徐華龍

(上海文藝出版社，上海 200020)

現(xiàn)在麻姑作為女壽星的形象早已深入人心，而且在歷史的長河里所產生的麻姑文化也是精彩紛呈，豐富繁雜。魏晉南北朝時期，東晉葛洪的《神仙傳》就有最早的記載，隨之《抱撲子》《云笈七箋》，以及志書如《南城縣志》《麻姑山志》等都有關于麻姑的記載。由于這些資料出自不同的年代、不同的學派，他們各持己說，造成如今的麻姑文化繁雜無序，甚至相互混淆的現(xiàn)象，因此有必要進行梳理，以期找出其真面目，考出其最初的人物原型，尋找出新的核心價值。

一、麻姑原型

關于麻姑的形象，現(xiàn)在大都為美麗女性，金釵羅衣，手拿壽桃，身邊有鹿，這已經成為藝術作品里經常出現(xiàn)的形象。假如再深入研究一下就會發(fā)現(xiàn)，其原型與此大相徑庭。

麻姑最初原型為鳥形，這與人們傳統(tǒng)腦海里的形象差之甚遠，但卻在古代典籍里并不少見這方面的文字。

《古小說鉤沉》輯《列異傳》:“神仙麻姑降東陽蔡經家，手爪長四寸。經意曰:‘此女子實好佳手，愿得以搔背?！楣么笈?。忽見經頓地，兩目流血?！?/p>

此則記載，證明麻姑認為鳥爪是對其侮辱，就大怒。而蔡經頓地而亡，又可見其巫力之強。

由于麻姑的鳥形手，因此也就引申出“搔背”的典故。此典出于晉葛洪《神仙傳》。謂仙人麻姑手纖長似鳥爪，可搔背癢。在歷代作品里，就出現(xiàn)像唐李白《西岳云臺歌送丹丘子》詩“明星玉女備灑掃，麻姑搔背指爪輕”，金王若虛《王內翰子端詩其小樂天甚矣漫賦三詩為白傅解嘲》之三“妙理宜人入肺肝，麻姑搔背豈勝鞭”，清孔尚任《桃花扇·會獄》“只愁今夜里，少一個麻姑搔背眠”等佳句。

其實，麻姑搔背，是道教文化發(fā)達之后所產生的現(xiàn)象，是在不斷強調麻姑“搔背”之用，而掩蓋了麻姑之鳥形的最基本的形象。什么是麻姑的最基本的形象，那就是鳥形。因為有了鳥形，才有了“搔背”的故事，才會使得麻姑形象深入人心。麻姑具備鳥形，這是麻姑最初原型，千萬不可小覷其鳥形。《述異記》卷上亦云:“濟陽山麻姑登仙處，俗說山上千年金雞鳴，玉犬吠?！边@里所說的金雞，同樣與鳥有著直接的聯(lián)系，且不說就自然界來說，雞是鳥進化而來的，就其外形而言，鳥與雞的爪是相同的?！妒霎愑洝匪f“金雞”只不過是道教文化的美飾而已，其背后真正的形象，還應該是鳥。

如果這個推理成立的話，那么就可以看到這里深藏著人類早期的信仰上的秘密。

在原始時代，鳥的信仰是普遍存在的現(xiàn)象，不僅存在于史前黃河流域一帶，而且在長江上游乃至下游的原始遺存中也有發(fā)現(xiàn)，如三星堆文化遺址的青銅人面鳥身像。在河姆渡文化遺址中，發(fā)現(xiàn)的鳥形雕刻更多，如雙鳥朝陽象牙雕刻、鳥形象牙雕刻、圓雕木鳥，甚至在進餐用的骨匕上也刻有雙頭連體的鳥紋圖像?？梢姡B的信仰在原始人的生活中是一個十分常見的現(xiàn)象。

在早期人類的觀念里，鳥是人類的祖先。無論是鳥直接降而生商人(《詩·商頌》:“天命玄鳥，降而生商?！?，還是誤吞鳥蛋而生人(《史記·殷本紀》:“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃?！诵性?，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因懷生契。”《史記·秦本紀》:“秦之先，帝顓頊之苗裔，孫曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業(yè)。”)，都是鳥是人類祖先的例證。

這種鳥文化的信仰，至今依然在原始文化的遺存中發(fā)現(xiàn)，其中最重要的一個內容是尊鳥、崇鳥。

為什么將鳥視為祖先?是因為鳥的另外一層含義，是表示男性生殖器。關于這一點，很多考古、民俗材料可以證明，許多專家都做過考證，有了不少新的發(fā)現(xiàn)。郭沫若在論道“玄鳥生商”神話時認為:“玄鳥舊說以為燕子”，“玄鳥就是鳳凰”。“但無論是鳳或燕，我相信這傳說是生殖器是象征，鳥直到現(xiàn)在都是(男性)生殖器的別名?！雹龠€有人認為:《水滸傳》中李逵口中之“鳥”，今天四川人俗語中的“雀雀”，河南人俗語中的“鴨子”，甚至英人俚語中的cock(公雞)，也都是指男根。遠古先民將鳥作為男根的象征，是毋庸置疑的②。由于材料太多，在此不贅述。

另外，鳥與海也是緊密關聯(lián)的?！肚f子·逍遙游第一》說:“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徒于南冥。……水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！标P于鵬鳥的神話崇拜，就出于此處。而這一神話的真正價值，就在于將鳥與海緊緊地聯(lián)系在一起，成為鳥與海洋最緊密結合的象征，影響后人的思維與想象。

《列異傳》里:由于蔡經說麻姑“實好佳手，愿得以搔背’之后，麻姑大怒。為什么麻姑大怒?這說明蔡經贊揚她“佳手”，不是對麻姑的贊美，而是在揭麻姑的過去的“傷疤”，這時候已是飄逸灑脫、無所不能的神仙，豈能讓別人知道自己具有鳥爪的事實，因此蔡經就不得不死了。不認可自己是鳥的形象，麻姑形象的重要轉型，是其從麻姑原型的鳥形，變化成為人形的一個關鍵，以后，麻姑才真正具有美女的形象。

《南城縣麻姑山仙壇記》亦載:麻姑手似鳥爪，蔡經心中念言:“背蛘時，得此爪以杷背，乃佳也?！狈狡揭阎浶闹心钛裕词谷藸拷洷拗?，曰:“麻姑者，神人，汝何忽謂其爪可以杷背邪?”見鞭著經背，亦不見有人持鞭者。方平告經曰:“吾鞭不可妄得也?！边@里，雖然還保留了麻姑有爪的事實，但是搔背改用鞭子，而不再是用爪，這也從另外一個側面證實了麻姑成為神仙之后，其鳥爪的外形慢慢被淡化，只不過麻姑兇殘的一面也同時被掩蓋了，蔡經也不再倒地而亡了。

綜上所述，可以得知麻姑的原型之所以是鳥，就因為鳥是中國文化中最具有文化底蘊的一部分，其中暗藏了人與鳥的深刻關聯(lián)。如果沒有人與鳥之間的神秘關聯(lián)，那么麻姑獻壽的內在邏輯也就不存在了。

二、麻姑是海上神仙

為什么說麻姑是海上神仙?原因如下:

(一)麻姑是一位與海打交道的仙人

1．曾經生活在海邊

據記載，一說麻姑是王方平的妹妹?！稓v代神仙史》載云:“麻姑仙人，或云王方平之妹?！雹鄱狡?，根據《神仙傳》記載:后漢王遠字方平，東海人。舉孝廉，除郎中。明天文圖讖學。桓帝問以災祥，題宮門四百余字。帝令人削之，墨入板里。后去官隱去。魏青龍初飛升于平都山(見《廣成先生神仙傳》)。按:平都山，今之豐都縣也。又《新都志》，方平常采藥于縣之真多山，有題名云，王方平采藥此山。童子歌，玉爐三澗雪，信宿乃行。

王方平，東漢時人，名遠，字方平。漢桓帝時做過官，精通天文、河圖、道鑯學。后來辭官隱去，在豐都平都山升天成仙?！渡裣蓚鳌氛f的王方平是“東海人”，應該在今天連云港一帶，是與海有一定關聯(lián)的人，盡管他后來成仙是在豐都，但與海的聯(lián)系是無可否認的。

《廣異記》也記載了一個名叫王方平的人“純孝”的神異故事:“太原王方平，性至孝。其父有疾危篤，方平侍奉藥餌，不解帶者逾月。其后侍疾疲極，偶于父床邊坐睡，夢二鬼相語，欲入其父腹中。一鬼曰:‘若何為入?’一鬼曰:‘待食漿水粥，可隨粥而入?！燃s，方平驚覺，作穿碗，以指承之，置小瓶于其下。候父啜，乃去承指。粥入瓶中，以物蓋上，于釜中煮之百沸——視，乃滿瓶是肉。父因疾愈，議者以為純孝所致也?！?/p>

這個王方平不是麻姑的兄長或者同道之人，故不加評說。

而海洋歷來是神仙喜歡的地方，有記載:“盧眉娘，唐順宗時南海所貢，年十四，其眉如線而長，故號眉娘。工巧無比，能于一尺綃上，繡法華經七卷，字如半栗大，而點畫分明，細于毫發(fā)，又作飛仙蓋，以絲一縷，為蓋五重，中有十洲三島，天人玉女，臺殿麟鳳，無不備具。每日食胡麻飯二三合。上賜金鳳。眉娘不愿住禁中，度為黃冠，賜號逍遙大師，后化去，香氣滿室。將葬覺棺輕，視之唯履在焉。后有人見盧逍遙乘紫云游于海上?！雹苓@位盧眉娘是南海地方送進皇宮的，后來她修道成功而再回到海上，這也是與海結緣的一種自然表現(xiàn)。

2．見證了海洋的變化

《神仙傳》記載的王方平為“東海人”，在此《傳》里同樣看到，麻姑也提及“東?！币辉~:“麻姑自說云:‘接侍’⑤以來，已見東海三為桑田?！?見圖1)這是巧合嗎?如果是，另當別論;如果不是，那有哪些需要表達的信息，或者哪些至今未被破解的內容?

這里需要說明的是:(1)東海是麻姑與王方平的家鄉(xiāng)，是沒有問題的。我國古代對東海的別稱是渤海?！冻鯇W記》卷六:“東海之別有渤澥，故東海共稱渤海，又通謂之滄海。”(2)這里所說的“東?！?，是指陸地，還是海洋，這無須思考。因為他們是無所不能的神仙，未必像凡人一樣生活在陸地上，在天空上也一樣行走自如，所以陸地、海洋都無所顧忌。

麻姑說的“東海三為桑田”，其本意是指，麻姑行走之快，非凡無比，這表現(xiàn)了神仙的威力。在“接”(接待)和“侍”(侍候)之間的瞬間，就能夠看到海水退后，形成了陸地，人們在那里種田、收獲。而且這種狀況，反復三次?？梢娐楣帽绢I之大。

圖1 唐代撫州刺史顏真卿的《有唐撫州南城縣麻姑山仙壇記》字牌

后來，“東海三為桑田”被衍生成為人世間之巨大變化，卻忘記其原本之意。這可能是《神仙傳》原本不曾想到的吧。

麻姑在很短的瞬間，能夠多次看見東海變桑田的盛景，事實上沒有數千年的歷史是不可能的。因此，民間將她作為長壽的象征，并對其事跡不斷演繹發(fā)展，使其成為一個家喻戶曉的女壽星，無論宮廷還是鄉(xiāng)間都對其進行仰慕與祭拜。由于麻姑在民間有著廣泛而深刻的影響，歷代帝王都對她加封褒獎。唐玄宗下詔在麻姑山上建立了正式廟宇。北宋元豐六年宋神宗趙頊封麻姑為“清真夫人”;北宋元佑元年宋哲宗趙煦封麻姑為“妙寂真人”;北宋宣和六年宋徽宗趙佶加封麻姑為“真寂沖應元君”;南宋嘉熙元年宋理宗趙昀封麻姑為“真寂沖應仁佑妙濟元君”。而這一切都與人們追求長壽的觀念分不開。有專家說:《神仙傳》中之麻姑，原是親見“東海三為桑田”的仙人，是長壽不死者，故后世多以之象征長壽，至遲在明代即有畫家作“麻姑獻壽圖”，以為人祝壽之禮品⑥。

(二)不僅麻姑是長壽的象征，而且海洋也是長壽之地

1．海上有長壽之草

東方朔撰《十洲記》記載:

祖洲近在東海之中，地方五百里，去西岸七萬里。上有不死之草，草形如菰苗，長三四尺，人已死三日者，以草覆之，皆當時活也，服之令人長生。昔秦始皇大苑中，多枉死者橫道，有鳥如烏狀，銜此草覆死人面，當時起坐而自活也。有司聞奏，始皇遣使者赍草以問北郭鬼谷先生。鬼谷先生云:“此草是東海祖洲上，有不死之草，生瓊田中，或名為養(yǎng)神芝。其葉似菰苗，叢生，一株可活一人?！笔蓟视谑强谎栽?“可采得否?”乃使使者徐福發(fā)童男童女五百人，率攝樓船等入海尋祖洲，遂不返。福，道士也，字君房，后亦得道也。

祖洲之地生長不死之草，具有神奇的效果，而且能夠使人死而復生，難怪秦始皇聞知之后，派人去尋找不死之草，就是為了自己長壽不死。

《十洲記》還載:“其北海外，又有鐘山。在北海之子地，隔弱水之北一萬九千里，高一萬三千里，上方七千里，周旋三萬里。自生玉芝及神草四十余種?！边@里所說的神草等，都是海上生長的，而且數量之多令人垂涎不已。

2．海上有仙酒

海上有仙酒，好像是一荒誕不經的事情，但是酒在現(xiàn)實生活里，它不僅僅是道家生活里的普通飲品，也是道家孜孜不倦追求的一種理想境界。仙酒更能夠使人長壽，這樣酒當然受到歡迎，即使是在海上依然令人向往。東方朔撰《十洲記》記載:“瀛洲在東海中，地方四千里，大抵是對會稽，去西岸七十萬里。上生神芝仙草。又有玉石，高且千丈。出泉如酒，味甘，名之為玉醴泉，飲之，數升輒醉，令人長生。”雖然這種酒不是糧食釀造的，而是泉水如酒，“數升輒醉”，這樣的好酒還能夠“令人長生”，再說其離會稽七十萬里的海上，怎么不令人神往?

3．海上有蓬萊

蓬萊是一仙島，古有記載?！渡胶＝洝ず缺苯洝分芯陀小芭钊R山在海中”之句;《列子·湯問》亦有“渤海之東有五山焉，一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊”的記載?！逗仁抻洝芬噍d:“蓬丘，蓬萊山是也。對東海之東北岸，周回五千里。外別有圓海繞山，圓海水正黑，而謂之冥海也。無風而洪波百丈，不可得往來。上有九老丈人，九天真王宮，蓋太上真人所居。唯飛仙有能到其處耳?！?/p>

蓬萊仙島就是麻姑居住的地方。在《神仙傳》里:麻姑就說過:“向間⑦蓬萊，水乃淺于往昔，會時略半也，豈將復為陵陸乎?”如果將此話翻成現(xiàn)代漢語，可為:麻姑“過去居住在達蓬萊島時，發(fā)現(xiàn)海水少于以往，這次再見時，海水更是少于過去，海洋難道又要變成陸地了嗎?”

在這里，“向間”一詞，可作“過去居住”解。“向”，有“從前”之意。如《莊子·山水》:“向也不恕而今也恕，向也虛而今也實?！碧諟Y明《桃花源記》:“尋向所志。”而“間”，是一會意字，古寫作“閑”，“間”是后起字。金文，從門，從月，從中可以清楚地看到其本意。段玉裁《說文解字注》:“開門月入，門有縫而月光可入?！币虼耍瑢ⅰ伴g”引申為居住，也無不可。

由此可見，麻姑曾經居住在蓬萊，否則又如何能夠細微注意到海水的漲漲落落，又如何去關心海水退卻而去形成陸地的尷尬情形。其背后的潛臺詞是，麻姑更關心她的居住地蓬萊仙島的生存安全。特別是麻姑在剛剛見到方平的時候，就“自說”(亦作“自言”)這段話語，可見其擔心的程度是何等之大。其后，“方平笑曰:圣人畢言，海中行復揚塵也。”譯成白話，“圣人都已經說了，東海馬上就要揚起灰塵了”⑧。這種擔心，就顯得不以為怪了。如果海水變成陸地，蓬萊仙島的環(huán)境則被完全破壞，道家修身養(yǎng)性的天地也就不存在，麻姑的家也不復存在，更重要的是蓬萊仙島是一種道家文化與精神的象征，如果它真的消失，那是對道家的一種毀滅性的打擊，難怪成為麻姑與方平見面的重要話題。

中國蓬萊有多處。山東蓬萊縣的來歷，就傳說與神仙有關。浙江的岱山也有蓬萊仙島，岱山古稱蓬萊仙島，早在四五千年前就有人在島上繁衍生息。春秋戰(zhàn)國時期屬越國甬東地，據《史記·秦始皇本紀》記載:齊人徐市等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。于是遣徐市發(fā)童男女數千人入海求仙人。徐福曾到過“三神山”之一的蓬萊仙島，即今之岱山⑨。

“八仙過海”傳說也與蓬萊緊密地聯(lián)系在一起。八仙赴王母娘娘的蟠桃盛會歸來，在蓬萊閣上下棋，鐵拐李提議:我們何不乘著酒興飄洋過海游玩一番呀?眾仙都同意，過海時以自身寶器作為渡海工具。誰知行至海中與龍三太子發(fā)生惡斗，經過觀音菩薩出面調停，八仙順利飄洋過海去了。這個傳說證明，其八仙過海，就緣于蓬萊。呂洞賓就住在蓬萊仙島，有鐘離權《贈呂洞賓》詩為證:“得道高僧不易逢，幾時歸去愿相從。自言住處連滄海，別是蓬萊第一峰?！薄栋自朴^志》則把呂洞賓列為“蓬萊派”，也都證明了這一點。由此可見，八仙與蓬萊的關系如何之緊密。

因此，可知八仙過海是典型的具有道教思想的傳說，其讓人相信:海上有仙境、不死草等人世間所沒有的東西，正因如此，會令人神往?！澳玫兰疑駥W來解釋宇宙之冥想，去老莊時代不久即見之于淮南子(紀元前178—122)，他把哲學混合于鬼神的幻境，記載著種種神話。道家的陰陽二元意識，在戰(zhàn)國時代已極流行，不久又擴大其領域，參入古代山東野人之神話，據稱曾夢見海外有仙山，高聳云海間，因之秦始皇信以為真，曾遣方士率領五百童男童女，入海往求長生不老之藥。由是此基于幻想的立腳點遂牢不可破，而一直到如今，道教以一種神教的姿態(tài)在民間獲得穩(wěn)固之地位?！雹膺@話是有道理的，特別是說到“古代山東野人之神話”，相信海上有長生不老之藥，與其生活在靠海地方有很大的關系。

(三)民間習俗、信仰則進一步證明麻姑是海上神仙

晉葛洪《神仙傳》卷七:“麻姑，建昌人，修道于牟州東南余姑山。三月三日西王母壽辰，麻姑在絳珠河畔以靈芝釀酒，為王母祝壽?！痹谶@里，麻姑用民間認為的具有神奇功效的靈芝來釀酒，獻給西王母作為壽誕的禮物，因此被民眾視為健康長壽的象征。其實，這里的靈芝與西王母同樣也是長壽健康的象征。靈芝生長在山里，治愈萬癥，其功能應驗，靈通神效，故名靈芝，又名“不死藥”。

而西王母生活的地方，一面卻靠著海:“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母?！?按照傳統(tǒng)來說，西王母是生活在昆侖山中，但是依照此段記載來看，昆侖的一面就靠在“西?！薄，F(xiàn)在通過衛(wèi)星遙感技術可以看到昆侖山的東部有海，但遠在萬里之外，《山海經》的創(chuàng)作者是無法測量這樣的距離的，但是卻明明白白地記載了這樣的事實，不能不使人感到先人與海的情結是多么深刻。

在浙江臺州括蒼山，有“麻姑山”，其山巔稱為“麻姑巖”“丹霞洞”的地方，均傳說為麻姑、王方平、蔡經等的神仙所隱居之所。于此，在葛洪《神仙傳》里就明確地記載，括蒼山是麻姑、方平等人的修煉場所，故山上留下一些痕跡也在所難免。清光緒《仙居縣志》亦載:“麻姑巖，一名仙姑巖。巨石谽谺，矯如人立。昔麻姑訪王方平、蔡經，嘗隱于此，故以名巖，其上有洞，旁有兩石相峙，高深各逾丈，俗呼風門，有麻姑像存焉?！北娝苤?，臺州地處浙江沿海中部，居山面海，而為臺州所轄的括蒼山當然也離海不遠了。這里的麻姑與海同樣有著千絲萬縷的聯(lián)系。

葫蘆島地區(qū)地處沿海，海岸線達數百公里，這里的民眾同樣信仰麻姑，每年農歷七月十五日要過麻姑節(jié)。按傳統(tǒng)習俗，在麻姑節(jié)來臨前，人們要燒紙祭拜逝去的親人，以表達思念之情。以致于隨著麻姑節(jié)的臨近，一些商販又把燒紙擺到街路兩旁，占道經營，也有一些市民不顧禁令，把燒紙拿到城區(qū)路口焚燒，影響城市形象?。清光緒二年《興平縣志》:十月朔祭先祖，焚紙加門，曰“祭麻姑”??？梢?，麻姑信仰的地方在中國中部、西部地區(qū)都有，但大都在沿海地方，即使在河北、江西等地，從中國整體區(qū)域版圖來鳥瞰，它們都很接近東海、渤海等地方。

三、余證

(一)鳥會給人以長壽

關于此說，可在《山海經·海外東經》得到印證:“東方句芒，鳥身人面，乘兩龍?！本涿?，其原型為鳥身人面，具有為人添壽的功能(見圖2)?！赌印っ鞴怼?“昔者鄭穆公，當晝日中處乎廟，有神入門而左，鳥身，素服三絕，面狀正方。鄭穆公見之，乃恐懼奔。神曰:‘無懼!帝享女明德，使予錫女壽十年有九，使若國家蕃昌，子孫茂，毋失鄭?！鹿侔莼?，曰:‘敢問神名?’曰:‘予為句芒?！粢脏嵞鹿硪姙閮x，則鬼神之有，豈可疑哉!”這里依然是句芒，它已成為神，給了秦穆公19年的壽期。如前所說，麻姑的原型為鳥的話，麻姑祝壽，也就是用神鳥來祝壽，其內在的邏輯關系即順理成章。

我國城市軌道交通行業(yè)發(fā)展初期，為了在無經驗可借鑒的前提下能實現(xiàn)城市軌道交通車輛的維修和維護，北京、上海、廣州等城市軌道交通系統(tǒng)的運營單位沿襲了我國干線鐵路的做法,從而形成了該類維修集約范式。

圖2 句芒

在清郭則沄《紅樓真夢》第五十六回《舞彩衣瑛珠乍歸省，集金釵柳燕共超凡》里就有麻姑變化成鳥而進行祝壽的情景:

“一時小廝們移過檀幾，幾上放著香爐一座、清水一杯。那道士口中念念有詞，爐內沉香即時自熱，又取杯水吞了一口，向臺上噴去，好像一條白龍飛過，化成一片銀光。只見一個玉顏鳥爪的麻姑，穿著紫霞仙帔、碧暈仙衣，裊裊婷婷立在戲臺之上。后面跟著十二個仙女，分為兩排，一個個都有沉魚落雁之容，抱月飄煙之態(tài)，同時向王夫人襝衽下拜。麻姑拜罷起來，扔起碧綃巾，變成一只青鳥，又從袖中取出一盤蟠桃，鮮紅可愛，放在青鳥背上。那青鳥便向壽堂正面飛來，一眨眼間，那盤蟠桃已放在正面紫檀長案之上。看著青鳥振翅飛回，到了麻姑手里，仍化作碧綃巾，籠在袖中。少時，又向空中招手，飛下一只白鶴，鶴背上馱著玉杯。麻姑取出袖中金壺，斟滿了百花仙釀，指引那鶴飛向王夫人面前勸飲。王夫人先不敢喝，那鶴只是不走，不得已舉杯干了，頓覺滿口芬芳，精神倍長。隨后又飛下幾只白鶴，照樣馱著玉杯，麻姑逐一斟滿，指引他飛向薛姨媽、李嬸娘幾位年高的面前。他們見王夫人先喝了，也都舉杯喝盡，那一群鶴飛回臺上，麻姑舉手一揮，頓時不見?！?/p>

這段描述，進一步可以證明:麻姑的原型是鳥，而且鳥也可用來祝壽。這種關系在《紅樓真夢》作者的思想里十分清晰，同樣也被老百姓所接受，否則就不可能有人來欣賞這樣的文字情節(jié)和舞臺場面。

(二)南山與海有關系

有一則《壽比南山的傳說》就從民眾的視角，清楚地表明了這樣的觀點。故事說:很久很久以前，有一年瓊州突然間天昏地黑，電閃雷鳴，傾盆大雨直下了七天七夜。第八天，只聽轟隆一聲巨響，天崩地裂，瓊州脫離了中國大陸，成了一個島嶼。瓊州島上的生靈死的死，傷的傷。所有的河流都改了道，所有的山脈都變了形，有的河流和山脈因此也就消失了。奇怪的是，只有南山(今三亞市的鰲山，也叫南山)安然無恙，一棵草一棵樹也沒有被損壞，住在南山上的人一個也沒有受傷，更沒有死亡的。經歷了這次天崩地裂的南山人，都活了幾百歲，最后都成了仙。傳說到過南山的人有病去病，無病健身，個個長壽。所以人們常用壽比南山來祝福他人長壽。“壽比南山”這句話也就一直沿用至今?。

這種傳說，打上了濃重的現(xiàn)代人的主題意識，但是其基本內核是有根據的。壽比南山一詞，出自《詩經·小雅·天?！?“如月之恒，如日之升，如南山之壽，不騫不崩。如松柏之茂，無不爾或承?！边@里的南山，指的是秦嶺終南山?！对娊洝樊a生于周代。周都為鎬(今陜西西安)，因此《詩經》南山特指西安城南的終南山(俗稱“南山”)。由于中國山岳眾多，叫南山的地方不勝枚舉，更有各種附會演繹，就產生“壽比南山”之說。而海南三亞的南山之傳說的流行，恰好證明了祝壽、獻壽也都與海洋相關。

雖然，這則傳說沒有提及麻姑，但神仙的地點從內陸的南山，換到了海邊的南山，是海洋文化意識增強的自然顯露，更是長壽由內陸向海洋延伸的表現(xiàn)，麻姑作為與長壽相關的主體，《壽比南山的傳說》則有力地證明兩者之間的相互聯(lián)系。

(三)其他

《龍文鞭影》七虞:“西山精衛(wèi)，東海麻姑。”大家知道，《龍文鞭影》是古代非常有名的兒童啟蒙讀物，原名《蒙養(yǎng)故事》，明代萬歷時蕭良有撰。后經安徽人楊臣諍加以增訂。在這樣一部蒙學著作里，強調“西山精衛(wèi)”與“東海麻姑”的對仗，傳遞一種信息，那就是麻姑是東海之仙。

舊時，枕頭叫做麻姑剌。清袁枚《隨園詩話補遺》卷二:“近見梁孝廉處素履繩《題汪亦滄日本國神海編》云:‘通宵學枕麻姑剌，好向床前聽斗牛?！渌滓阅緸檎恚枴楣秘荨?，直豎而不貼耳，故至老不聾?！惫簟蹲x〈隨園詩話〉札記》四八:“今案枕名‘麻姑剌’即makura(馬苦拉)。舊式者以木為之。正面?zhèn)让婢侍菪危呒s八九寸。正面底部下闊約尺許，側面下闊約其半。上有軟墊呈圓棒狀，固定于木，以之枕于后腦凹下。蓋舊式日本女人梳‘丸髻’，男子梳‘曲髻’，頗費事，故用此木枕，以免損其發(fā)式。所謂‘至老不聾’云者，如非誤會，則欺人之談?！?

稱之為麻姑剌的枕頭，與麻姑神仙似乎有點風馬牛不相及，但試想一下，如果枕頭能夠將人帶進睡夢里，不僅可以睡個好覺，而且還可以讓你在夢里自然地飛翔，上天入地，無拘無束，想做什么就做什么，想要什么就可以得到什么，那不就是神仙的本領，不就是人們幻想世界的一種境地?從這一點來說，稱之為麻姑剌的枕頭與神仙之道術也似乎有著一定相同的功效了。

綜上所述，麻姑為海上神仙的結論，或當一說。

注釋:

①郭沫若:《郭沫若全集·考古編》第1卷，科學出版社，1982年，第40頁。

②趙國華:《生殖崇拜文化論》，中國社會科學出版社，1990年，第256頁。

③④《歷代神仙史》，上海宏善書局，1936年，第214頁，第229頁。

⑤關于“接侍”一詞，很多書籍里往往被誤認為“接待”。如《歷代神仙史》第214頁載:“姑曰:‘接待以來，東海三為桑田。向到蓬萊水淺于往者略半也。豈將復為陵陸乎?’”

⑥卿希泰:《中國道教史》，四川人民出版社，1988年。

⑦“間”，有書里寫為“到”，如內蒙古人民出版社，2003年，但筆者更傾向于“間”字。

⑧(晉)葛洪:《神仙傳》，內蒙古人民出版社，2003年，第60頁。

⑨百度百科:蓬萊仙島條，http://baike．baidu．com/view/355773．htm。

⑩林語堂:《吾國與吾民》，朱融莊譯，世界新聞出版社，1938年，第153－154頁。

?《山海經·大荒西經》卷十六。

?《葫蘆島新聞網》，2011年8月12日。

?《中國地方志民俗資料匯編·西北卷》，書目文獻出版社，1989年，第14頁。

?《壽比南山的傳說》，http://www．b181．com/chuantong wenhua/ctgs/ctgs－8133．html，2012年5月10日。

?郭沫若:《讀〈隨園詩話〉札記》，作家出版社，1962年。