王丹丹

摘要：在這個綿延五千年的文明古國里，以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度，雖然經(jīng)朝代的更替，戰(zhàn)亂興衰，沒有受到根本性的破壞，宗法制度在西周末年就已經(jīng)瓦解，其殘余影響已經(jīng)滲透到中國社會的各個領(lǐng)域，我們后人在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都還在無意識的沿用著這種制度，它是一種支配中國社會、調(diào)節(jié)人際關(guān)系、規(guī)范倫理道德的社會傳統(tǒng)和文化精神，是中國政治文化史上的一面旗幟，也已經(jīng)深深對我國傳統(tǒng)政治文化形成產(chǎn)生深刻影響。

關(guān)鍵詞：宗法制度；君主專制；政治文化；家天下；繼承

中國傳統(tǒng)社會的一個重要特點(diǎn)是以家族為本位的宗法集體主義文化，它的基礎(chǔ)是以血緣為紐帶的中國宗法制度，他們推崇共同的祖先，規(guī)定既成的秩序即成員自身的身份和權(quán)力義務(wù)，每個人都遵守制度，按已有的軌道一代一代的滋生繁衍。確切的說宗法制是以血緣關(guān)系紐帶，以在維護(hù)父權(quán)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步突出兄權(quán)，確保嫡長子繼承的世襲特權(quán)為核心內(nèi)容，由原始社會后期父系家長制演變而來的嚴(yán)密的政治制度。

從社會形態(tài)看：中國政治文化基本上是封建社會的政治文化，“封建”一詞在中國古典語匯中的使用是對“封土建國”的簡稱，而宗法制度直接就導(dǎo)致了分封制，有國才有家，有室才叫家，天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有二宗。國內(nèi)分割成了大小不一的諸侯國，諸侯國又產(chǎn)生了眾多卿大夫的采邑。除中央直接分封各路諸侯外，各諸侯在自己和領(lǐng)地內(nèi)再分。于是，全國就形成了一個以國王室為中心，向四周輻射，由四周拱衛(wèi)的統(tǒng)一的等級分明的宗法分封政治結(jié)構(gòu)，所以中國人的姓氏驟然增多，這也就是宗法制度對中國姓氏的影響。然而分封諸侯國的目的就是為了保證了他們世世代代的血族統(tǒng)治，萬里江山遂成一家。

宗法制度也是專制制度的代名詞，通常可以認(rèn)為君主專制是奴隸制和封建國家實(shí)行君主獨(dú)裁的政權(quán)組織形式。君主擁有無限權(quán)力，他的意志就是國家的法律，以國家為其私有財(cái)產(chǎn)，依靠龐大的軍事官僚機(jī)構(gòu)維持其統(tǒng)治。從秦始皇統(tǒng)一六國建立秦國時，也就建立了暴力之上的大一統(tǒng)，法家是秦朝制定建立中央集權(quán)等政策相當(dāng)有效的理論依據(jù)，隨即的漢朝也繼承了秦朝的集權(quán)體制及法律體制，我國古代封建社會的政治與法制主體就是這樣誕生的。宗法制度影響下的中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)分為三種，一是父系單系世系原則的廣泛流行，這在世界文明早期歷史上是普遍的，但只有中國最為堅(jiān)決。二是家族制度長盛不衰，由男性同祖子孫團(tuán)聚而成的家族，經(jīng)濟(jì)利益和文化心態(tài)一致，就很快的形成穩(wěn)固的、超越歷史的社會實(shí)體，成為社會生生不息的基本個體?！白鍣?quán)”成為與政權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)比立而四的強(qiáng)勁的社會維系力量。族權(quán)是中國家族制度長盛不衰的主要標(biāo)志，它有嚴(yán)格、固定的組織形式，與地方紳權(quán)和政權(quán)同時結(jié)合，在很大程度上承擔(dān)了地方政權(quán)的職能。三是家、天下同構(gòu)，這就是“家天下的延續(xù)”。本質(zhì)就是家、家族、國家在結(jié)構(gòu)上的同一性，國是家的放大，“族權(quán)”與“政權(quán)”的統(tǒng)一。中國的地緣、業(yè)緣、物緣都以血緣為基礎(chǔ)，“國”與“家”彼此溝通，在這種宗法制度下才確立了中國的倫理政治系統(tǒng)，夫?yàn)閶D綱，臣為君綱等不可打破的體系。

我國封建社會政治文化中最主要的內(nèi)涵就是宗法制度和愚民政策，二者已經(jīng)作為思想觀念深深植根于民族文化之中，這是不可能在短期內(nèi)消失的。不能全盤的否定和忽視，一種事物的存在都是基于一定的因素基礎(chǔ)的。封建社會的中前期以進(jìn)步作用為主，首先有利于多民族統(tǒng)一國家的建立、鞏固和發(fā)展，各地區(qū)間經(jīng)濟(jì)文化的交流，推動先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和文化在較廣范圍傳播，對促進(jìn)民族融合有不可小覷的作用，領(lǐng)導(dǎo)者有效地組織人力、物力從事大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)活動，興建大型工程，奠定了我國長期領(lǐng)先于世界的基礎(chǔ)。而在封建社會晚期呈現(xiàn)了相反的影響，如因?yàn)榛蕶?quán)專制賦予了皇帝至高無上的權(quán)力，這就極其容易形成獨(dú)攬大權(quán)，暴政暴斂，形成了長期的人治統(tǒng)治，人民群眾更不可能有政治權(quán)力和政治地位，民主政治無從發(fā)展，中華民族聰明才智和創(chuàng)造力被大大的束縛和壓制了，扭曲了人格和靈魂。在經(jīng)紀(jì)上又嚴(yán)重阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展，扼殺了新生產(chǎn)關(guān)系的成長。

中國古代社會是政治與倫理一體化的結(jié)構(gòu)，這一體化的社會格局是由宗法血緣關(guān)系來予以維持的，不得不承認(rèn)這種宗法血緣在歷史上曾作出過很多貢獻(xiàn)，例如中華民族偉大的凝聚力，五千年文明的不斷延續(xù)。但從歷史的發(fā)展進(jìn)程看宗法制度無疑是糟粕。中國古代官職很多都起源于“家天下”的私仆、家臣。儒家的“官天下”延續(xù)了“家天下”官職的私仆、家臣的成分。我們現(xiàn)在依然會把總理稱為“大管家”，其實(shí)就是古代“家天下”私仆、家臣遺留的痕跡。但是，從一開始，儒家“官天下”就處于“家天下”和“公天下”的矛盾之中。還有我們經(jīng)?？吹降降募议L制、重人制、輕法制等。阻礙了中國邁向近代化的進(jìn)程，雖然世襲制已經(jīng)消失，但是等級、倫理綱常的觀念卻仍然頑固的保留在人們心中，人們時不時的拿出來作為標(biāo)準(zhǔn)。因此對宗法制度批判和清理是現(xiàn)代學(xué)者和專家還有大眾義不容辭的責(zé)任，要讓封建的影子徹底在社會主義國家消失匿跡，如此才有利于我國政治現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的跨越發(fā)展。

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