摘 要： 誠(chéng)信教育是高職院校思想政治教育的核心，必須高度認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信教育的重要性和必要性。只有堅(jiān)持誠(chéng)信教育的系統(tǒng)化、具體化、典型化和常態(tài)化，才能提高誠(chéng)信教育的有效性。
　　關(guān)鍵詞： 高職院校學(xué)生 誠(chéng)信教育 困材施教
　　我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們的生活方式和思維方式隨之發(fā)生變化，功利主義和拜金主義泛濫，給人們的經(jīng)濟(jì)、思想、文化等帶來了前所未有的危機(jī)和挑戰(zhàn)。但是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，越來越多的人意識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不應(yīng)該是金錢經(jīng)濟(jì)、利益經(jīng)濟(jì)，而應(yīng)該是信用經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也意識(shí)到誠(chéng)信對(duì)于處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的中國(guó)的不可替代性。而誠(chéng)信教育對(duì)于生活在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的高職學(xué)生也是極其重要和必需的。
　　一
　　近幾年高校頻頻發(fā)生不講誠(chéng)信行為：大學(xué)生考試作弊現(xiàn)象嚴(yán)重；一部分大學(xué)生在畢業(yè)時(shí)謊報(bào)自己的大學(xué)成績(jī)和大學(xué)期間的各方面表現(xiàn)；一些大學(xué)生為了找到理想的工作，購買一些假的資格證書和榮譽(yù)證書；一些大學(xué)生為了能夠進(jìn)入學(xué)生社團(tuán)請(qǐng)客送禮……各種違背大學(xué)生基本誠(chéng)信的現(xiàn)象屢見不鮮，因此在高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育是必需而且必要的，于學(xué)生本人、班級(jí)、學(xué)校、國(guó)家、社會(huì)都有著極其重要的作用。
　　誠(chéng)信是立人之本、立業(yè)之本和立國(guó)之本，［１］誠(chéng)信教育是學(xué)生思想政治教育的最為關(guān)鍵的因素。“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，堅(jiān)持德、智、技、群、體、美六育并重，全面開發(fā)人的智力，培養(yǎng)具有創(chuàng)造性素質(zhì)的多功能人才”。［2］教育這項(xiàng)偉大的工程就是要培養(yǎng)身心健康，滿足社會(huì)需要并且具備全面可持續(xù)發(fā)展素質(zhì)的人。在培養(yǎng)人的過程中，教育能促進(jìn)人在德、智、體、美、勞等方面得到完善和提高。
　　但是當(dāng)前的誠(chéng)信教育本身在認(rèn)識(shí)和具體操作層面上出現(xiàn)了一些問題。一部分思想政治工作者把誠(chéng)信教育當(dāng)成了實(shí)現(xiàn)其他目的的手段，而誠(chéng)信教育淪落為一種教育手段而非最終教育目的。也有一部分人在誠(chéng)信教育過程中只看到教育的內(nèi)化作用，認(rèn)為誠(chéng)信教育是一種道德教育手段，而推崇潤(rùn)物細(xì)無聲的感化作用，主張誠(chéng)信教育是一種內(nèi)在的自覺行為。還有一部分人認(rèn)為人性本惡，人本身不會(huì)主動(dòng)向善，只有當(dāng)意識(shí)到自己的不誠(chéng)信行為會(huì)給自己帶來否定性的負(fù)面評(píng)價(jià)和懲罰時(shí)，人才會(huì)主動(dòng)規(guī)避自己行為，向著誠(chéng)信方向發(fā)展。
　　二
　　高職院校的誠(chéng)信教育在整個(gè)高等教育領(lǐng)域中起著極為重要的作用。為了有效進(jìn)行高職院校的誠(chéng)信教育，我們必須首先對(duì)學(xué)生的個(gè)性特征進(jìn)行研究。當(dāng)前高職院校的學(xué)生都是“90后”，他們被認(rèn)為是具有個(gè)性和創(chuàng)造力的一代、自信的一代和娛樂的一代，但是有一部分“90后”學(xué)生表現(xiàn)出脆弱，自私，以自我為中心，不愿意與他人分享，消費(fèi)觀念強(qiáng)烈，內(nèi)心空虛等心理問題。所以，誠(chéng)信教育一定要切合學(xué)生的實(shí)際，進(jìn)行有針對(duì)性的教育，做到教育對(duì)象明確，達(dá)到有效的教育效果。高職院校誠(chéng)信教育的核心就是因材施教，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，具體的舉措如下。
　　1.堅(jiān)持德育為先的教育方針。蔡元培在擔(dān)任教育總長(zhǎng)時(shí)說：“所謂健全的人格，內(nèi)分四育（一）體育，（二）智育，（三）德育，（四）美育?！薄斑@四育是一樣重要，不可放松一項(xiàng)的。”［3］2007年黨的“十七大”報(bào)告提出“堅(jiān)持育人為本、德育為先，實(shí)施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，辦好人民滿意的教育”的教育方針。德育應(yīng)該是整個(gè)學(xué)生教育過程中最為重要的。但是部分學(xué)校往往只把眼光放在學(xué)生在校期間拿到了多少職業(yè)資格證書，是否過了大學(xué)英語3級(jí)、4級(jí)或者6級(jí)，以及就業(yè)率是多少等方面可以看得見、可以用具體數(shù)字來量化的東西。這種功利化辦學(xué)思路必然導(dǎo)致學(xué)生弱化自己在道德修養(yǎng)方面的努力和進(jìn)步。
　　2.建立一套系統(tǒng)的誠(chéng)信教育評(píng)價(jià)體系。如建立學(xué)生的誠(chéng)信檔案記錄，對(duì)學(xué)生的家庭人員組成，家庭經(jīng)濟(jì)狀況，考試情況，獎(jiǎng)學(xué)金的評(píng)定，學(xué)生干部競(jìng)選等方面進(jìn)行記錄。對(duì)于那些講誠(chéng)信的學(xué)生要有相關(guān)的獎(jiǎng)勵(lì)和激勵(lì)措施，比如在學(xué)生干部推薦、獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)定、評(píng)優(yōu)評(píng)先、入黨、就業(yè)等方面享受優(yōu)先條件。而那些不守信用的學(xué)生應(yīng)該到相應(yīng)的教育和懲罰。
　　3.堅(jiān)持誠(chéng)信教育常態(tài)化。誠(chéng)信教育是長(zhǎng)期而持久的教育，“十年樹木，百年樹人”，由此可以看出人的思想道德教育不是一朝一夕的事情。誠(chéng)信教育不是背誦一首詩，也不是學(xué)習(xí)運(yùn)用一個(gè)數(shù)學(xué)公式，而是世界上最復(fù)雜最困難的教育。一部分高職院校學(xué)生不僅在專業(yè)學(xué)習(xí)能力上需要提高，而且在行為習(xí)慣和思想意識(shí)都需要提高。誠(chéng)信教育不是一次演講，一場(chǎng)比賽，一次主題班會(huì)，而應(yīng)該貫穿于學(xué)生的整個(gè)思想政治教育過程中。
　　4.堅(jiān)持誠(chéng)信教育的階段性和系統(tǒng)性培養(yǎng)。在對(duì)高職院校學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育的過程中，我們不僅要宏觀掌握高職院校學(xué)生的整體性格特征，還要對(duì)他們?cè)谡\(chéng)信方面的總體趨勢(shì)和主要問題進(jìn)行深入的了解和整體把握，同時(shí)要對(duì)高職院校學(xué)生在大學(xué)三年不同階段所表現(xiàn)出的特征進(jìn)行科學(xué)的研究，再據(jù)此制訂適宜的教育方案。
　　5.堅(jiān)持誠(chéng)信教育的具體化和有效性。大多數(shù)高職院校學(xué)生對(duì)抽象的形而上的東西接受較慢，所以在對(duì)他們進(jìn)行誠(chéng)信教育的過程中，我們應(yīng)該避免泛泛而談、空洞無物的說教，努力讓誠(chéng)信教育具象化和表象化。誠(chéng)信教育不需要高深的宏觀理論，一件小事，一句話，一個(gè)榜樣就足以讓學(xué)生學(xué)到如何“當(dāng)老實(shí)人，說老實(shí)話，做老實(shí)事”，讓他們明白“一言九鼎”、“君子喻于義，小人喻于利”的道理。在誠(chéng)信教育的微觀操作層面上應(yīng)要求學(xué)生在考試中不遲到不作弊，在日常生活和學(xué)習(xí)中能夠和同學(xué)坦誠(chéng)相處，不撒謊，不違背自己的諾言。
　　6.堅(jiān)持誠(chéng)信教育與智育，體育與美育等融合。誠(chéng)信教育不應(yīng)該被當(dāng)成一種單一獨(dú)立的教育形式，其具有滲透性和普遍性。教師在知識(shí)的教授過程中同樣可以把誠(chéng)信教育引入到課堂中，讓學(xué)生在掌握知識(shí)、強(qiáng)健體魄、陶冶情操的同時(shí)接受誠(chéng)信教育。
　　7.堅(jiān)持典型模范在誠(chéng)信教育的引領(lǐng)作用。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說：“我深信，只有能激發(fā)學(xué)生去進(jìn)行自我教育的教育，才是真正的教育?！痹谡\(chéng)信教育過程中，與其采用抽象的說教，不如采用活生生的事例來進(jìn)行教育。因?yàn)樗麄儠?huì)發(fā)現(xiàn)這些就是自己生活中的榜樣，是生動(dòng)的可感知到的榜樣，而不是虛無縹緲的?，F(xiàn)實(shí)中的榜樣對(duì)學(xué)生更有震撼力和感召力，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)自己學(xué)習(xí)生活中有這樣的誠(chéng)信榜樣，他們能夠在和自己相似的環(huán)境中做到誠(chéng)實(shí)守信，那自己也是能夠做到的，從而在學(xué)習(xí)和生活中不自覺地向誠(chéng)實(shí)守信的同學(xué)學(xué)習(xí)，用后者的做事標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)約自己的思想和行為，從被動(dòng)走向主動(dòng)，從自發(fā)走向自覺。這樣就會(huì)有效地和持久地阻止他們做一些不誠(chéng)信的事情，甚至在沒有外部監(jiān)督的情況下也一樣。［4］
　　三
　　誠(chéng)信教育的水平是檢驗(yàn)一所學(xué)校人才培養(yǎng)的定位和價(jià)值取向的重要標(biāo)尺。誠(chéng)信教育不僅僅是高職院校學(xué)生思想政治工作的重要組成部分，還應(yīng)該是整個(gè)大學(xué)教育的核心所在。不斷思考、實(shí)踐、創(chuàng)新大學(xué)生誠(chéng)信教育，不斷發(fā)現(xiàn)新問題，提出新思想，實(shí)踐新舉措，培養(yǎng)合格的、有修養(yǎng)、講誠(chéng)信的現(xiàn)代大學(xué)生是每位思想政治工作者義不容辭的責(zé)任。
　　參考文獻(xiàn)：
　?。?］涂永珍.中西方誠(chéng)信文化的差異及其現(xiàn)代整合［J］.倫理學(xué)研究，2004，（3）.
　?。?］劉道玉.關(guān)于我國(guó)新的教育方針的思考［M］.劉道玉：一個(gè)大學(xué)校長(zhǎng)的自白.武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2005:212.
　?。?］蔡元培.蔡元培全集（第四卷）［M］.杭州:浙江教育出版社，1997：259.
　　［4］馮務(wù)中.誠(chéng)信問題的三重解答——讀蔣憬萍《誠(chéng)信的倫理學(xué)分析》［J］.倫理學(xué)研究，2005，（1