā)展，尤其是在齊梁時(shí)代，類書(shū)編纂第一個(gè)高潮到來(lái)的時(shí)期，眾多的類書(shū)編纂者必定會(huì)發(fā)揮主觀能動(dòng)性不斷地創(chuàng)新類書(shū)的編纂體例，因?yàn)轭悤?shū)的編纂體例直接關(guān)系到類書(shū)本身的使用價(jià)值，一部好的類書(shū)絕不僅僅是豐富資料的排比，其編纂體例、部類設(shè)置必須要合于體例、切于實(shí)際才行。張滌華《類書(shū)流別》即言：“蓋類書(shū)之興，本以供檢索之用；分類愈精，則檢索愈便，效用亦愈大。若條例不清，界畫(huà)不明，每考一事，往往可彼可此，猝不易得其部分，則亦何貴有類書(shū)乎？”[16](P23)并且由上文張滌華所言之“三變”來(lái)看，魏晉南北朝時(shí)期的類書(shū)編纂體例已經(jīng)取得了極大的進(jìn)步，已然出現(xiàn)了各種類型的編纂體例，已然完成了“三變”中的“二變”，只是不那么完美有待后世學(xué)者的改進(jìn)而已。

南北朝時(shí)期，類書(shū)之編纂風(fēng)潮影響到了佛教典籍、道教典籍的編纂，佛教類書(shū)、道教類書(shū)，佛教類書(shū)、道教類書(shū)的出現(xiàn)或許應(yīng)該首先歸功于梁武帝、北周武帝的一意支持，但是如果沒(méi)有魏晉南北朝時(shí)期類書(shū)發(fā)展的大潮流，佛教類書(shū)、道教類書(shū)的編纂必然也不會(huì)如此早地興盛發(fā)展起來(lái)。類書(shū)的發(fā)展空間擴(kuò)大至佛教、道教領(lǐng)域是一個(gè)時(shí)代性的大問(wèn)題，是南北朝佛教、道教發(fā)展的一個(gè)表現(xiàn)，但各有不同，佛教利用類書(shū)形式更加便捷、大容量地傳播佛教，使僧俗一覽佛教典籍之浩瀚，省卻翻檢之力，更使得講唱、俗講、說(shuō)經(jīng)等宗教實(shí)踐霎時(shí)擁有了萬(wàn)千知識(shí)無(wú)窮學(xué)問(wèn)，對(duì)佛教知識(shí)的傳播、佛教典籍編纂的中國(guó)化皆有作用；道教類書(shū)主要是《無(wú)上秘要》，其主要是利用類書(shū)模式整理道教典籍，使原本雜亂或是各家學(xué)說(shuō)聚集在一起，分別門(mén)類，以類相從，這對(duì)于道教典籍的整合，道教思想的統(tǒng)一有著巨大的作用，此后的道教也走上了南北融合發(fā)展的路子?？傊?，佛教、道教類書(shū)的編纂為中國(guó)類書(shū)尤其是南北朝類書(shū)的發(fā)展補(bǔ)充了新鮮血液，使中國(guó)類書(shū)的發(fā)展擺脫了單純世俗類書(shū)的固有模式，使得類書(shū)體例在更大的空間獲得了生存權(quán)、發(fā)展權(quán)，編纂出來(lái)的佛教類書(shū)、道教類書(shū)則成為研究中國(guó)類書(shū)史不可或缺的珍貴資料。

魏晉南北朝時(shí)期的類書(shū)編纂絕不僅僅是類書(shū)編纂，這個(gè)“類書(shū)”的名號(hào)是后世學(xué)者給他們加上的，當(dāng)然加的沒(méi)有錯(cuò)，但是我們研究此時(shí)期的類書(shū)編纂，必須全面理解當(dāng)時(shí)人們的心態(tài)，在他們的心里他們所從事的類書(shū)編纂絕不僅僅是后世學(xué)者眼中的單純的資料整理性質(zhì)的類書(shū)編纂，他們是在為整個(gè)時(shí)代進(jìn)行一個(gè)大的資料整理、典籍整理、文獻(xiàn)整理，他們的內(nèi)心深處對(duì)自己所從事的事業(yè)有這樣一種感觀，他們的工作是在承繼傳統(tǒng)、承接道統(tǒng)，是在維系漢末以來(lái)的文脈，是在拯救分崩離析的天下命運(yùn)，是在為帝國(guó)文化的大一統(tǒng)貢獻(xiàn)力量，不然類書(shū)的編纂就無(wú)法受到上至帝王將相、下至普通文人的青睞與重視，只有認(rèn)識(shí)到類書(shū)編纂背后的這種文化涵義，我們才會(huì)理解魏晉南北朝時(shí)期類書(shū)編纂的繁榮與熱烈。

五、魏晉南北朝類書(shū)編纂對(duì)后世的影響

魏晉南北朝時(shí)期的類書(shū)編纂傳統(tǒng)被隋朝乃至其后的王朝所承襲，且后世類書(shū)尤其是唐宋時(shí)代的類書(shū)編纂多以此時(shí)期產(chǎn)生的經(jīng)典類書(shū)為模板。隋煬帝繼位之初就敕令編纂《長(zhǎng)洲玉鏡》，《長(zhǎng)洲玉鏡》的編纂即是以《華林遍略》為母本，增益修訂而成?！独m(xù)談助》卷四《大業(yè)雜記》載：“大業(yè)二年，六月，學(xué)士秘書(shū)監(jiān)柳顧言、學(xué)士著作佐郎王曹等撰《長(zhǎng)洲玉鏡》一部，四百卷。帝謂顧言曰：‘此書(shū)源本出自《華林遍略》，然無(wú)復(fù)可加，事當(dāng)?shù)湟渚黼m少，其事乃多于《遍略》?！瘜?duì)曰：‘梁主以隱士劉孝標(biāo)撰《類苑》一百二十卷，自言天下之事，畢盡此書(shū)，無(wú)一物遺漏，梁武心不伏，即敕華林園學(xué)士七百余人，人撰一卷，其事數(shù)倍多于《類苑》。今文□又富梁朝，是以取事多于《遍略》。然梁朝學(xué)士取事，意各不同，至如‘寶劍出自昆吾溪，照人如照水，切玉如切泥’，序劍者盡錄為劍事，序溪者亦取為溪事，撰玉者亦編為玉事，以此重出，是以卷多。至于《玉鏡》則不然?！墼唬骸\(chéng)如卿說(shuō)?！盵23](P95)唐宋時(shí)代的類書(shū)編纂更是有多部著述承襲了南北朝時(shí)代的經(jīng)典類書(shū)，《文思博要》、《太平御覽》之承襲《修文殿御覽》，《法苑珠林》之承襲《經(jīng)律異相》就是最為鮮明的例子。

隋唐時(shí)代的類書(shū)編纂者，很多即是南北朝時(shí)代的人物，他們隨著朝代的更迭進(jìn)入隋唐，即使有些人物去世了，但是他們的子孫卻繼承了他們的類書(shū)編纂傳統(tǒng)。南朝入隋的文士多曾進(jìn)入楊廣的幕府，而他們就是隋煬帝編纂類書(shū)的主要人物。田媛《隋暨初唐類書(shū)編纂與文學(xué)》言：“楊廣鎮(zhèn)揚(yáng)州時(shí)聚集在府中的揚(yáng)府文人。揚(yáng)府文學(xué)集團(tuán)早在楊廣登基之前就已形成，其主要成員一直在楊廣周?chē)Ｋ鍩蹠r(shí)期幾部重要的類書(shū)，《長(zhǎng)洲玉鏡》、《玄門(mén)寶?！贰ⅰ侗碧脮?shū)鈔》的主要編者都曾是揚(yáng)府文學(xué)集團(tuán)的重要成員。他們對(duì)隋朝類書(shū)的編纂起了重要作用?！盵24](P81)北朝的文學(xué)世家也有編纂類書(shū)的傳統(tǒng)，杜弼家族是北齊玄風(fēng)、玄談的主要倡導(dǎo)者，其子杜臺(tái)卿曾參與《修文殿御覽》的編纂，而入隋之后，隋文帝時(shí)期，杜臺(tái)卿獻(xiàn)上其所編類書(shū)《玉燭寶典》，杜弼之孫杜公瞻以文學(xué)侍隋煬帝，編纂有類書(shū)《編珠》，可見(jiàn)南北朝時(shí)代的類書(shū)編纂傳統(tǒng)非但沒(méi)有因朝代更迭中斷，而是在后世扎根發(fā)芽乃至開(kāi)花結(jié)果。

唐宋類書(shū)之題名可謂是精彩絕倫，意蘊(yùn)十足，色彩豐富，給人一種美不勝收的驚嘆，然唐宋類書(shū)之題名與南北朝時(shí)期的類書(shū)題名卻有異曲同工之妙，似曾相識(shí)之感。如許敬宗《瑤山玉彩》、孟利貞《碧玉芳林》、《玉藻瓊林》、孫翰《錦繡谷》、張九齡《珠玉鈔》、張仲素《詞圃》、顏真卿《金鑾啟秀》、僧智曉《仙鳧羽翼》、顏休《文飛應(yīng)韶》、孟詵《錦帶書(shū)》、王純臣《青宮懿典》、李欽玄《累玉集》、王掄《群玉義府》以及無(wú)名氏之《麟角》、《麟角抄》、《金鑾秀蕊》、《瓊林采寶》、《玉苑麗文》、《紫香囊》、《青云梯籍》、《瓊林會(huì)要》、《珠浦》等等，試看此中之題名，與南北朝時(shí)期沈約《袖中記》、《珠叢》、朱澹遠(yuǎn)《語(yǔ)對(duì)》、《語(yǔ)麗》、庾肩吾《采璧》、張纘《鴻寶》等，時(shí)代雖隔越幾百年，卻仍有形神兼似之處，此種之承襲更可見(jiàn)魏晉南北朝類書(shū)對(duì)后世之影響。

魏晉南北朝時(shí)期尤其是南北朝時(shí)期出現(xiàn)了中國(guó)類書(shū)編纂史上的第一個(gè)高潮，在這個(gè)高潮中，類書(shū)編纂者眾多，文人學(xué)者、高僧高道乃至帝王將相多參與其中，即使在動(dòng)亂流離之余，一代代文人學(xué)者仍然筆耕不輟、孜孜不倦，編纂出各式類書(shū)，這群文人學(xué)者雖然多被后世戲謔為不知亡國(guó)恨，猶唱后庭花，但他們所從事的文化事業(yè)，承前啟后，前不輸古人，后啟發(fā)來(lái)者。誠(chéng)如寧稼雨《魏晉名士風(fēng)流》所言：“一群衣食無(wú)憂的貴族，一群精神追求勝過(guò)一切的文化人，所能激發(fā)的多半是藝術(shù)的熱情，所能創(chuàng)造的，也多半是燦爛的文化業(yè)績(jī)。在文化的群體獨(dú)立完成以后，他們便醉心徜徉于形而上的世界中，以其神超形越的智慧，于阿堵種種中得傳神之筆?！盵25](P81)

六、小結(jié)

類書(shū)在魏晉南北朝時(shí)期之所以能夠產(chǎn)生且迅猛地發(fā)展起來(lái)，并出現(xiàn)了一個(gè)類書(shū)編纂的高潮，是與魏晉南北朝時(shí)期的政治、文化、歷史背景密切相關(guān)的，類書(shū)的發(fā)展是在多元文化的影響之下出現(xiàn)的，類書(shū)出現(xiàn)之后雖然經(jīng)受玄風(fēng)、玄談的壓抑，卻仍然在不斷地向前發(fā)展，直至南北朝時(shí)期，類書(shū)遂再次被上至帝王將相，下至文人墨客所重視，在帝王將相的倡導(dǎo)之下，在人才濟(jì)濟(jì)的南北朝時(shí)代，類書(shū)霎時(shí)獲得了急劇的發(fā)展，數(shù)量增多，體例完善，影響大增。并且只有在那樣一個(gè)特定的歷史時(shí)期里，類書(shū)才可以如此迅猛地發(fā)展起來(lái)，如果沒(méi)有紙的普及，類書(shū)就沒(méi)有了載體，如果沒(méi)有了豐富的藏書(shū)，類書(shū)編纂必然成為無(wú)源之水，如果沒(méi)有用典之風(fēng)氣，征事、策事之風(fēng)行，編纂出來(lái)的類書(shū)必然沒(méi)有了用武之地，如果沒(méi)有那群好文之帝王將相、文人墨客參與其中，類書(shū)的編纂必然會(huì)失色不少，而如果沒(méi)有玄風(fēng)的消歇，記問(wèn)之學(xué)的反撥，知識(shí)性的類書(shū)恐怕還要沉睡很久?？傊?，魏晉南北朝時(shí)期尤其是南北朝時(shí)期有了類書(shū)發(fā)展乃至繁榮所需要的一切條件，再加上一群孜孜不倦、風(fēng)姿綽約、才華出眾、追求博學(xué)的俊才秀士，于是乎出現(xiàn)了一個(gè)類書(shū)迅猛發(fā)展的新時(shí)代。

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AStudyontheCompilationofSubject-BasedReferenceBooksinWei,Jin,SouthernandNorthernDynasties

Liu Quanbo

(Institute of Dunhuang Studies of Lanzhou University, Lanzhou 730020, China)

The scholars' research interest changed from pursuing Confucian classics to literature and history in Wei, Jin, Southern & Northern Dynasties. In academic circles there appeared a new fashion of citing allusions and showing off erudition. The appearance and prosperity of subject-based reference books was derived from this prevailing custom. Based on this atmosphere, the compilation of subject-based reference books was at a height, with diversification of compilation style and much room for development. Kings and ministers, scholars and men of letters were eager to participate in the compilation and took it as a great honor. Hence many subject-based reference books were compiled, which showed a bright future in its development. The compilation tradition in Wei, Jin, and Southern & Northern Dynasties had a deep influence on the later compilation of subject-based reference books, especially accumulating experience and cultivating talents for Sui and Tang Dynasties.

Wei and Jin Dynasties; Southern and Northern Dynasties; subject-based reference books; compilation

I207.62

A

1672-335X(2013)03-0122-07

責(zé)任編輯：高 雪

2012-09-12

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究基金青年項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)：11YJC870016)；全國(guó)高等院校古籍整理研究工作委員會(huì)直接資助項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)：1225)階段性成果

劉全波(1984- )，男，山東陽(yáng)信人，蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所講師，歷史學(xué)博士，主要從事類書(shū)文獻(xiàn)研究。