摘 要: 中國(guó)山水畫(huà)是中國(guó)人情思中最為厚重的沉淀。意境是山水畫(huà)的靈魂，對(duì)意境的創(chuàng)造是山水畫(huà)家畢生追求的藝術(shù)境界。意境是對(duì)恬美景物的“遐思無(wú)限”，而作為當(dāng)代高中學(xué)生來(lái)說(shuō)，如何體會(huì)這種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化精神呢?對(duì)于“意境”之理解有如何能夠集思廣益呢？本文探討了高中美術(shù)教學(xué)中的中國(guó)山水畫(huà)“意境”的問(wèn)題。
　　關(guān)鍵詞: “意境” 中國(guó)山水畫(huà) 高中美術(shù)教學(xué)
　　一、“意境”的定義
　　“意境”的定義，眾說(shuō)紛紜?！对~源》只簡(jiǎn)單地解釋為“指文藝創(chuàng)作中的情調(diào)，境界”。按說(shuō)“意境”和“境界”是有所區(qū)別的，本文不專(zhuān)作探討，只將“意境”定義為“情景交融的詩(shī)意聯(lián)想效果”。在山水畫(huà)中，“意境”是作者感情移入到山川時(shí)的詩(shī)化表現(xiàn)，所以“詩(shī)是無(wú)形畫(huà)，畫(huà)是有形詩(shī)”。在教學(xué)過(guò)程中探討“意境”的定義，需要引領(lǐng)學(xué)生了解感悟不同時(shí)期的繪畫(huà)、詩(shī)歌、社會(huì)狀況和人文因素。
　　二、中國(guó)山水畫(huà)的誕生
　　中國(guó)山水畫(huà)的誕生或者說(shuō)發(fā)明，是受山水詩(shī)啟發(fā)的，作者是精通詩(shī)文的文人士大夫。因此山水畫(huà)從一開(kāi)始，就繼承了源于詩(shī)歌的“意境”表現(xiàn)這種天賦。宗炳的“言象之外”、“暢神”之說(shuō)和王微強(qiáng)調(diào)“有以神明降之（就是感情移入）”的主張，是最早強(qiáng)調(diào)山水畫(huà)需有“意境”的經(jīng)典畫(huà)論。為此，“意境”成了山水畫(huà)的要素之一，它是構(gòu)成山水畫(huà)精神靈魂的因素。文人士大夫在用山水詩(shī)表現(xiàn)崇尚自然、散淡心境，與天地相和、心物關(guān)照的精神生活之余，感到還不夠具體，便產(chǎn)生用繪畫(huà)的可視性來(lái)補(bǔ)充的需要，“意境”當(dāng)然是畫(huà)的最終目標(biāo)。所以山水畫(huà)的“意境”之基礎(chǔ)，即是文化精神。單純把山水畫(huà)的“意境”說(shuō)成是文學(xué)性的反映是簡(jiǎn)單膚淺的。那是不懂“意境”，不懂中國(guó)文化，不懂中西方繪畫(huà)區(qū)別，簡(jiǎn)單套用西畫(huà)理論在現(xiàn)代主義時(shí)期反對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)的文學(xué)性，主張純化繪畫(huà)性的觀念，來(lái)企圖全盤(pán)西化中國(guó)畫(huà)的一種說(shuō)法?！耙饩场彼模宋膶W(xué)外，還有哲學(xué)、歷史、倫理道德等中國(guó)文化意識(shí)觀念和思想精神。因此，它是藝術(shù)“境界”的基石，也就是說(shuō)，沒(méi)有這些豐富內(nèi)涵，就不會(huì)有所謂的“境界”?！耙饩场钡漠a(chǎn)生，沒(méi)有深厚的文化修養(yǎng)，是不可想象的。有鑒于此，在中國(guó)古代，不具備文化優(yōu)勢(shì)的民間繪畫(huà)才會(huì)長(zhǎng)于人物畫(huà)而拙于山水畫(huà)。山水畫(huà)作為精英文化的代表之一，從魏晉時(shí)代的誕生期到文人階層消亡的近代，一路走來(lái)，無(wú)論成長(zhǎng)、成熟、發(fā)展和嬗變，統(tǒng)統(tǒng)離不開(kāi)文人士大夫。
　　三、不是心想表現(xiàn)“意境”就有“意境”
　　“意境”與個(gè)人的天賦、個(gè)性、氣質(zhì)、學(xué)識(shí)、藝術(shù)見(jiàn)解和審美理想等內(nèi)在精神因素有著密切關(guān)系。一位畫(huà)家要想選擇“意境美”為自己的創(chuàng)作取向，至少需要以下兩個(gè)條件中的一個(gè)：第一，擁有較深的文化修養(yǎng)，特別是對(duì)詩(shī)詞文學(xué)有所涵泳，自己能夠?qū)懺?shī)，在面對(duì)山水時(shí)，能有詩(shī)情涌動(dòng)，否則何來(lái)“意境”？第二，同樣擁有較深的文化修養(yǎng)，但不會(huì)寫(xiě)詩(shī)，則需對(duì)詩(shī)文有較高的悟性和理解力，能夠借助別人的“意境”，準(zhǔn)確表現(xiàn)自己的切實(shí)感受。這里我們要告訴學(xué)生：在古代，山水畫(huà)的作者即使不是隱逸之士，也應(yīng)該有著“煙霞痼疾，泉石膏肓”的癖好，無(wú)限熱愛(ài)大自然，面對(duì)山水才會(huì)像面對(duì)情人那樣詩(shī)興大發(fā)，才有涌泉般的“意境”源源而出。他們不是為畫(huà)山水而畫(huà)山水，而是將山水作為精神寄托的工具，這是古代士大夫的一種生活狀態(tài)。
　　用畫(huà)來(lái)表現(xiàn)詩(shī)意，如《漁莊秋霽圖》就是這種詩(shī)意的表現(xiàn)形式，另一種是融“詩(shī)意入畫(huà)”，畫(huà)本身成了詩(shī)的化身，畫(huà)不必依詩(shī)而存在，成為“無(wú)聲詩(shī)”，這里要求畫(huà)的立意、筆墨、布局甚至色彩都完全詩(shī)化，如林風(fēng)眠的《秋鶩》，傅抱石、關(guān)山月的《江山如此多嬌》，吳冠中的《山村》都是運(yùn)用“無(wú)聲詩(shī)”來(lái)表現(xiàn)畫(huà)的意境的，詩(shī)與畫(huà)貴在含蓄，畫(huà)中的空白、虛實(shí)、以少勝多、以一當(dāng)十，詩(shī)詞的比興手法等都在于追求含蓄的藝術(shù)效果。
　　四、“意境”的層次
　　“意境”有著高低深淺的層次之分，這就是“境界”問(wèn)題。我們往往說(shuō)這個(gè)人“境界很高”或者“不高”，“意境”也如此，舉例說(shuō)來(lái)就很清楚。例如徐渭的《墨葡萄詩(shī)》一詩(shī)：半生落魄已成翁，獨(dú)立書(shū)齋嘯晚風(fēng)。筆底明珠無(wú)處賣(mài)，閑拋閑擲野藤中。很有“意境”，把自己懷才不遇一生坎坷的牢騷都表露了，但這只是患得患失的情緒，“境界”不高。在傳統(tǒng)文化修養(yǎng)中，儒家入世思想和道釋出世思想，往往是文人士大夫應(yīng)該兼而有之的，前者激勵(lì)他們實(shí)現(xiàn)投身社會(huì)的理想，后者可以平衡人生失意時(shí)的心理，使人擁有“得之淡然，失之泰然”的淡定心態(tài)，從而過(guò)得怡然自適，悠然自得，不會(huì)牢騷滿腹，自我煩惱，這才是智慧的人生“境界”。詩(shī)書(shū)畫(huà)結(jié)合的文人畫(huà)之所以具有修身養(yǎng)性功能，就是因?yàn)槟軌蛱峁┙o畫(huà)家透過(guò)“境界”外化的機(jī)會(huì)，撫平心中塊壘，如果“境界”不高，作用就不大。
　　再看看什么是“境界”高的“意境”。鄭板橋《墨竹圖》詩(shī)云：衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。詩(shī)中的“意境”，從關(guān)心個(gè)人窮達(dá)得失升華為關(guān)心民間疾苦，“境界”顯然高出太多。只要擁有這種“境界”，出仕就可以關(guān)心百姓，在野同樣可以。例如李鱔的《扁豆蚱蜢圖》詩(shī)：古木秋風(fēng)豆葉黃，依稀此地有農(nóng)桑。可憐江北機(jī)聲少，莫聽(tīng)花間絡(luò)緯娘。他從紡織娘的叫聲，聯(lián)想因?yàn)樵馐芴鞛?zāi)而影響紡織行業(yè)的民眾疾苦而給以關(guān)注與同情，“境界”和鄭板橋相同。
　　從這兩首詩(shī)詞中我們可以讓學(xué)生體會(huì)到對(duì)于境界高低的要求和在繪畫(huà)“意境”表達(dá)上的高低之別，從而理解士大夫階層對(duì)于“意境”層次的潛在要求。
　　綜上所述，山水畫(huà)的意境是熔鑄在理想化和感情化的藝術(shù)表現(xiàn)之中而又經(jīng)過(guò)高度的意匠加工，同時(shí)給觀眾以充分的聯(lián)想和再創(chuàng)造的余地，只要我們心有靈犀，親身感受，就能領(lǐng)悟到中國(guó)山水畫(huà)的意境之美。
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