曾紅元

（湖南工業(yè)大學(xué)，湖南 株洲 412007）

亞當(dāng)·斯密的“問題”對當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)倫理的影響

曾紅元

（湖南工業(yè)大學(xué)，湖南 株洲 412007）

亞當(dāng)·斯密問題”即《道德情操論》中“道德人”和《國富論》中“經(jīng)濟(jì)人”關(guān)系的問題。“道德人”和“經(jīng)濟(jì)人”看似相互矛盾、根本對立，但兩者有著內(nèi)在聯(lián)系。因此，深入了解兩者之間的關(guān)系來解析當(dāng)代社會的經(jīng)濟(jì)倫理問題對我國當(dāng)今社會主義市場經(jīng)濟(jì)具有借鑒意義。

道德人；經(jīng)濟(jì)人；經(jīng)濟(jì)倫理

一、亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)思想的形成

亞當(dāng)·斯密（Adam Smith，1723年－1790年），英國蘇格蘭偉大的哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，一生著書《道德情操論》和《國富論》，亞當(dāng)·斯密生于蘇格蘭法夫郡的卡柯爾迪，家境富有。卡柯爾迪的工場手工業(yè)和商貿(mào)都非常發(fā)達(dá)，這使年幼的斯密對資本主義經(jīng)濟(jì)社會有了初步的認(rèn)識。1737年斯密進(jìn)入格拉斯哥大學(xué)學(xué)習(xí)，期間有幸結(jié)識了哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨并得到他的指點(diǎn)。后在牛津大學(xué)深造，認(rèn)真研究了大衛(wèi)·休謨的《人性論》及其他一些偉大思想家的作品，為他今后從事哲學(xué)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。之后亞當(dāng)·斯密先后擔(dān)任愛丁堡大學(xué)講師、拉斯哥大學(xué)的邏輯學(xué)教授和道德哲學(xué)教授。經(jīng)過十幾年學(xué)術(shù)思想積累，斯密于1759年出版了題為《道德情操論》的倫理學(xué)著作。[1]在《道德情操論》中，斯密用“道德情操”說明人具有令人難以理解的能力，即作出判斷克制私利的能力，個人私利主義的本性如何控制自己的感情和行為，尤其是自私的感情和行為，社會應(yīng)該如何建立一個必要的行為準(zhǔn)則，這即是斯密“道德人”觀點(diǎn)的雛形。而在格拉斯哥大學(xué)作的《關(guān)于法律、警察、歲入及軍備的演講》報(bào)告中，通過分析當(dāng)時英國經(jīng)濟(jì)生活的基本問題，在自由市場經(jīng)濟(jì)條件下，資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是如何迅速推動財(cái)富的積累，買賣雙方又是如何相互作用引導(dǎo)市場發(fā)展，這就是此后斯密在他的《國富論》中提到的“經(jīng)濟(jì)人”概念。1763年斯密辭去大學(xué)教授職務(wù)后開始對歐洲多國進(jìn)行考察，了解各地的政治、社會、經(jīng)濟(jì)狀況，一年后開始著書《國富論》，在這之后斯密和許多著名的思想家和政治家進(jìn)行交往，廣泛開展學(xué)術(shù)交流，不斷地從中吸取思想營養(yǎng)。歷經(jīng)12年的構(gòu)思及編撰，《國富論》這部論述富國裕民的經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著終于問世，它在經(jīng)濟(jì)學(xué)史上具有劃時代的意義。在創(chuàng)作《國富論》同時，斯密也沒放下倫理道德的研究，對《道德情操論》進(jìn)行多次修訂、出版，進(jìn)行到第六版的修改后才使其成為最終版本。

二、亞當(dāng)·斯密的“問題”

“斯密問題”早在19 世紀(jì)中葉由德國經(jīng)濟(jì)學(xué)家卡爾茨基就提出,他認(rèn)為《道德情操論》中的“道德人”人性觀是理性的，具有同情心、正義感和行為的利他主義傾向，而《國富論》中的“經(jīng)濟(jì)人”人性觀是非理性的，表現(xiàn)出自私、樂于享樂、利己主義思想，“道德人”和“經(jīng)濟(jì)人”看似一對相互矛盾、根本對立的假設(shè)問題，但兩者有著內(nèi)在聯(lián)系、邏輯一致性。其一，他研究的對象和領(lǐng)域不同。[2]《道德情操論》中“道德人”指的是社會生活領(lǐng)域的人，而《國富論》中“經(jīng)濟(jì)人”討論的是市場經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的人，斯密認(rèn)為，研究對象不同其行為主體應(yīng)遵循的道德原則也應(yīng)有區(qū)別，不同領(lǐng)域適用不同的道德評價(jià)原則。其二，不管是“道德人”還是“經(jīng)濟(jì)人”，斯密認(rèn)為他們都是社會人，都要融入到社會經(jīng)濟(jì)生活中。“道德人”在獲取物質(zhì)需要的同時，能夠承擔(dān)起道德義務(wù)和責(zé)任，能夠以道德自律的方式進(jìn)行自我治理，他的利他行為付出的價(jià)值越多，其利已的價(jià)值回報(bào)也越高，這種利他行為即是利已的延伸。而《國富論》中“經(jīng)濟(jì)人”雖是利己、自私的，個人追求的是自身經(jīng)濟(jì)利益最大化，但是通過經(jīng)濟(jì)市場“一只看不見的手”起作用，使“經(jīng)濟(jì)人”行為主體以主觀上利己，客觀上利他的方式同時也促進(jìn)了社會利益并推動社會的進(jìn)步。因此，斯密的利己、利他人性觀并不矛盾，在一定程度上是辯證統(tǒng)一的。

斯密在《道德情操論》中從人性自身所具有的情感和同情心出發(fā)來分析人性的善惡、美丑、正義、責(zé)任等問題。他認(rèn)為，人的同情心是正義、克己、仁慈等一切道德情操產(chǎn)生的根源，體現(xiàn)行為人應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則及各種美德的特征，揭示人類社會賴以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。人的社會性使人與人之間需要發(fā)生經(jīng)濟(jì)利益往來，面對各種復(fù)雜的社會生活和經(jīng)濟(jì)問題，人們常感到被虛榮、貪婪、仇恨和見利忘義等不道德的情感所困擾，因而對真誠、勤儉、謙卑和自我克制等人性更加向往。斯密在《道德情操論》中指出，人們在追求物質(zhì)利益的同時，要受道德觀念的約束，不要去傷害別人，而是要幫助別人，這種“利他”的道德情操要永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里。因此，市場經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)運(yùn)行、甚至民族的強(qiáng)盛都需要人類的這種樸素情感維系，它堪稱西方市場經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行的“圣經(jīng)”。

而《國富論》也被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”。斯密創(chuàng)立了一個完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，第一次對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題做出了系統(tǒng)的研究，詳細(xì)論述經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律，他認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)生、發(fā)展是復(fù)雜多變，用其一句話總結(jié)就是有一只“看不見的手”在推動它。而這只“看不見的手”就是看似混亂無序的自由市場實(shí)際上具有自行調(diào)整的能力。例如，市場某一產(chǎn)品出現(xiàn)供不應(yīng)求，那么，這種產(chǎn)品的價(jià)格就上升，而價(jià)格的升高會促使生產(chǎn)商加大對該產(chǎn)品的投入以賺取更多，其結(jié)果是造成產(chǎn)品在市場上的過剩，這樣，價(jià)格又自然下降，產(chǎn)品的供需再次回到了原來平衡狀態(tài)，市場的自主調(diào)節(jié)不是誰出于有目的地來幫助社會，但是問題卻得到解決。用斯密的話來說，就是每個人“只想得到自己的利益”，但又好象被“一只無形的手”來規(guī)范市場秩序，他們促進(jìn)社會的利益，其效果往往比他們真正想要實(shí)現(xiàn)的還要好。這只“看不見的手”也就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展要順應(yīng)人的本性，要合乎道德、理性的發(fā)展。由此可以看出，斯密的《國富論》把英國資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提高到一個新的水平。

在許多論及亞當(dāng)·斯密思想的著作中，都把人類的社會行為看成是倫理學(xué)上的利他主義者，經(jīng)濟(jì)學(xué)上的利己主義者，這實(shí)際上是對斯密著作的誤解，尤其是對《道德情操論》的誤解。英國阿馬蒂亞·森評價(jià)斯密的《道德情操論》和《國富論》之間的關(guān)系時認(rèn)為，人們只看到《國富論》中經(jīng)濟(jì)人在資本主義生產(chǎn)過程中如何為自己謀利的心理和行為，卻忽略了其《道德情操論》中道德人的心理、倫理、道德情感在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的影響。市場經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，利己、利他的人性觀是不可分割的，相輔相成，通過斯密高度概括的“一只看不見的手”調(diào)節(jié)市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律，協(xié)調(diào)利己、利他之心，即主觀上利己，客觀上利他的作用，使人們在追求個人利益的同時，也促進(jìn)社會利益的增長。這就是斯密的核心問題，即倫理思想和經(jīng)濟(jì)思想的辯證統(tǒng)一。

三、亞當(dāng)·斯密的“問題”對當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)倫理的發(fā)展與影響

我們研究亞當(dāng)·斯密的利己、利他人性觀的辯證統(tǒng)一性，是因?yàn)樗鼘ξ覈裉斓纳鐣髁x市場經(jīng)濟(jì)的建設(shè)具有一定的借鑒意義。

（一）有助于“經(jīng)濟(jì)人”道德人格的完善

溫柔有禮、和藹可親、公正謙讓和寬容仁慈是“經(jīng)濟(jì)人”應(yīng)具備的美德，要具備這些美德，就要努力去體諒當(dāng)事人的情感。在追求自身利益時也要設(shè)身處地為他人著想。其次，要有自我控制的美德。斯密認(rèn)為，這是最崇高、最令人尊敬、同時也是最難擁有的美德。再次，要努力把自己的情緒降低到旁人所能贊同的程度。它要求抑制人性中最難抑制的激情，需要以常人堅(jiān)韌的力量來克制。斯密強(qiáng)調(diào)的如何形成責(zé)任感，如何做到很好的自我控制、扼制自私的激情等論述，對于經(jīng)濟(jì)活動中人的道德人格的完善具有一定借鑒意義。

（二）有助于建構(gòu)健康的社會經(jīng)濟(jì)倫理

市場經(jīng)濟(jì)具有深刻的倫理內(nèi)涵，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)在追求自我利益的同時需要人格互尊的倫理做指導(dǎo)，否則互惠互利的交換就不能進(jìn)行。誠信作為市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的根本道德保證，也是市場經(jīng)濟(jì)的核心價(jià)值。針對我國目前市場經(jīng)濟(jì)和社會生活中集中體現(xiàn)出的誠信缺失、價(jià)值觀錯位等現(xiàn)象，溫總理指出：“我們的文化建設(shè)還要把加強(qiáng)同市場經(jīng)濟(jì)、民主法治、和諧社會建設(shè)相適應(yīng)的的道德文化建設(shè)放到更加突出、更加重要的位置上來，形成講誠信、講責(zé)任、講良心的強(qiáng)大輿論氛圍?！笔袌鼋?jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行不僅要依靠法制力量，更需要道德文化的推動。[3]清華大學(xué)萬俊人教授認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展做好三個方面的努力：政府需要提升公信力，個人需要加強(qiáng)自律，企業(yè)需要增進(jìn)道德責(zé)任感。政府、企業(yè)、個人等各方共同形成的市場經(jīng)濟(jì)道德問題也是我們當(dāng)今社會主義市場經(jīng)濟(jì)倫理研究的重點(diǎn)問題。

（三）有助于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和諧健康可持續(xù)發(fā)展

社會主義市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，每個人都是社會人，在經(jīng)濟(jì)社會中扮演著不同的角色。在經(jīng)濟(jì)體制相互發(fā)展的過程中，既要充分發(fā)揮“道德人”在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的作用，讓誠信、良知、克己成為規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)的有力道德保障；“經(jīng)濟(jì)人”在利己的同時不以損害他人利益、不擇手段為目的，來滿足自己無盡欲望；[4]不能只顧自己當(dāng)前利益和短期效益而破壞子孫后代利益和長遠(yuǎn)效益；社會經(jīng)濟(jì)的繁榮應(yīng)建立在平等、互利、共榮的基礎(chǔ)上。只有這樣才有利于和諧社會的建構(gòu)和經(jīng)濟(jì)社會的健康可持續(xù)發(fā)展。

我國目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式正陷入到各種各樣的倫理困境中，哲學(xué)倫理學(xué)為解決這一困境提供了新的視角。我們認(rèn)為道德對經(jīng)濟(jì)學(xué)起著不可或缺的作用，要想快速提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就必須建立良好的道德倫理環(huán)境，讓倫理道德為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供正確的價(jià)值取向，因?yàn)橹挥杏械赖碌慕?jīng)濟(jì)市場才是真正健康、有序的市場經(jīng)濟(jì)。

改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入飛速發(fā)展時期。整個社會財(cái)富得到極大提高，個人在不斷追逐物質(zhì)財(cái)富的同時迷失了自我，他們在享受物質(zhì)生活的時候，放棄對精神生活的追求，表現(xiàn)出以自我為中心和對財(cái)富欲望的貪婪，喪失了人性基本的誠信與品德。

通過對亞當(dāng)斯密問題的剖析，明白“利己”和“利他”含義，讓市場規(guī)律“看不見的手”去操控這一切，并不等于無限制地追求個人利益最大化。當(dāng)今社會出現(xiàn)的地溝油事件、病死豬事件、毒奶粉事件、幼兒園投毒事件、大學(xué)生同室操戈事件等等一個個例證告訴我們，一個社會如果人人都只追求個人利益，不顧他人的感受，這對國家乃至整個人類都將是一種災(zāi)難。[5]在我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時期，政府既要建立健全法律、法規(guī)體系，嚴(yán)厲打擊和懲治企業(yè)和個人的不道德行為，又要弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的倫理道德精神，加強(qiáng)全社會倫理道德教育，樹立正確的核心價(jià)值觀，提高全民素養(yǎng)，讓社會公共倫理道德觀念得到提升，讓我們的道德環(huán)境能夠適應(yīng)中國飛速發(fā)展的社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要。

[1] 蔣自強(qiáng),欽北愚.道德情操論[M].北京：商務(wù)印書局, 2011:3-9.

[2] 郭冬梅.亞當(dāng)·斯密倫理觀探析—對“斯密問題”的探討[J] .湖北省社會主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2003,(6):14-16.

[3] 張 露.經(jīng)濟(jì)倫理的理論創(chuàng)新與實(shí)踐價(jià)值[J].道德與文明,2012,(1): 153-154.

[4] 鄒海貴.代際正義與關(guān)注社會弱勢群體利益——基于現(xiàn)代社會救助（保障）制度道德正當(dāng)性的分析[J].中南林業(yè)科技大學(xué)（社會科學(xué)版），2012,(1):43-46.

[5] 李泳波.論分配正義的本質(zhì)特征及內(nèi)在要求[J].中南林業(yè)科技大學(xué)（社會科學(xué)版），2011,(1):23-25.

Inf l uence of Adam Smith’s “Problem” upon Contemporary Socio-economic Ethics

ZENG Hong-yuan
(Hunan University of Technology, Zhuzhou 412007, Hunan, China)

“Adam Smith’s Problem” is about the relationship between “moral man” in Theory of Moral Sentiment and “economic man” in The Wealth of Nations. “Moral man” and “economist” seem contradictory and fundamentally oppose to each other, but they have inherent connection. Therefore, in-depth understanding their relationship for interpreting the problem of contemporary socio-economic ethics has reference significance for the socialist market economy in China today.

moral man; economist; business ethics

B82

A

1673-9272(2013)04-0048-03

2013-05-23

曾紅元（1971-），女，湖南株洲人，湖南株洲工業(yè)大學(xué)講師，碩士研究生，研究方向：應(yīng)用倫理學(xué)。

[本文編校：徐保風(fēng)]