作為服務于學術象牙塔的出版社，中華書局堪稱集萬千寵愛于一身。書局的創(chuàng)辦者陸費逵先生，駕鶴西游70年后，生平已漸漸為世人淡忘。當年曾有三位“伯鴻先生”名滿上海灘，一位是陸伯鴻，大商人；一位是費伯鴻；還有一位陸費伯鴻，也就是陸費逵，伯鴻是他的字。從前人們往往將這三位弄混。有趣的是，這位陸費伯鴻，既可稱為陸伯鴻，也可以稱為費伯鴻，“陸費”是合姓，由陸、費兩姓合并而來。
　　 “陸費”這類合姓，與“兼祧”有關，出現(xiàn)得很晚。與姓氏緊密相關的“祧”，指的是祭祀祖先的家廟。姓就如同家廟的徽標，一家一姓，但徽標相同也未必是同一家人，因為姓大家小。中國人一向敬祀祖先，祖先就是我們的神，天底下祖先最大，孝在忠前，祖先的靈魂、精神可以通過藏在屋梁上的家譜、供在祠堂中的牌位，永遠再現(xiàn)；墓中的祖先，永遠在關注著子孫們，并因子孫而光榮或恥辱；祖墳上升起的青煙，則喻示著祖先在庇護著孝子賢孫們。這是一條生生不已的鏈，家族中的每個人都在這條鏈上，所以每個人都負有家族的責任。
　　 這條家族血鏈的延續(xù)乃是頭等大事。家族內(nèi)以個體的生命存續(xù)、各分支的存續(xù)，來保證整個家族鏈的存續(xù)。舊時最嚴厲的刑罰，并非對某個人殘酷的車裂、凌遲，而是滅絕整個家族，這就是史書上屢屢見到的“族滅”。
　　 家族血鏈可能出現(xiàn)“斷捻”。此時就需要外力介入，為家族引進承前啟后的種子，稱做過繼。這種“人才引進”，有許多嚴格限制，原則上以同姓本宗為主（“過房”），退而求其次，就到遠親、姻親中選。三國時，東吳將軍朱治早年無子，過繼了施姓外甥做自己的兒子，這就是將軍朱然。朱治后來有了親生兒子，所以朱治死后，朱然申請認祖歸宗，回復本姓，但沒有得到孫權的批準。直到朱然死后，他這一支才重新姓施。
　　 偶然會發(fā)生這樣的情況：一個人需要承嗣兩家的香火。比如已經(jīng)過繼到另一家去，但本家卻眼看又要中絕，這時就出現(xiàn)“兼祧”，就是一子頂兩門。中國歷史上一直禁止重婚，妾媵之輩不能與正妻并論，但有兼祧責任的男子卻可以娶兩位正妻，俗稱“兩頭大”，兩位妻子各自承擔一家的子嗣再生產(chǎn)工作。
　　 如果兼祧兩家卻又不同姓，就成了難題。有一種方法可以解決：隔一代換一姓，兩個姓輪流使用，父子異姓，祖孫同姓。但陸費家族所采用的是另一種方法。
　　 陸費逵的先祖本姓費，郡望在山東。明代時，由吳興徙桐鄉(xiāng)，入贅陸氏，改姓陸。后來吳興的費氏也斷了男丁，于是陸氏的男子便兼祧陸費兩氏，合陸費兩姓為“陸費氏”。這是第二種異姓兼祧的方法。從21世紀向回看，無論哪一種方法，似乎都彌漫著東方色彩的荒唐與詭異，但這就是我們的傳統(tǒng)。
　　 陸費這樣的合姓，并非獨此一族。湖南的蔡林氏，與之相似。蔡林氏本姓林，后兼祧舅家蔡氏，為合姓蔡林氏，蔡和森、蔡暢兄妹就是蔡林氏家族的成員，所以他們的本姓是林。此外浙江還有合姓陳方氏，大致也差不多。汴州方氏的后裔，在明代入贅于崇德陳氏，改姓陳。五世以后，在乾隆年間改為合姓陳方氏。
　　 中國歷史上曾經(jīng)有大量的復姓，比如司馬、諸葛、夏侯，復姓與單姓唯一的區(qū)別只在于姓中多出一字，都是頭上的一頂帽子。而合姓既姓甲，又姓乙，為了兼祧甲乙兩氏，就得肩挑兩副擔子，一顆頭上同時戴兩頂帽子，所以合姓不是復姓，是同時姓兩個姓。
　　 時代發(fā)展了，今后不會再有合姓，但看起來如同合姓的 “陸費”“陳方”“蔡林”等冠于名字之前的“姓”，卻還會被創(chuàng)造出來?？梢耘e首任香港特別行政區(qū)的政務司長陳方安生女士為例。
　　 她是西北軍抗日將領方振武的孫女，本名方安生，后來與陳氏結婚，以夫姓冠前，本姓置后，婚后名曰陳方安生。這種情況多見于香港地區(qū)，比如公眾人物葉劉淑儀、杜葉錫恩等。這種陳方氏，其實古已有之，就是婆家姓加上娘家姓，只不過將閨名直接標出而已。比之于西方與日本婦女婚后改姓婆家姓，還是能強調女子的一點點獨立。
　　 還有一種情況是以夫婦的姓氏合起來，作為一種合姓冠于子女名前，但這些都稱不上是真正的姓，也不是合姓。因為這類“姓氏”幾乎沒有繼承延續(xù)的功能。
　　作者為文史學者