［摘 要］ 大學(xué)生的價(jià)值取向，反映著大學(xué)生以什么樣的態(tài)度看待人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值。當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向主流是正確的、積極向上的，但是，改革開(kāi)放以來(lái)受到社會(huì)轉(zhuǎn)型、西方社會(huì)思潮、網(wǎng)絡(luò)文化等因素負(fù)面的影響，部分大學(xué)生的價(jià)值取向出現(xiàn)嚴(yán)重偏差。社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有強(qiáng)大的引領(lǐng)功能，可以引導(dǎo)大學(xué)生確立正確的價(jià)值取向，提高他們的思想政治素質(zhì)，使他們成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。
　　 ［關(guān)鍵詞］ 當(dāng)代大學(xué)生 價(jià)值取向 社會(huì)主義核心價(jià)值體系
　　
　　 “價(jià)值取向是指主體對(duì)價(jià)值追求、評(píng)價(jià)、選擇、認(rèn)同的一個(gè)傾向性態(tài)度，即一個(gè)人以什么樣的態(tài)度對(duì)待社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值，并作出相應(yīng)的選擇?！保?］價(jià)值取向的實(shí)質(zhì)是價(jià)值觀念外化為個(gè)體行為方向選擇的過(guò)程。當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向，反映著大學(xué)生以什么樣的態(tài)度去看待人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值，并做出什么樣的選擇和追求。目前大學(xué)生的價(jià)值取向主流是正確的、積極向上的，他們思想敏銳，勇于創(chuàng)新，崇尚奮斗，努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。改革開(kāi)放以來(lái)，由于社會(huì)轉(zhuǎn)型、西方社會(huì)思潮、網(wǎng)絡(luò)文化等因素的正負(fù)面影響兼而有之，而部分大學(xué)生在認(rèn)識(shí)上缺乏分析和理性判斷的能力，辨別是非的能力較差，極易受到一些負(fù)面影響，價(jià)值取向就出現(xiàn)了偏差。
　　 一、目前部分大學(xué)生價(jià)值取向出現(xiàn)的偏差
　　 （一）理想信念淡化
　　 改革開(kāi)放以來(lái)，西方國(guó)家的先進(jìn)科技知識(shí)和西方文化不斷涌入，與之同時(shí)，西方馬克思主義、民主社會(huì)主義、存在主義、實(shí)用主義等社會(huì)思潮一波一波紛至沓來(lái)，面對(duì)這些良莠不齊的“精神文化”，一部分大學(xué)生缺乏一定的鑒別力，吸收了形形色色的社會(huì)思潮和不健康的價(jià)值觀念，使已經(jīng)樹(shù)立的理想信念遭到侵蝕。有些大學(xué)生理想信念模糊，經(jīng)受不住西方腐朽生活方式的誘惑，喪失了主流的理想信念和價(jià)值追求，社會(huì)主義共同理想、集體主義觀念和社會(huì)責(zé)任感等淡化甚至被棄之腦后。個(gè)別大學(xué)生存在政治信仰迷茫，對(duì)馬克思主義的時(shí)代價(jià)值產(chǎn)生懷疑，認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)，對(duì)社會(huì)主義信心不夠堅(jiān)定，認(rèn)為共產(chǎn)主義是一種“渺茫的幻想”。
　　 （二）“功利主義、拜金主義”凸顯
　　 隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)由計(jì)劃向市場(chǎng)轉(zhuǎn)軌，一方面極大地推動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，另一方面，由于受利益的驅(qū)動(dòng)，人們對(duì)利益的追逐逐漸泛化為社會(huì)生活中的某些“潛規(guī)則”（如權(quán)錢交易、貪贓枉法、損人利己、惟利是圖等）。社會(huì)生活中的這些“潛規(guī)則”嚴(yán)重腐蝕著當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念。一些大學(xué)生的價(jià)值取向呈現(xiàn)“功利化”特點(diǎn)，過(guò)去的“言不及利”現(xiàn)在變?yōu)椤把员丶袄?，他們把功利視為一切行為的杠桿，作為人生哲學(xué)的信條?！俺薄翱炷小背蔀樗麄兊男聦櫍嘈乓灰钩擅⒎翘摶?。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮下，金錢被他們當(dāng)作唯一的價(jià)值尺度，以金錢確定人的價(jià)值。他們相信“金錢是永恒動(dòng)力”、“金錢是社會(huì)的獎(jiǎng)?wù)隆保粯O個(gè)別女大學(xué)生甚至公開(kāi)宣揚(yáng)“傍大款”的人生追求。他們極端地認(rèn)為人生價(jià)值的體現(xiàn)就是以功利、金錢為標(biāo)志，從而陷入了“功利主義、拜金主義”的誤區(qū)。
　　 （三）“唯我主義”增強(qiáng)
　　 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展極大地張揚(yáng)了當(dāng)代大學(xué)生的個(gè)性，他們的價(jià)值取向正在由傳統(tǒng)的社會(huì)本位轉(zhuǎn)向個(gè)人本位，強(qiáng)調(diào)個(gè)體在社會(huì)活動(dòng)中的主體性和獨(dú)立性，要求得到他人和社會(huì)的肯定和尊重，大膽追求個(gè)體利益和個(gè)人需求，普遍凸顯個(gè)性意識(shí)和自我意識(shí)。毫無(wú)疑問(wèn)這種主體性人格的增強(qiáng)表明當(dāng)代大學(xué)生正走向理性與成熟。但是，如果一些大學(xué)生的個(gè)性意識(shí)、自我意識(shí)的增強(qiáng)純粹建立在追求自我價(jià)值和自我設(shè)計(jì)之上，甚至是信奉極端個(gè)人主義的基礎(chǔ)之上，必將導(dǎo)致“唯我主義”?，F(xiàn)在80、90后獨(dú)生子女已成為當(dāng)代大學(xué)生的主體，“唯我主義”的價(jià)值觀念已在大學(xué)校園內(nèi)開(kāi)始蔓延?！霸谌粘Ｉ鐣?huì)生活中，只講個(gè)人利益，不講集體利益、國(guó)家利益、他人利益；只顧個(gè)人需要，不顧他人需要；只要個(gè)人自由，不要組織紀(jì)律；以及過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我設(shè)計(jì)、自我選擇、自我實(shí)現(xiàn)、自我完善、自我價(jià)值等，成為一部分人的生活準(zhǔn)則?！保?］“我就是目的，我就是一切，我最崇尚我自己”的“唯我主義”價(jià)值觀被部分大學(xué)生奉為人生信條。
　　 （四）奢侈享樂(lè)盛行
　　 隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和繁榮，當(dāng)代大學(xué)生由于受社會(huì)上不正之風(fēng)及不良消費(fèi)觀的影響，勤儉意識(shí)越來(lái)越淡薄。少數(shù)大學(xué)生不考慮自身的經(jīng)濟(jì)承受能力，盲目追求超前消費(fèi)，過(guò)度消費(fèi)，“及時(shí)行樂(lè)”。銀行卡透支“負(fù)債”大學(xué)生日漸增多；“學(xué)得好不如嫁得好”，“漂亮女生傍大款”是追求幸福生活的手段；一些大學(xué)生講虛榮、擺闊氣、穿名牌、用名牌，互相攀比，摹仿明星不甘落后，追求高檔消費(fèi)愈演愈烈。中華民族“勤儉節(jié)約、艱苦樸素”的傳統(tǒng)道德觀念被擯棄，這將直接導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生中奢侈享樂(lè)主義的滋生蔓延。為追求享受，一些大學(xué)生不安心學(xué)習(xí)，不刻苦努力，甚至不惜荒廢學(xué)業(yè)、犧牲人格，想方設(shè)法掙錢消費(fèi)，輕視艱苦奮斗的拼搏精神。
　　 二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向的正確抉擇
　　 當(dāng)代大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望，關(guān)心培養(yǎng)他們健康成長(zhǎng)，是黨和國(guó)家的大事，是關(guān)系社會(huì)主義千秋偉業(yè)后繼有人的大事，必須用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值取向，提高他們的思想政治素質(zhì)，使他們成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。
　　 （一）馬克思主義是引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生正確價(jià)值取向抉擇的思想指針
　　 馬克思主義揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，為我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了正確的世界觀和方法論。鄧小平同志衷心地告誡我們，馬克思主義是我們的老祖宗，“老祖宗不能丟”。［3］馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，不僅決定了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的性質(zhì)和方向，也是大學(xué)生正確價(jià)值取向抉擇的思想指針。當(dāng)今世界是一個(gè)廣為開(kāi)放的世界，隨著經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的不斷推進(jìn)，西方各種社會(huì)思潮魚(yú)目混珠大量涌入我國(guó)，造成我們國(guó)內(nèi)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的多樣化傾向，正在一步步挑戰(zhàn)我們的主流意識(shí)形態(tài)。大學(xué)校園歷來(lái)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)比較敏感的地方，社會(huì)意識(shí)形態(tài)的多樣化必然給當(dāng)代大學(xué)生帶來(lái)諸多思想上的誘惑和困擾，勢(shì)必產(chǎn)生強(qiáng)大沖擊和影響。當(dāng)代大學(xué)生主體意識(shí)的多元化取向明顯增強(qiáng)，少數(shù)大學(xué)生開(kāi)始用批評(píng)的眼光對(duì)待現(xiàn)實(shí)政治，對(duì)馬克思主義時(shí)代價(jià)值提出質(zhì)疑，認(rèn)為“馬克思主義失靈論”，“經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，指導(dǎo)思想不應(yīng)再是一元化，而要多元化”。面對(duì)如此嚴(yán)重的信仰危機(jī)，只有讓當(dāng)代大學(xué)生掌握馬克思主義這一強(qiáng)大的思想理論武器，才能提高他們的政治敏感性和政治辨別力，不斷增強(qiáng)抵御各種錯(cuò)誤思潮的能力。只有用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)正確認(rèn)識(shí)我國(guó)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大勢(shì)，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)思想意識(shí)中的主流與支流，才能在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中看清本質(zhì)、明確方向，才能確保當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向的正確政治方向。因此，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生必須加強(qiáng)馬克思主義教育，進(jìn)一步堅(jiān)定馬克思主義在高校意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一元化統(tǒng)領(lǐng)地位，使大學(xué)生堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，反對(duì)指導(dǎo)思想的多元化。江澤民同志指出：“如果放棄馬克思主義的指導(dǎo)地位，在指導(dǎo)思想上搞多元化，勢(shì)必導(dǎo)致人心大亂、天下大亂，給黨和國(guó)家?guī)?lái)災(zāi)難，這是絕不允許的”。［4］
　　 （二）共同理想是引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生正確價(jià)值取向抉擇的目標(biāo)指針
　　 共同理想是理想的最高表現(xiàn)形式，是一個(gè)民族奮力前行的向?qū)?。一個(gè)國(guó)家如果沒(méi)有自己的共同理想就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力?，F(xiàn)階段中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。鄧小平同志曾指出：“我們一定要經(jīng)常教育我們的人民，尤其是我們的青年，要有理想?！保?］“有了共同理想，也就有了鐵的紀(jì)律。無(wú)論過(guò)去現(xiàn)在和將來(lái)，這都是我們的真正優(yōu)勢(shì)?！保?］面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多元化、價(jià)值取向多樣化的趨勢(shì)，西方社會(huì)的政治意識(shí)、價(jià)值觀念等不同程度地侵蝕著當(dāng)代大學(xué)生。美國(guó)前總統(tǒng)克林頓曾說(shuō)過(guò)，“我們向中國(guó)出口的不僅是產(chǎn)品，還有我們真實(shí)的價(jià)值觀”。［7］大學(xué)生思維敏捷、視野開(kāi)闊、積極進(jìn)取，他們有抱負(fù)、有激情，但其思想意識(shí)還不夠成熟，在理想問(wèn)題上有時(shí)很迷茫，并且有較為突出的“實(shí)用性”和“功利化”傾向。思想認(rèn)識(shí)能力比較差而“免疫力”又比較低的青年大學(xué)生極易于被他們所“俘獲”，一些大學(xué)生不同程度地存在著政治信仰困惑、理想信念模糊、價(jià)值取向偏差等問(wèn)題，很大程度上是因?yàn)槔硐胄拍罱逃簧蠒r(shí)代發(fā)展的需要造成的。“蘇聯(lián)解體”“東歐劇變”后由于社會(huì)主義的發(fā)展遭遇到嚴(yán)重挫折，使部分大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義共同理想和前途感到迷茫。少數(shù)甚至認(rèn)為“蘇聯(lián)解體、東歐劇變證明社會(huì)主義道路不通，應(yīng)該尋找第三條道路”。還有的則認(rèn)為：“西歐太花，東歐太貧，只有北歐才是理想王國(guó)”。胡錦濤同志曾指出：“理想信念，是一個(gè)政黨治國(guó)理政的旗幟，是一個(gè)民族奮力前行的向?qū)?，也是有志青年奮發(fā)向上的動(dòng)力”。［8］青年大學(xué)生承載著民族的希望，肩負(fù)著國(guó)家和民族興衰的未來(lái)。作為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的未來(lái)建設(shè)者，更應(yīng)該自覺(jué)加強(qiáng)理想信念教育，樹(shù)立崇高的理想，堅(jiān)定的信念，始終把個(gè)人的理想追求與社會(huì)共同理想緊密結(jié)合起來(lái)，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，積極投身于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，只有這樣，才能充分實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。鄧小平同志指出：“為什么我們過(guò)去能在非常困難的情況下奮斗出來(lái)，戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)使革命勝利呢？就是因?yàn)槲覀冇欣硐?，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念?！保?］在當(dāng)代中國(guó)，必須加強(qiáng)大學(xué)生的理想信念教育，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生確立正確價(jià)值取向，認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想打牢大學(xué)生思想根基，讓社會(huì)主義共同理想在大學(xué)生思想深處由意識(shí)轉(zhuǎn)化為堅(jiān)定信念，由堅(jiān)定信念轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大動(dòng)力。
　　
　　 （三）民族精神和時(shí)代精神是引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生正確價(jià)值取向抉擇的精神支撐
　　 民族精神是一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同社會(huì)實(shí)踐中形成的民族意識(shí)、民族品格、民族氣質(zhì)的總和，是一個(gè)民族生生不息，薪火相傳的精神血脈，是民族文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn)。江澤民同志曾指出：“一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的民族精神，沒(méi)有高尚的民族品格，沒(méi)有堅(jiān)定的民族志向，不可能自立于世界先進(jìn)民族之林。”［10］胡錦濤同志也曾指出：“民族精神是我們民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的不竭源泉，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐?！保?1］“一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有科學(xué)技術(shù)，就會(huì)一打就垮；而如果沒(méi)有民族精神，就會(huì)不打自垮?！睍r(shí)代精神是在新的歷史條件下形成和發(fā)展的，是體現(xiàn)民族特質(zhì)，順應(yīng)時(shí)代潮流的思想觀念、行為方式、價(jià)值取向、精神風(fēng)貌和社會(huì)風(fēng)尚的總和。每個(gè)時(shí)代都有一定的價(jià)值方向，這個(gè)價(jià)值方向就是“時(shí)代精神”。民族精神和時(shí)代精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展、自立于世界民族之林的精神支撐，是當(dāng)代中國(guó)不斷走向強(qiáng)大的力量源泉，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓?！皞ゴ蟮拿褡寰窈蜁r(shí)代精神是凝聚億萬(wàn)人民、鼓舞人民奮發(fā)進(jìn)取的精神旗幟，是中國(guó)人民精神風(fēng)貌的集中寫(xiě)照，是激發(fā)社會(huì)活力的強(qiáng)大力量?！保?2］當(dāng)代大學(xué)生尤其需要以這兩大精神作為自己的精神支柱，繼承民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感，做到以熱愛(ài)祖國(guó)、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)祖國(guó)為最大光榮，以損害祖國(guó)利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱。同時(shí)要大力弘揚(yáng)時(shí)代先進(jìn)人物事跡及精神，用榜樣的力量提升大學(xué)生的精神境界，堅(jiān)定他們?yōu)樯鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)服務(wù)的決心和信心。
　　 （四）社會(huì)主義榮辱觀是引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生正確價(jià)值取向抉擇的風(fēng)向標(biāo)
　　 社會(huì)主義榮辱觀是對(duì)馬克思主義道德觀的高度凝聚和升華，是對(duì)社會(huì)主義思想道德體系全面系統(tǒng)、準(zhǔn)確通俗的新闡釋，體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本價(jià)值取向，它將中華民族的傳統(tǒng)美德與新時(shí)期的道德要求緊密結(jié)合，成為我們社會(huì)生活中必須遵循的行為準(zhǔn)則。
　　 當(dāng)代大學(xué)生踐行社會(huì)主義榮辱觀的主流是好的，他們愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義、擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、崇尚科學(xué)。但由于我國(guó)當(dāng)前正處于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，大量外來(lái)思想文化蜂擁而入，再加上國(guó)內(nèi)外形勢(shì)復(fù)雜多變，給一部分大學(xué)生帶來(lái)了一些消極影響，造成的道德缺失現(xiàn)象比較嚴(yán)重，如理想信念迷茫、道德觀念弱化、法律意識(shí)淡薄、價(jià)值取向偏差、誠(chéng)信缺失、社會(huì)責(zé)任感缺乏等。因此，加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育顯得尤為重要、特別迫切。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，旗幟鮮明地指出了什么是真善美，什么是假惡丑，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和提倡什么，反對(duì)和抵制什么，為當(dāng)代大學(xué)生判斷行為得失做出道德選擇，確立正確價(jià)值取向，提供了基本的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，是引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向的風(fēng)向標(biāo)?！鞍藰s”成為當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)成才的正確行為“標(biāo)桿”；“八恥”則成為當(dāng)代大學(xué)生一面反射自己行為的警示“鏡子”。當(dāng)代大學(xué)生只有知榮棄恥、褒榮貶恥、揚(yáng)榮抑恥，才能明是非、辨美丑；知道什么事可為，什么事不可為，自覺(jué)地追求真善美，拒絕假丑惡，堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，抵制各種不良風(fēng)氣和行為。○
　　
　　參考文獻(xiàn)
　　 ［1］袁曉建.當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向及其價(jià)值觀念體系重建［J］.武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社