［摘 要］ 中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新程度是與其正確思想路線的確立和發(fā)展密切相關(guān)的，正確思想路線的確立和發(fā)展，體現(xiàn)了領(lǐng)袖的哲學(xué)思維的深度，體現(xiàn)了一個政黨理論創(chuàng)新的程度。
　　 ［關(guān)鍵詞］ 政黨能力 哲學(xué)思維 理論創(chuàng)新
　　
　　 一個政黨堅(jiān)持什么樣的思想路線，實(shí)際上就表明這個政黨在哲學(xué)上堅(jiān)持什么樣的認(rèn)識路線。因此，思想路線與黨的哲學(xué)思維或哲學(xué)認(rèn)識是緊密相關(guān)的。黨在思想路線上的理論水平很大程度上反映了其哲學(xué)思維的水平。反過來說，黨有什么樣的哲學(xué)思維水平，也在很大程度上決定著黨在思想路線上的理論水平，決定著黨在制定方針、政策和措施上的水平，也決定著黨在取得政權(quán)后建設(shè)時期的執(zhí)政能力。
　　 一、執(zhí)政黨的哲學(xué)思維與理論創(chuàng)新
　　 思想路線，如果不去考察其政治含義，則完全是一個哲學(xué)概念。黨要確立正確的思想路線，實(shí)際上也就是要選擇正確的哲學(xué)認(rèn)識路線。對于中國共產(chǎn)黨來說，就是要始終堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識路線。
　　 一般來說，任何一門科學(xué)都能夠提高人們認(rèn)識世界和改造世界的能力，哲學(xué)作為一門科學(xué)也不例外。但是，哲學(xué)與其他具體科學(xué)不同，它是從世界觀和方法論的角度來提高人們認(rèn)識世界和改造世界的能力的，是通過對既有理論和現(xiàn)實(shí)的根本性的批判來實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的。世界觀和方法論直接決定人們的思維方式和理論思維水平，決定著人們的理論創(chuàng)新能力。因此，每一個想正確地引領(lǐng)群眾的政黨，都必須高度重視哲學(xué)思維能力的鍛煉，以提高其認(rèn)識世界和改造世界的能力，提高理論創(chuàng)新的能力。
　　 在我們黨的歷史上，從哲學(xué)思維或理論創(chuàng)新高度考量，曾有過兩次產(chǎn)生了巨大影響的學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的活動。一次發(fā)生在延安整風(fēng)時期，另一次發(fā)生在以1978年真理標(biāo)準(zhǔn)討論為開端的撥亂反正到全面改革的轉(zhuǎn)變時期。這兩次學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的活動無疑極大地提高了全黨的哲學(xué)水平，從而也極大地促進(jìn)了黨的事業(yè)發(fā)展。哲學(xué)水平的提高之所以能夠極大地推動黨的事業(yè)發(fā)展，根本原因就在于，哲學(xué)水平的提高意味著哲學(xué)思維能力的提高，而哲學(xué)思維能力的提高意味著理論創(chuàng)新能力的提高。有了理論創(chuàng)新能力的不斷提高，黨就能夠?qū)崿F(xiàn)指導(dǎo)思想上的與時俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)方針、政策的與時俱進(jìn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)黨的事業(yè)的與時俱進(jìn)。
　　 二、領(lǐng)袖集團(tuán)的哲學(xué)思維與執(zhí)政黨的理論水平
　　 政黨是一種極重要的社會組織，它通常是由其領(lǐng)袖來領(lǐng)導(dǎo)的。正如列寧所說的：“在通常情況下，在多數(shù)場合，至少在現(xiàn)代的文明國家內(nèi)，階級是由政黨來領(lǐng)導(dǎo)的；政黨通常是由最有威信、最有影響、最有經(jīng)驗(yàn)、被選出擔(dān)任最重要職務(wù)而被稱為領(lǐng)袖的人們所組成的比較穩(wěn)定的集團(tuán)來主持的?！保?］P151領(lǐng)袖的思想和理論通常就是其領(lǐng)導(dǎo)的政黨的指導(dǎo)思想和理論。因此，領(lǐng)袖的哲學(xué)思維直接決定著其領(lǐng)導(dǎo)的政黨的理論思維水平和理論創(chuàng)新能力。我們很難想象，一個政黨的領(lǐng)袖缺乏哲學(xué)思維能力，其領(lǐng)導(dǎo)的政黨卻能夠有較高的理論水平和創(chuàng)新能力。
　　 作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)袖的毛澤東的高水平哲學(xué)思維是舉世公認(rèn)的。許多西方政治家認(rèn)為，在毛澤東身上體現(xiàn)了一種哲學(xué)的精神。毛澤東自己也非常喜歡哲學(xué)。當(dāng)年美國前總統(tǒng)尼克松來北京會見毛澤東時，毛澤東對他說：具體問題你跟總理談，我只談?wù)軐W(xué)問題。亞里士多德曾說過：“詩是一切文章中最富有哲學(xué)意味的?！弊鳛樵娙耍珴蓶|是一位哲學(xué)家詩人。作為哲學(xué)家，毛澤東是一位詩人哲學(xué)家。他常常在自己寫下的詩詞里沉淀自己的哲學(xué)思想，傳達(dá)自己的思考。作為中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的毛澤東思想，其基礎(chǔ)正是毛澤東的哲學(xué)思想。毛澤東哲學(xué)思想是毛澤東思想科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。毛澤東的《實(shí)踐論》《矛盾論》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》《人的正確思想是從哪里來的》《論十大關(guān)系》和大量的軍事著作、文獻(xiàn)，對馬克思主義唯物論、辯證法、認(rèn)識論、歷史唯物主義和軍事辯證法等等都作了深刻的發(fā)揮和創(chuàng)造性的發(fā)展。這種對馬克思主義深刻的發(fā)揮和創(chuàng)造性的發(fā)展，既體現(xiàn)了毛澤東超強(qiáng)的理論創(chuàng)新的勇氣和能力，更體現(xiàn)了他極高的哲學(xué)思維水平。實(shí)際上，正是由于有了高水平的哲學(xué)思維，毛澤東才得以透過紛繁復(fù)雜的中國社會現(xiàn)實(shí)，把握其內(nèi)在的本質(zhì)和發(fā)展的規(guī)律，才得以找到一條適合中國革命的正確道路。
　　 紅軍長征到達(dá)陜北后，毛澤東的正確路線雖經(jīng)確立但尚未被全黨同志所接受。為了徹底消除王明“左”傾教條主義在黨內(nèi)的影響，毛澤東同志撰寫了《實(shí)踐論》和《矛盾論》等哲學(xué)著作，從世界觀和方法論上徹底批判了曾在我們黨內(nèi)造成極大危害的教條主義錯誤。這些哲學(xué)著作中反映出的哲學(xué)思維方式和哲學(xué)批判精神，對我們黨產(chǎn)生了極大的影響。在延安整風(fēng)活動中，全黨的高級干部和廣大黨員，結(jié)合黨在土地革命、抗日戰(zhàn)爭中正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)真學(xué)習(xí)毛澤東的這些哲學(xué)著作，和風(fēng)細(xì)雨地開展批評和自我批評，許多人自覺拋棄了主觀主義、宗派主義和黨八股，使那種脫離中國半封建半殖民地國情、只知道生吞活剝地照搬馬列主義詞句的形而上學(xué)思想方法得到了克服，全黨的認(rèn)識能力和理論水平有了極大的提高。延安整風(fēng)的深遠(yuǎn)意義，在于幫助我們黨內(nèi)一批高級干部養(yǎng)成了堅(jiān)持不懈地學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的習(xí)慣，他們中的許多人后來成為治黨治國治軍的棟梁之材。
　　 鄧小平雖然沒有專門寫過哲學(xué)方面的論著，但同樣對學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)非常重視。l978年開展的那場著名的關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論，實(shí)質(zhì)上是一次全黨范圍的馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論的再教育。這次大討論的主要發(fā)動者和領(lǐng)導(dǎo)者就是鄧小平同志。鄧小平同志是我們黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心。他在十一屆三中全會前后發(fā)表的《“兩個凡是”不符合馬克思主義》《完整地準(zhǔn)確地理解毛澤東思想》《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》和《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》等重要講話，充滿了唯物論和辯證法，批判了唯心論和形而上學(xué)，顯示了強(qiáng)烈的哲學(xué)批判和理論創(chuàng)新精神，也表現(xiàn)了極高的哲學(xué)思維水平。
　　 作為實(shí)事求是思想路線的堅(jiān)定捍衛(wèi)者和創(chuàng)新發(fā)展者，鄧小平堅(jiān)決反對把馬克思主義和毛澤東思想教條化。他提出，要辯證地看待基本原理與個別論斷的關(guān)系，“我們堅(jiān)持的和要當(dāng)作行動指南的是馬列主義、毛澤東思想的基本原理，或者說是由這些基本原理構(gòu)成的科學(xué)體系。至于個別的論斷，那么，無論馬克思、列寧和毛澤東同志，都不免有這樣那樣的失誤。但是那些都不屬于馬列主義、毛澤東思想的基本原理所構(gòu)成的科學(xué)體系”。［2］P171他強(qiáng)調(diào)，要用準(zhǔn)確的完整的毛澤東思想來指導(dǎo)我們?nèi)h、全軍和全國人民，把我們黨的事業(yè)、社會主義的事業(yè)和國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的事業(yè)推向前進(jìn)……只有這樣，才不至于割裂、歪曲毛澤東思想，損害毛澤東思想，所以我們不能夠只從個別詞句來理解毛澤東思想，而必須從毛澤東思想的整個體系去獲得正確的理解。
　　 鄧小平關(guān)于馬克思主義哲學(xué)和毛澤東思想的論述，使全黨同志受到了生動的實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際、一切從實(shí)際出發(fā)的馬克思主義思想路線的教育。沒有真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論，沒有全黨馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)和哲學(xué)思維水平的提高，沒有新中國成立以來歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，就不會有撥亂反正的勝利，更不會有后來改革開放的大發(fā)展和今天中國經(jīng)濟(jì)總量位居世界第二和人民生活水平極大提高的大好局面。
　　 三、世界觀的轉(zhuǎn)變是根本的轉(zhuǎn)變
　　 哲學(xué)是關(guān)于世界觀的系統(tǒng)學(xué)說。重視馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)，也就是重視世界觀的轉(zhuǎn)變。在延安整風(fēng)中，毛澤東針對當(dāng)時黨內(nèi)各種非無產(chǎn)階級思想的狀況，非常尖銳和深刻地指出：“有許多黨員，在組織上入了黨，思想上并沒有完全人黨，甚至完全沒有入黨。這種思想上沒有入黨的人，頭腦里還裝著許多剝削階級的臟東西，根本不知道什么是無產(chǎn)階級思想，什么是共產(chǎn)主義、是黨?！币虼?，必須在思想上對黨進(jìn)行整頓，“展開一個無產(chǎn)階級對非無產(chǎn)階級的思想斗爭”［3］P875。毛澤東強(qiáng)調(diào)，不能按照小資產(chǎn)階級的面貌來改造黨、改造世界，而只能按照無產(chǎn)階級先鋒隊(duì)的面貌來改造黨、改造世界。否則，就有亡黨亡國的危險(xiǎn)。在這里，毛澤東實(shí)際上說明了無產(chǎn)階級政黨樹立正確世界觀的極端重要性。
　　 要求黨員從思想上入黨，說到底就是要解決廣大黨員的世界觀問題，解決其哲學(xué)思維方式的問題。毛澤東指出：“世界觀的轉(zhuǎn)變是一個根本的轉(zhuǎn)變。”［4］P779他經(jīng)常要求全黨同志在改造客觀世界的同時，改造自己的主觀世界，即改造自己的哲學(xué)思維方式，提高理論思維水平。實(shí)踐證明，只有牢固地樹立無產(chǎn)階級的世界觀，掌握馬克思主義哲學(xué)的思維方式，才能堅(jiān)定共產(chǎn)主義的理想信念，才能不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，制定出正確的方針和政策，并正確地理解和貫徹、執(zhí)行這些方針和政策。
　　 對于廣大黨員，特別是黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部來說，要真正實(shí)現(xiàn)世界觀的轉(zhuǎn)變，增強(qiáng)哲學(xué)批判精神，提高哲學(xué)批判和理論創(chuàng)新能力，首先要堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)我們黨歷來倡導(dǎo)的理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)和方法，保持與時俱進(jìn)的精神狀態(tài)。
　　 馬克思主義哲學(xué)是具有強(qiáng)烈革命批判精神的實(shí)踐哲學(xué)，是為先進(jìn)的科學(xué)成果和實(shí)踐發(fā)展所支持的世界觀和方法論。我們黨選擇馬克思主義哲學(xué)作為自己的指導(dǎo)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，并號召廣大黨員深入學(xué)習(xí)這一哲學(xué)，決不是為了趕時髦，也不是因?yàn)樗惺裁瓷衩刂?，而是因?yàn)樗菑?qiáng)化我們的革命批判精神、提高我們的理論思維水平和增強(qiáng)我們實(shí)踐創(chuàng)新能力的根本途徑，是把我們的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)推向勝利的哲學(xué)指南。我們重視馬克思主義哲學(xué)，正是也僅僅是因?yàn)樗軌蛘_指導(dǎo)我們的實(shí)踐。我們要在深入學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，在實(shí)踐中運(yùn)用它。學(xué)了不用，這就損害了馬克思主義哲學(xué)的革命批判精神，背離了學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的目的?！?br/>　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　 ［1］列寧選集（第四卷）［M］.北京：人民出版社，1995.
　　 ［2］鄧小平文選（第二卷）［M］.北京：人民出版社，1993.
　　 ［3］毛澤東選集（第三卷）［M］.北京：人民出版社，1991.
　　 ［4］毛澤東著作選讀（下冊）［M］.北京：人民出版社，1986.
　　責(zé)任編輯 萬 強(qiáng)