摘 要： 莊子之學(xué)的影響從古至今，特別是在魏晉時期，莊學(xué)為玄學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)，對今天精神文明建設(shè)同樣具有啟發(fā)性。
　　關(guān)鍵詞： 莊學(xué)思想 玄學(xué) 自由 現(xiàn)代意義
　　新課標(biāo)人教版必修三在介紹道家學(xué)派的思想時，用墨不多，特別是對莊子思想的介紹只有寥寥數(shù)語，“戰(zhàn)國時期的莊子，繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說，把世間萬物都看作是相對的。他認(rèn)為放棄一切大小、生死、貴賤、榮辱等差別觀念，就能獲得精神上的自由”。筆者認(rèn)為，就以上幾句話是很難理解莊子思想的，老師們對莊子思想沒有太多重視，學(xué)生對莊子思想也是一知半解，為此筆者認(rèn)為有必要將莊子思想與現(xiàn)代社會相聯(lián)系，做到古為今用，別誤解了圣賢。
　　侯外廬的《中國思想通史》在引用《水心文集》時說：“莊子的思想，從其影響于中國士大夫的歷史來看，實在不是異端，而是正統(tǒng)，上自秦、漢、魏晉的黃老與玄學(xué)，中至宋、元、明的理學(xué)，下至近代的唯心主義都有其血液貫注著。”①莊學(xué)研究歷來為學(xué)者所重視，而莊學(xué)的諸多精髓直至今天依然有重要意義。
　　《莊子》又名《南華經(jīng)》、《南華真經(jīng)》，是戰(zhàn)國時代著名思想家、道家學(xué)派大師莊周（公元前369—前286年）及其后學(xué)的作品。全書現(xiàn)存3篇，分為內(nèi)篇、外篇、雜篇三部分，其中內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇，共33篇。一般認(rèn)為內(nèi)篇為莊周親自所作，基本統(tǒng)一連貫，文風(fēng)也比較一致；外篇和雜篇則主要為莊周后學(xué)作品，同時也摻雜了其他學(xué)派的個別篇章，思想內(nèi)容略顯龐雜，文風(fēng)也不盡一致?！肚f子》一書是先秦道家思想的集大成者，兩千年來，說莊者代不乏人，專著不下二三百種之多，他們或“借莊注我”，“以我說莊”；或則援佛入莊，援儒入莊。
　　先秦以后，莊學(xué)頗為沉寂，至充滿危機的魏晉，才被憂郁重重的士族提升為對話者。魏晉莊學(xué)建樹頗多，魏晉以后，莊學(xué)的基本趨向是在士大夫入世與出世的復(fù)雜心靈沖突中，借莊子哲學(xué)尋找一個更內(nèi)在的安身立命的價值依托。其特點是以注莊為主要形式，以高度發(fā)展了的佛學(xué)為思想武器，以調(diào)和儒釋道三“教”為目的。這種和多種思想體系的趨向一直延續(xù)到近代，至章太炎《齊物論釋》，更在新的歷史氛圍中，于儒釋道三家之外，納入了當(dāng)時的種種西學(xué)知識而達(dá)到極致。
　　“無論是以尋物的、科學(xué)的、斗爭的或進步的眼光來看《莊子》哲學(xué)，都不可能找到尋找者所期待的東西，因為莊學(xué)最為關(guān)心的個人豐福、自得自樂或精神境界的問題，在‘五四’以來的主流價值觀中，無論是胡適還是唯物主義者，都沒有任何可以駐足的空間，這種結(jié)果不是莊子思想的損失，而是導(dǎo)致現(xiàn)代文化中對人的教養(yǎng)的忽視”?！敖甜B(yǎng)有兩種內(nèi)涵，一種是培養(yǎng)對人以至對有情世界的同情心，一種是學(xué)會對物質(zhì)以外的其他價值的欣賞”。②這兩者都為莊子哲學(xué)所蘊涵，但與工具主義、斗爭精神均無緣?，F(xiàn)代莊學(xué)的這一思想內(nèi)涵，值得我們?nèi)ネ诰颍员銥楝F(xiàn)代化的發(fā)展開辟更多的精神資源及智力空間。
　　為了更好地探討莊學(xué)的現(xiàn)代價值，我們先作一反觀，反觀魏晉時期莊學(xué)在拯救士大夫心靈的重大作用，從而更深刻地理解和領(lǐng)會莊學(xué)的個人豐福、自得自樂或精神境界的價值。魏晉時期政治是黑暗的，無論是曹魏政權(quán)還是司馬氏政權(quán)，都采取了嚴(yán)格的法治政策，嚴(yán)刑法，禁誹謗，士大夫的生命與言論都失去了自由。然而其思想?yún)s有特殊的意義和價值：“魏晉人無不充滿著熱烈的個人的浪漫主義的精神。他們在那種動蕩不安的社會環(huán)境里，從過去那種倫理道德和傳統(tǒng)思想里解放出來，無論對于宇宙政治人生或是藝術(shù)，都持有大膽的獨立的見解?！雹壅y(tǒng)的儒家衰落，道家的老莊文學(xué)及佛學(xué)盛行，思想界呈現(xiàn)百花齊放的活躍景象，對隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
　　歷史往往是在轉(zhuǎn)化中辯證地發(fā)展的。賀昌群先生在《魏晉清談思想初論》一書中講道：“文化思想之盛衰，概有隨時救弊之義焉，東周末百家爭鳴，反而整齊之，以名物訓(xùn)詁之實救其虛，實之弊必流于煩瑣，魏晉六朝玄學(xué)以虛救之，虛之弊空虛，隋唐義疏乃以實救之，宋明理學(xué)復(fù)以虛救隋唐之實，清代樸學(xué)又以實救宋明之虛?！雹軓臍v史發(fā)展總趨勢看，賀先生所論，不無道理。莊學(xué)正是強調(diào)個人精神世界的豐福與快樂，恰好滿足了魏晉名士的精神需求。并且這一時期儒學(xué)強調(diào)群體，漢學(xué)又走向煩瑣，老莊之學(xué)得以興盛。
　　如果說魏晉時代是中國的“啟蒙時代”，那么莊學(xué)是由黑暗向光明轉(zhuǎn)變過程中的思想武器。而當(dāng)今社會物質(zhì)文明可謂日新月異，物質(zhì)財富也是今非昔比，可謂一盛世，不同與魏晉那一亂世，那么莊學(xué)是否就削弱了它的價值呢？很顯然，結(jié)論是不會。莊學(xué)在我們繁榮昌盛的今天依舊有其獨特的功能和價值，有其獨特的現(xiàn)代意義。
　　自由是莊子追求的，他提出實現(xiàn)自由的基礎(chǔ)是順乎自然；實現(xiàn)自由的途徑是“心齋”、“坐忘”。“心齋”、“坐忘”最大的要求，就是虛、忘——“忘物、忘我、去知去己，在虛靜空靈的狀態(tài)中超越自我，明覺天道，與天道合一”。⑤莊子用其內(nèi)心自由的筆調(diào)所描述的逍遙游著重的是一種心靈的“游”，是一種心靈的自我調(diào)釋。當(dāng)今社會許多人抱怨太累，找不到自由，莊學(xué)的“自由”恰好能給我們某種暗示和啟示。如果說自由是一種超越的話，莊子的自由觀所追求的不是外在的超越，不是對自然、社會的超越，而是一種內(nèi)在、心靈和超高的超越。
　　莊子就是一位擁有智慧的生活藝術(shù)家。莊學(xué)最為關(guān)心的是個人的豐福和精神境界問題，是一門生活藝術(shù)。你可以是一個老師，你可以從事任何行業(yè)，你可以做到不為外物所累，活出屬于自己心靈的自由。當(dāng)今社會生活節(jié)奏加快，物質(zhì)財富極度豐富，可為什么還有人在不知疲倦地填補自己內(nèi)心的貪婪，物欲橫流，利令智昏，直到死還不明白那顆心為什么總是填不滿。去看看莊子吧，他會告訴我們怎樣活得更開心，怎樣活著才自由。注重心靈的淳樸寧靜，注重精神境界的修為，注重對物質(zhì)以外的其他價值的欣賞，這就是我所理解的莊學(xué)。
　　注釋：
　　①侯外廬.中國思想史［M］.北京：人民出版社，1957.
　　②陳少明.現(xiàn)代莊學(xué)及其背景［J］.中國哲學(xué)史，2002，（1）.
　?、蹌⒋蠼?魏晉思想論［M］.上海：上海古籍出版社，1998.
　?、苜R昌群.魏晉清談思想初論［M］.北京：商務(wù)印書館，1999.
　?、萃鮿Ψ?莊子的“道”路［J］.中國哲學(xué)與哲學(xué)史，2001，（4）.
　　參考文獻(xiàn)：
　?。?］莊周.南華經(jīng)［M］.安徽：安徽人民出版社，2001.
　　［2］湯一介.學(xué)苑英華·昔不至今［C］.上海：上海文藝出版社，1999.
　?。?］湯用彤.魏晉玄學(xué)論稿［M］.上海：上海古籍出版社，200