方 明，陳祖展

（南華大學(xué) 設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院，湖南 衡陽(yáng) 421001 ）

關(guān)于非物質(zhì)文化景觀的保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的關(guān)系初探
——以湖南衡陽(yáng)為例

方 明，陳祖展

（南華大學(xué) 設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院，湖南 衡陽(yáng) 421001 ）

非物質(zhì)文化景觀的保護(hù)能夠豐富當(dāng)?shù)氐穆糜蝺?nèi)容，旅游開(kāi)發(fā)又能促進(jìn)其的保護(hù)和傳承。非物質(zhì)文化景觀的保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的關(guān)系相輔相成, 非物質(zhì)文化景觀以旅游開(kāi)發(fā)的方式進(jìn)入消費(fèi)市場(chǎng)。非物質(zhì)文化景觀的保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，增強(qiáng)了民族自信心和自豪感，有利于城市旅游業(yè)的發(fā)展朝著健康的方向進(jìn)行。

非物質(zhì)文化景觀；保護(hù)；衡陽(yáng)；旅游開(kāi)發(fā)

非物質(zhì)文化景觀保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)，展示了巨大的拓展空間和發(fā)展?jié)摿Α５S著世界一體化的加強(qiáng)和城市化進(jìn)程的加快,非物質(zhì)文化景觀生存的環(huán)境也開(kāi)始惡化，這種狀況受到了各級(jí)政府部門(mén)和專(zhuān)家學(xué)者的重視[1]。非物質(zhì)文化景觀對(duì)城市旅游發(fā)展的作用不僅大,而且是持久和根本的。如何處理好發(fā)展城市旅游業(yè)與加強(qiáng)非物質(zhì)文化景觀保護(hù)之間的關(guān)系,充分發(fā)揮非物質(zhì)文化景觀在傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化、提高國(guó)民素質(zhì)、增強(qiáng)民族自信心和凝聚力、提升國(guó)家形象的重要作用[2]，對(duì)實(shí)現(xiàn)城市旅游業(yè)發(fā)展與非物質(zhì)文化景觀保護(hù)的雙贏至關(guān)重要。

一、關(guān)于非物質(zhì)文化景觀

非物質(zhì)文化景觀是描繪人們生活方式的非物質(zhì)文化(音樂(lè)、戲劇、舞蹈、表演、曲藝、語(yǔ)言、宗教、地名等)所構(gòu)成的文化景觀，通過(guò)視覺(jué)以外的其他感官感受到人類(lèi)創(chuàng)造物[3]。人文地理學(xué)家Harm J.de Bli指出了非物質(zhì)文化景觀的表現(xiàn)形式，并對(duì)非物質(zhì)文化景觀進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)討論，指出非物質(zhì)文化景觀是一些文化的無(wú)形要素，如戲劇、舞蹈、曲藝、藝術(shù)、飲食習(xí)慣、嗜好和禁忌、法律、制度、語(yǔ)言宗教等[4]。由此可見(jiàn)，非物質(zhì)文化景觀是文化景觀的重要組成部分，是文化的重要載體，蘊(yùn)含著中華民族和地域文化特有的精神價(jià)值，體現(xiàn)著中華民族的強(qiáng)大生命力和無(wú)窮創(chuàng)造力。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化景觀，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)具有重要而深遠(yuǎn)的意義。

二、非物質(zhì)文化景觀的保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)

1.非物質(zhì)文化景觀的保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的關(guān)系

總的來(lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化景觀的保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的關(guān)系是相輔相成的。從文化傳承方面來(lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化景觀作為物質(zhì)或非物質(zhì)元素的文化載體需要得到有效的保護(hù)；從經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面來(lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化景觀因其自身承載的文化元素而具有重要價(jià)值的旅游資源。旅游開(kāi)發(fā)能促進(jìn)非物質(zhì)景觀的保護(hù)與傳承，在妥善保護(hù)傳承非物質(zhì)文化景觀的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)利用，能創(chuàng)造出更多新的價(jià)值，使旅游業(yè)的空間得到進(jìn)一步的拓展[5]。

2.非物質(zhì)文化景觀以旅游開(kāi)發(fā)的方式進(jìn)入消費(fèi)市場(chǎng)

非物質(zhì)文化景觀旅游開(kāi)發(fā)的對(duì)象并非直接反映為非物質(zhì)文化景觀本身。非物質(zhì)文化景觀的特性以及其中蘊(yùn)含的思想、情感、意識(shí)等精神內(nèi)容、文化韻味和價(jià)值并不能直接地展現(xiàn)與傳承，無(wú)論是其自身的傳播與保存還是作為旅游的對(duì)象都需要經(jīng)過(guò)載體的承載與轉(zhuǎn)化，并經(jīng)過(guò)物化或內(nèi)化表現(xiàn)出非物質(zhì)文化景觀的外在形式。旅游開(kāi)發(fā)就是對(duì)其物化的形式與載體以旅游的方式加以組織、加工，并根據(jù)人類(lèi)對(duì)非物質(zhì)文化需求的信息，將這些非物質(zhì)文化景觀資源轉(zhuǎn)化為能進(jìn)入市場(chǎng)的旅游產(chǎn)品。由于這些形式與載體承載著大量非物質(zhì)的文化信息，因而其轉(zhuǎn)化后的旅游產(chǎn)品具有高度的文化內(nèi)涵與深刻的思想性，主要用于滿足旅游發(fā)展高級(jí)階段的文化旅游消費(fèi)市場(chǎng)。如國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的衡山影子戲，無(wú)論是其歷史淵源，還是它的影型制作工藝，無(wú)論是“一套鑼鼓一人打，一臺(tái)菩薩一人耍?！钡谋硌菪问?，還是吸收了戲曲音樂(lè)、佛教、道教音樂(lè)和民間小調(diào)營(yíng)養(yǎng)成份的獨(dú)特唱腔，無(wú)不展現(xiàn)出無(wú)窮魅力。正因?yàn)檫@些魅力的存在，促進(jìn)衡山影子戲作為一種非物質(zhì)文化景觀資源進(jìn)入文化旅游市場(chǎng)并轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品，推動(dòng)衡陽(yáng)旅游的深度發(fā)展。

3.旅游開(kāi)發(fā)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益刺激非物質(zhì)文化景觀的保護(hù)與傳承

旅游開(kāi)發(fā)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益，為重構(gòu)非物質(zhì)文化景觀的傳承鏈提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)旅游開(kāi)發(fā)可以從游客那里尋找到非物質(zhì)文化景觀傳承人展現(xiàn)傳統(tǒng)技藝或本領(lǐng)的全新市場(chǎng)，市場(chǎng)帶來(lái)效益，效益必然會(huì)提升當(dāng)?shù)啬贻p一代對(duì)傳統(tǒng)技藝或本領(lǐng)的認(rèn)可與繼承，從而促使當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)識(shí)到自己民族所特有的非物質(zhì)文化景觀的價(jià)值，進(jìn)而引發(fā)他們的自我保護(hù)意識(shí)，達(dá)到重構(gòu)非物質(zhì)文化景觀的傳承譜系或傳承鏈的目的。如衡陽(yáng)石市竹木雕，巧奪天工，名匠輩出，通過(guò)創(chuàng)新發(fā)展與旅游開(kāi)發(fā)，成為當(dāng)?shù)貜V大群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)并廣泛參與的群眾文化重要活動(dòng)形式和表現(xiàn)形式，更對(duì)當(dāng)?shù)厝罕娢幕罴昂怅?yáng)旅游業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生積極影響。衡陽(yáng)石市鄉(xiāng)于2011年底被文化部命名為“中國(guó)文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，登記在冊(cè)的民間藝人有58個(gè)，其中有多人榮獲國(guó)家級(jí)“中國(guó)民間雕刻大師”稱(chēng)號(hào)，吸引了一大批當(dāng)?shù)貜V大青年?duì)幭鄬W(xué)習(xí)與返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，使竹木雕這一傳統(tǒng)技藝得到較好的保護(hù)和傳承。

4.旅游開(kāi)發(fā)能擴(kuò)大非物質(zhì)文化景觀的影響

旅游開(kāi)發(fā)能創(chuàng)建新的傳播途徑，培養(yǎng)地域之外的觀眾或愛(ài)好者。旅游開(kāi)發(fā)從經(jīng)濟(jì)利益的角度出發(fā)，必然會(huì)對(duì)其開(kāi)發(fā)的對(duì)象與經(jīng)營(yíng)的旅游產(chǎn)品進(jìn)行大量的宣傳與促銷(xiāo)活動(dòng)，這客觀上造成了借助現(xiàn)代傳媒手段傳播非物質(zhì)文化的作用，為擴(kuò)大非物質(zhì)文化景觀的影響范圍開(kāi)拓了新的途徑。如衡陽(yáng)湘劇，近年來(lái)在衡陽(yáng)湘劇團(tuán)洪載輝團(tuán)長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，湘劇團(tuán)收集整理劇本210個(gè)，曲譜270余個(gè)，出版了《衡陽(yáng)湘劇音樂(lè)集成》，《衡陽(yáng)湘劇劇本大全》，《衡陽(yáng)湘劇臉譜大全》等書(shū)籍及音像制品19個(gè)，為它的傳承和傳播奠定了基礎(chǔ)，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)、旅游景點(diǎn)逐步建立了演出聯(lián)系點(diǎn)，大力開(kāi)拓戲劇市場(chǎng)，并與時(shí)俱進(jìn)編創(chuàng)符合城市觀、極具地域性欣賞口味的作品，提高了中國(guó)鄉(xiāng)土戲曲在城市的生存拓展能力，同時(shí)也成為衡陽(yáng)度假型旅游新的吸引點(diǎn)。

此外，以旅游開(kāi)發(fā)作為實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化景觀保護(hù)和傳承的手段，開(kāi)發(fā)過(guò)程中就要時(shí)刻把握對(duì)非物質(zhì)文化景觀的保護(hù)，保持其的原真性，防止非物質(zhì)文化景觀的過(guò)度開(kāi)發(fā)和商業(yè)化。只有科學(xué)合理的利用非物質(zhì)文化景觀，才能使其在深化保護(hù)和傳承的同時(shí)，與當(dāng)?shù)氐穆糜问聵I(yè)達(dá)到的雙贏局面[6]。據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，衡陽(yáng)市2011年實(shí)現(xiàn)旅游年總收入134.57億元，增長(zhǎng)30.9%，其中：國(guó)內(nèi)旅游收入131.06億元，增長(zhǎng)30.9%。旅游外匯收入0.54億美元，增長(zhǎng)25.5%；接待國(guó)內(nèi)外游客2465.79萬(wàn)人次，增長(zhǎng)25.9%，其中：國(guó)內(nèi)游客2452.89萬(wàn)人次，增長(zhǎng)25.2%；國(guó)外游客12.9萬(wàn)人次，增長(zhǎng)22.5%。[7]因此，在非物質(zhì)文化景觀的保護(hù)與開(kāi)發(fā)過(guò)程中，需要注意以下幾點(diǎn)：1、加強(qiáng)教育，提高認(rèn)識(shí)；2、貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的指導(dǎo)方針；3、加強(qiáng)非物質(zhì)文化景觀的研究、認(rèn)定、保存和傳播；4、建立科學(xué)有效的保護(hù)和傳承機(jī)制。

三、關(guān)于衡陽(yáng)市的非物質(zhì)文化景觀的保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的幾點(diǎn)建議

非物質(zhì)文化景觀的保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、保持民族文化個(gè)性具有重要的意義。針對(duì)非物質(zhì)文化景觀的生存與發(fā)展現(xiàn)狀，將非物質(zhì)文化景觀推向市場(chǎng)，進(jìn)行適度的旅游開(kāi)發(fā)便成為目前公認(rèn)的一種有效的保護(hù)方式。[8]許多原先幾乎被拋棄、瀕臨消失的非物質(zhì)文化景觀不僅隨著城市旅游文化的商品化而獲得了新生，而且成為獨(dú)具特色的文化旅游資源。

關(guān)于衡陽(yáng)市的非物質(zhì)文化景觀的保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)，筆者有如下幾點(diǎn)建議：（1）開(kāi)發(fā)衡陽(yáng)市非物質(zhì)文化景觀的多種旅游形式，使之相互融合，相互促進(jìn)；（2）在傳統(tǒng)的觀光旅游（以感受、參觀非物質(zhì)文化景觀為主的淺層次旅游形式）的基礎(chǔ)上，深化度假型旅游[9]（以休息消遣、體驗(yàn)異域文化生活為主的較高層次旅游形式）：衡陽(yáng)湘劇，祁劇，衡州花鼓戲，衡州漁鼓，板橋荷花燈會(huì)；（3）加強(qiáng)在前兩者基礎(chǔ)發(fā)展出來(lái)的主題旅游（以學(xué)習(xí)、體驗(yàn)非物質(zhì)文化景觀為主的高層次旅游形式）：南岳衡山朝圣旅游，耒陽(yáng)公祭大禹，敖山廟會(huì)體驗(yàn)旅游，萱洲古鎮(zhèn)明清建筑文化旅游，夏明翰、羅榮桓紅色教育旅游等；（4）拓展（以深度體驗(yàn)、研究學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化景觀為主的專(zhuān)業(yè)性旅游形式）特種旅游：衡山影子戲，石市竹木雕，蔡倫古法造紙工藝，雁峰酒釀造工藝，衡東大橋剪紙與“常寧板橋剪紙”等。[10]

通過(guò)這些具有地域特性和歷史價(jià)值的非物質(zhì)文化景觀旅游開(kāi)發(fā)的再現(xiàn)和重組，一方面展示衡州大地人民的智慧和創(chuàng)造力，重新喚起人們的歷史記憶，增強(qiáng)內(nèi)聚力、自信心和自豪感，從而塑造出良好的城市形象；另一方面，也使得主流文化群體的旅游者在城市旅游中獲得對(duì)非物質(zhì)文化景觀的新的認(rèn)知和再認(rèn)識(shí)，總之，非物質(zhì)文化景觀的保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，增強(qiáng)了民族自信心和自豪感，有利于城市旅游業(yè)的發(fā)展朝著健康的方向進(jìn)行[11]。

四、結(jié)語(yǔ)

在旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，作為旅游開(kāi)發(fā)所涉及到的非物質(zhì)文化景觀決不僅僅局限于概念，筆者對(duì)于非物質(zhì)文化景觀的保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的關(guān)系研究只是處于初步探討，旨在拋磚引玉，相信后續(xù)研究會(huì)仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，更多的討論、研究與實(shí)踐將有助于人們對(duì)非物質(zhì)文化景觀的認(rèn)識(shí)與理解，并使之更為良性的發(fā)展和傳承下去。

[1] 劉錫誠(chéng).非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族文化精神[J].文明,2007,(4):9-13.

[2] Mini Li, Bihu Wu, Liping Cai. Tourism development of World Heritage Sites in China: A geographic perspective[J].Tourism Management,2008,29:308-319.

[3] 中學(xué)教學(xué)參考編輯部.物質(zhì)文化景觀和非物質(zhì)文化景觀[J].中學(xué)地理教學(xué)參考，2007 ,(7):59.

[4] De Blij, Harm J. Human Geography——Culture, Society, and Space[M]. New York: John Wiley& Sons Inc, 1982:22-28.

[5] 孫國(guó)學(xué).基于旅游開(kāi)發(fā)視角的非物質(zhì)文化景觀保護(hù)[J].經(jīng)濟(jì)問(wèn)題探索，2010,(1):166-169.

[6] 張 瑛.中國(guó)非物質(zhì)文化景觀保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)實(shí)現(xiàn)“雙贏”的思考——以云南少數(shù)民族歌舞非物質(zhì)文化景觀為例[J].新西部,2009, (10):131-133.

[7] http://www.hengyang.gov.cn 2012.06.

[8] 陳 娟.基于旅游生態(tài)位理論的麗江地區(qū)旅游競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)研究[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013,(2):56-58.

[9] 江振娜,謝志忠.基于農(nóng)村民俗文化的創(chuàng)意旅游發(fā)展模式研究[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012,(2):51-53.

[10] 中國(guó)旅游百科全書(shū)編委會(huì).中國(guó)旅游百科全書(shū)[M]. 北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1999：266-268.

[11] 黃繼元.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游[J].旅游研究,2009,(4):14-20.

Relation between the Protection of Intangible Cultural Landscape and Tourism Development——A Case Study of Hengyang City in Hunan Province

FANG Ming, CHEN Zu-zhan
(School of Design and Art, University of South China, Hengyang 421001, Hunan, China)

The protection of nonmaterial cultural landscape can help to enrich the local travel content whereas tourism development can promote the inheritance and protection. Taking Hunan Hengyang as an example, the paper discusses the intangible cultural landscape protection and tourism development of relationship problems, and puts forward some suggestions,in order to promote intangible cultural landscape to adapt to modern society and sustainable development.

intangible cultural landscape; protection; Hengyang; tourism development

F590.31

A

1673-9272(2013)04-0009-03

2013-03-24

湖南省科技廳項(xiàng)目：“生態(tài)文明視角下城市空間低碳化模式研究——以長(zhǎng)沙為例”（編號(hào)：2013SK3116）；2011年衡陽(yáng)市科技局科學(xué)技術(shù)發(fā)展計(jì)劃基礎(chǔ)研究項(xiàng)目：“非物質(zhì)文化景觀在衡陽(yáng)市景觀規(guī)劃中的保護(hù)研究”（編號(hào)：2011KJ17）。

方 明（1979-），男，湖南衡陽(yáng)人，南華大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院講師，碩士，研究方向：景觀設(shè)計(jì)及地域文化。

陳祖展（1969-），男，湖南衡陽(yáng)人，南華大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：地域性居住文化。

[本文編校：徐保風(fēng)]