在中國悠久的文化史上，儒家思想與政治的聯(lián)系十分緊密。無論是研究、了解中國儒學(xué)，還是研究、了解中國政治，都應(yīng)把儒家思想與政治的關(guān)系聯(lián)系起來加以考量，并從中發(fā)現(xiàn)其規(guī)律性的東西及其特點，以此為當(dāng)前進(jìn)一步深入開展的政治領(lǐng)域中機(jī)制體制的建設(shè)和改革提供借鑒。
　　1.以德王天下，以道治國的主張
　　儒家思想崇尚內(nèi)在道德的價值，將其運(yùn)用與政治，便是由內(nèi)圣而外王，以德王天下，著眼倫理本位，以道義的原則作為治理國家的基本原則。孟子繼承孔子的仁愛觀念，首倡仁政說，以仁義道德治國；主張施仁政于萬民，滿足百姓飽食暖衣的基本生活需求；提倡以德服人的“王道”政治，反對以力服人的“霸道”政治；批評暴力，反對戰(zhàn)爭，強(qiáng)調(diào)以仁義統(tǒng)一天下，進(jìn)而治理天下。仁政的宗旨表現(xiàn)在為政的各個方面：崇尚禮治和道德教化、減輕人民負(fù)擔(dān)、注重為政者的道德力量、舉賢才與合理使用人才?！叭收币步小暗抡?，子曰：“為政以德?！迸c德治思想相關(guān)，后世的儒家學(xué)人大力宣揚(yáng)以道治國。所謂道，也就是儒家思想提倡的仁義禮智、忠孝節(jié)義等觀念，其核心仍是德治主義。如宋代，儒學(xué)家更把道與道統(tǒng)聯(lián)系起來，道既以天理為內(nèi)涵，又形成一脈相承傳的道統(tǒng)。從道統(tǒng)論出發(fā)，儒家思想引發(fā)出兩條治國平天下的政治主張和實踐：一是天理治國論，二是由道統(tǒng)轉(zhuǎn)化為政治。所謂天理治國論，即把內(nèi)在于人心的天理貫徹到外在的政治事務(wù)中去，由內(nèi)圣開出外王。認(rèn)為天理是治國的根本，要求統(tǒng)治者順應(yīng)天理，按義理原則治理國家而不得違背。所謂道統(tǒng)轉(zhuǎn)化為政治，是指當(dāng)儒學(xué)被確立為官方學(xué)術(shù)后，其道統(tǒng)論便成為政治統(tǒng)治的理論依據(jù)，學(xué)術(shù)與政治相結(jié)合，擴(kuò)大了道統(tǒng)思想的影響和運(yùn)用范圍，使儒者傳道與王者統(tǒng)道合二為一，這演變?yōu)橹袊笃诜饨ㄉ鐣蔚奶攸c之一。
　　2.“大一統(tǒng)”的主張
　　“大一統(tǒng)”的國家觀念是儒家思想提倡的一個重要政治主張，歷來被作為維護(hù)國家統(tǒng)一的理論依據(jù)?！按笠唤y(tǒng)”的思想由來已久，儒家經(jīng)典云：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！睆?qiáng)調(diào)天下的疆土都在天子的統(tǒng)轄之下，四海之民都是天子的臣民。自秦始皇統(tǒng)一全國，國家的統(tǒng)一要求思想的統(tǒng)一。順應(yīng)思想統(tǒng)一的歷史潮流，董仲舒在前人努力的基礎(chǔ)上，總括各家各派理論，以儒家思想為主體，完成了統(tǒng)一思想的歷史重任。在中國歷史的演變中，“大一統(tǒng)”的國家觀念被歷代統(tǒng)治者所接受，并努力推行。在歷史演進(jìn)發(fā)展過程中，各民族不斷化解矛盾，各兄弟民族和睦相處之時居多，使中國逐步成為地域廣闊、民族眾多的統(tǒng)一國家。掌握中央政權(quán)的，除漢族外，也有蒙古、滿等民族。各族人民認(rèn)識到，分割、割據(jù)是不得人心的，也是短暫的。這即是儒家思想“大一統(tǒng)”的國家觀念所起的維護(hù)國家統(tǒng)一的歷史作用。
　　3.君主民本的主張
　　君主民本主張包括兩個方面：一是君為主，君王是整個社會的最高主宰；二是以民為本，把民眾視為國家的根本。這兩個方面相互聯(lián)系，共同構(gòu)成儒家學(xué)說基本的政治思想。所謂以君為主，即宣揚(yáng)君權(quán)為上，君王的最高統(tǒng)治地位不可動搖。王權(quán)主義的形成是中國古代社會君主政治的需要，雖然儒家思想在維護(hù)王權(quán)的同時，也主張對封建君權(quán)加以一定的約束使其符合封建社會的整體利益，但儒家思想提倡以君為主，以“君為臣綱”來規(guī)范君王與臣民的關(guān)系，客觀上為專制主義的加強(qiáng)提供了條件。所謂以民為本，即“民為邦本，本固邦寧”，視民眾為國家的根本。這既是儒家思想的一個基本理論，又是儒家思想的基本政治主張之一。對這一主張，我們可以從兩個層面來看，一是儒家為了維護(hù)穩(wěn)定有序的封建中央集權(quán)制的社會結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)以君為主，以君主制作為政治統(tǒng)治的基礎(chǔ)。二是又看到人民的力量和民眾作為國家根基的作用。無數(shù)歷史事實證明，如果國之本不穩(wěn)，那么即使君主在上，權(quán)力無邊，也無法維持其統(tǒng)治。所以君主不能脫離民本而存在。由此觀之，儒家思想從維護(hù)封建社會的整體和長遠(yuǎn)利益出發(fā)，規(guī)勸統(tǒng)治者以民為本，以民生為重，爭取民心，故把君主與民本聯(lián)系起來，作為一個問題的兩個方面。其主張貫徹于中國古代社會的整個歷史時期形成了中國傳統(tǒng)政治文化的一個特色。
　　4.平均主義的主張
　　平均主義歷來是儒家的一種社會政治理想和主張，雖然難以在整個社會貫徹實行，但在歷史上卻產(chǎn)生了較大的影響，為廣大民眾所向往。儒家大師孔子首倡平均主義，云：“聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安?！崩^孔子之后，儒家大師們都提出了諸如此類的政治主張。在這里，儒家提倡的“均貧富，等勞役”的政治主張，與歷代農(nóng)民起義提出的“均貧富，等貴賤”的口號是何等相似。這說明，在封建社會里，具有進(jìn)步傾向的思想家，可能從當(dāng)時的社會現(xiàn)實出發(fā)，提出平均主義主張，以表達(dá)其同情勞動人民，割除封建弊政的思想。我們于今天以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的眼光看，均與不均只是分配上的問題，而生產(chǎn)問題卻更為重要。并且，安于守貧而唯均是求，又培養(yǎng)了平均主義、大鍋飯的觀念，從而造成經(jīng)濟(jì)低效率、發(fā)展低水平的后果。因而，在中國走向全面小康社會建設(shè)的過程中，平均主義的觀念理應(yīng)變革，同時也應(yīng)竭力防止貧富的兩極分化，以及由此而引起的仇富仇官等社會動蕩。
　　5.改革變通的主張
　　儒家思想把變化、發(fā)展、日新的辯證法思想運(yùn)用于政治領(lǐng)域，由此形成了改革變通的政治主張，在實踐中保證了中國古代社會不斷地自我調(diào)整更新，革除弊政而以求發(fā)展。儒家改革變通的政治主張發(fā)端于《尚書》和《周易》?！渡袝けP庚》篇云：“人惟求舊，器非求舊，維新?！焙笫赖母母锛覛v來推崇《易傳》對《易經(jīng)》思想發(fā)揮的一句話：“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時，大矣哉。”中國古代的“革命”二字便源于此?？鬃訉ο纳讨苋误w制的因革損益做出總結(jié)，認(rèn)為：“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也?！彼瓤隙ㄈ嘌远Y，又指出后世對前代有所損益，而不是一成不變的，并預(yù)示了歷史的因革發(fā)展。之后，歷代儒家學(xué)人都程度不同地提出改革變通的政治主張，尤其處于封建政治腐敗、社會矛盾尖銳之時。我們理應(yīng)清醒地看到，儒家思想改革變通的政治主張，在歷史上起到了一定的進(jìn)步作用，促進(jìn)了中國古代社會持續(xù)不斷的發(fā)展。
　　綜上所述，在儒家思想政治主張的基本特征中，既有君為臣綱的忠君思想，又有民為邦本的民本思想等，這些都是儒家學(xué)說特征與中國傳統(tǒng)政治文化的特征相互融通的表