臧峰宇

（中國(guó)人民大學(xué)，北京 100872）

當(dāng)代哲學(xué)“應(yīng)用”何以可能？

臧峰宇

（中國(guó)人民大學(xué)，北京 100872）

回答“哲學(xué)有什么用”這個(gè)問(wèn)題，蘊(yùn)含兩個(gè)可能的思路，一個(gè)是反駁對(duì)哲學(xué)本性的質(zhì)疑，另一個(gè)是增強(qiáng)哲學(xué)的問(wèn)題意識(shí)。前者駁斥了人們對(duì)哲學(xué)的誤解和矮視，后者飽含著對(duì)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值的期待，兩者都涉及對(duì)哲學(xué)社會(huì)功能的理解。當(dāng)代哲學(xué)“應(yīng)用”反映了人們思考生活“是怎樣”與“應(yīng)當(dāng)怎樣”的智慧積淀，關(guān)注與時(shí)俱進(jìn)的日常生活實(shí)踐，融于生活又超越生活。當(dāng)代哲學(xué)“應(yīng)用”從應(yīng)然角度確立追求的“路標(biāo)”，并在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中為我們提供了觀察世界的“愛(ài)智慧”的方式。

當(dāng)代哲學(xué)；應(yīng)用；哲學(xué)本性；生活世界；社會(huì)功能

經(jīng)常有人問(wèn)我：“哲學(xué)有什么用？”提問(wèn)的人大致可以被分為兩類(lèi)，一類(lèi)是想直接把握哲學(xué)的用處，想從“經(jīng)濟(jì)學(xué)有什么用”、“法學(xué)有什么用”這個(gè)層面上把握“哲學(xué)有什么用”；另一類(lèi)則是從質(zhì)疑的角度表達(dá)對(duì)哲學(xué)以及對(duì)哲學(xué)研究者的嘲諷，意思大概是：“哲學(xué)有用嗎？”面對(duì)這兩種提問(wèn)方式，我們都無(wú)法立即回答，但可以作出的判斷是，第一類(lèi)提問(wèn)者應(yīng)當(dāng)用一定的時(shí)間學(xué)哲學(xué)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中領(lǐng)悟哲學(xué)的思維方式，理解哲學(xué)訴求的價(jià)值理想；第二類(lèi)提問(wèn)者則只有在經(jīng)受重大挫折的時(shí)候，才有機(jī)會(huì)反思，剝離表象世界對(duì)他思維的束縛，確立對(duì)“智慧”的敬畏，從而獲得理想的人生。在當(dāng)今時(shí)代，人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的興趣經(jīng)久不減，以至于哲學(xué)“無(wú)用”、“可有可無(wú)”、“應(yīng)當(dāng)消解”之類(lèi)意見(jiàn)此起彼伏，對(duì)哲學(xué)的拒斥被視為理應(yīng)如此。為此，哲學(xué)家們對(duì)“哲學(xué)有什么用”這個(gè)問(wèn)題作出富有個(gè)性和時(shí)代感的回答，同時(shí)強(qiáng)化了對(duì)哲學(xué)問(wèn)題意識(shí)的反思?？梢哉f(shuō)，只要人類(lèi)生活還需要理想世界的智慧感召，哲學(xué)的使命就不會(huì)終結(jié)。因此，不能質(zhì)疑哲學(xué)的本性，但是，我們也要思考哲學(xué)如何面對(duì)生活世界，如何確立超越當(dāng)下的理想境界與實(shí)踐方法，進(jìn)而在學(xué)用結(jié)合中審視哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)功能。

一、為什么不能質(zhì)疑哲學(xué)的本性？

歷史上很多哲學(xué)家都為回答“哲學(xué)有什么用”這個(gè)問(wèn)題作出理論與實(shí)踐的努力，形成了理解哲學(xué)命題的經(jīng)典案例，其中最著名者當(dāng)屬泰勒斯。眾所周知，學(xué)識(shí)淵博的泰勒斯善于觀測(cè)天象，據(jù)說(shuō)他通過(guò)目測(cè)和鉆研，最早得出了一年有365天這個(gè)結(jié)論，還曾經(jīng)準(zhǔn)確預(yù)測(cè)到一次日食。在一個(gè)滿(mǎn)天星斗的夜晚，泰勒斯仰望星空，發(fā)現(xiàn)第二天有雨。由于專(zhuān)注于觀測(cè)天象，沒(méi)有注意到腳下有個(gè)坑，不慎掉進(jìn)坑里。當(dāng)人們把他扶起來(lái)的時(shí)候，嘲笑他只關(guān)注天上而忘記了腳下。這種思路后來(lái)長(zhǎng)期被用來(lái)指責(zé)哲學(xué)家的思考遠(yuǎn)離日常生活世界。據(jù)說(shuō)為了駁斥“哲學(xué)家無(wú)用”之類(lèi)論調(diào)，泰勒斯運(yùn)用他關(guān)于橄欖可能漲價(jià)的判斷，通過(guò)商業(yè)手段，掙了一大筆錢(qián)，以此證明哲學(xué)家并非無(wú)用，只是因?yàn)橛懈匾氖虑槿プ?，而不能總是關(guān)注腳下的事情。黑格爾據(jù)此認(rèn)為，一個(gè)民族只有擁有仰望星空的人才有希望。在這個(gè)意義上，恩格斯的論斷是，“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！保?］

但是，由于不能為各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供具體的答案，哲學(xué)曾經(jīng)被視為“無(wú)用”之學(xué)，對(duì)其“無(wú)用”之“大用”的強(qiáng)調(diào)也因?yàn)椤懊撾x實(shí)際”而被人們束之高閣。當(dāng)人們贊賞具體科學(xué)特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融學(xué)等社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)實(shí)作用時(shí)，往往會(huì)質(zhì)疑哲學(xué)有什么用。哲學(xué)確實(shí)沒(méi)有科學(xué)那樣“有用”，因?yàn)樗皇菫閷?shí)現(xiàn)某種目的而采用的手段，哲學(xué)所要思考的是具體科學(xué)不能解決的問(wèn)題。以科學(xué)的有用性為標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)衡量哲學(xué)是否有用、有什么用，體現(xiàn)了對(duì)哲學(xué)本性的誤解。亞里士多德告訴我們，“雖然一切科學(xué)都比哲學(xué)更有用，但哲學(xué)是真正自由的學(xué)問(wèn)?！闭軐W(xué)被看做近乎無(wú)價(jià)值的存在，因?yàn)檎軐W(xué)研究幾乎不能直接解決任何具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這種理解哲學(xué)的方式是淺薄的，盡管哲學(xué)同樣關(guān)注形而下的日常生活世界，但哲學(xué)不停留在“常識(shí)”的思維層面，哲學(xué)對(duì)日常生活世界的形上之思是深層次的，因而有些沉重。

沉重的哲學(xué)不能脫離日常生活世界而獨(dú)立存在，因此，海德格爾說(shuō)，“形而上學(xué)仍然是物理學(xué)”，“物理學(xué)從一開(kāi)始就規(guī)定了形而上學(xué)的歷史和本質(zhì)”，［2］這不僅因?yàn)槭ァ拔锢韺W(xué)”的基礎(chǔ)，哲學(xué)可能成為流沙之上的房屋，還因?yàn)椤拔锢韺W(xué)”世界需要理想，與哲學(xué)保持著內(nèi)在關(guān)聯(lián)。當(dāng)代哲學(xué)家明顯地反映了“改變世界”的實(shí)踐訴求，盡管不放棄形而上的理想指向，但是，提倡哲學(xué)致思具有明確的對(duì)象和目的，因?yàn)椤胺此际紫仁且砸环N現(xiàn)有的對(duì)象關(guān)系為前提，倘若他不想在自身中憑空旋轉(zhuǎn)?！保?］在這個(gè)意義上，當(dāng)代哲學(xué)拓展了原有的學(xué)科規(guī)定，誠(chéng)如普特南所見(jiàn)，“哲學(xué)不僅僅是，也不可能僅僅是，而且也不應(yīng)該僅僅是一種純學(xué)術(shù)的學(xué)科?！保?］哲學(xué)無(wú)疑可以是純學(xué)術(shù)的芳草地，但哲學(xué)還應(yīng)該延伸更寬廣的生活空間，傳播智慧的生活態(tài)度，確認(rèn)在當(dāng)代生活世界中的現(xiàn)實(shí)意義。

哲學(xué)對(duì)生活世界的思考如同觀察陽(yáng)光中的萬(wàn)花筒，總會(huì)有新奇、曼妙的變幻令人驚異。萬(wàn)花筒中的豐富變幻源于陽(yáng)光對(duì)彩色紙屑的照射，如果沒(méi)有陽(yáng)光的照射，彩色紙屑在我們的眼中就無(wú)法閃現(xiàn)色澤。但是，思考一旦離開(kāi)生活，就會(huì)在假設(shè)中追問(wèn)永恒的道理，這樣的道理能否被認(rèn)可，還得經(jīng)過(guò)歷史的檢驗(yàn)，從而證明其有用或無(wú)用，所謂無(wú)用之“大用”是因?yàn)槠鋬?nèi)在價(jià)值與人們的生活息息相關(guān)，毫無(wú)意義的思考從來(lái)都要被扔進(jìn)歷史的垃圾堆。古往今來(lái)，人們對(duì)世界的思考呈現(xiàn)出五彩斑斕的圖景，但是，大致可以歸納為超驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)兩種視角，前者自信地張揚(yáng)形而上的智慧，認(rèn)為日常生活鐫刻著思想路標(biāo)；后者對(duì)這種自信產(chǎn)生懷疑，愿意從身邊尋找實(shí)在的道理，卻可能限制了思考的眼界。

哲學(xué)不能缺失超驗(yàn)視角，但是，哲學(xué)的超驗(yàn)視角不能離開(kāi)經(jīng)驗(yàn)肌體。任何哲學(xué)都不是頭腦中憑空的思考，即使思考看似漫無(wú)邊際的玄境，也要靠日常生活的經(jīng)驗(yàn)來(lái)支撐。人們的思考有時(shí)候游離于生活之外，如同上課或開(kāi)會(huì)的時(shí)候走神了，回過(guò)神來(lái)的時(shí)候可能忘記走神時(shí)想了什么，毫無(wú)疑問(wèn)，生活的現(xiàn)實(shí)不會(huì)因?yàn)樽呱穸薪z毫的改變。人們對(duì)哲學(xué)的思考就有過(guò)走神的經(jīng)歷，比如脫離或者不屑于思考日常生活的具體環(huán)節(jié)，或者將生活抽象為思想的標(biāo)簽，繼而夸大思想的能力，從而“以不同的方式解釋世界”，這樣的努力固然可能講清楚各種道理，呈現(xiàn)或?yàn)⒚摶蚵敺f的人生境界，卻很難解決實(shí)際問(wèn)題。哲學(xué)的超驗(yàn)視角應(yīng)深入淺出，深刻源于能提升生活常識(shí)的境界，淺顯則意味著可以用通俗的話(huà)語(yǔ)講述深刻的道理。

哲學(xué)也不能缺失經(jīng)驗(yàn)視角，因?yàn)槿魏握軐W(xué)都有自己關(guān)注的對(duì)象，都要圍繞相關(guān)的問(wèn)題發(fā)言。哲學(xué)思考固然不應(yīng)該沉湎于功利目的，但漫無(wú)目的的思考決非明智之舉，特別是我們的思考應(yīng)該在對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的關(guān)注中體現(xiàn)責(zé)任意識(shí)。隨著日常生活的變遷，我們可能遭遇以往從未遇到的難題，諸如心理疾病、網(wǎng)絡(luò)綜合癥、恐怖主義等都要在深入思考中尋找答案。同樣的道理，哲學(xué)不應(yīng)當(dāng)成為書(shū)齋中的私語(yǔ)獨(dú)白，哲學(xué)固然要在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C中展開(kāi)學(xué)理思辨，探索文本根據(jù)，但不應(yīng)當(dāng)忽視思辨成果能否為生活所接受。哲學(xué)若要為大眾理解和掌握，就得用簡(jiǎn)捷明快的形式表達(dá)，說(shuō)出通俗卻深刻的道理。艾思奇的《大眾哲學(xué)》之所以曾獲得廣泛認(rèn)可，因?yàn)橐酝ㄋ椎墓P觸講述了必須在生活中自覺(jué)運(yùn)用唯物辯證法的道理。在當(dāng)今時(shí)代，哲學(xué)同樣不能成為無(wú)源之水，不能放棄關(guān)注實(shí)際問(wèn)題的眼界。

只有融合超驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)視角，哲學(xué)才能提升社會(huì)的人文境界。之所以對(duì)大眾文化展開(kāi)價(jià)值批判，因?yàn)槠渲心承┯嫌顾兹の兜淖髌氛`導(dǎo)了讀者對(duì)日常生活的認(rèn)識(shí)，以為沉浸于庸俗的體驗(yàn)中，便能獲得真正的快樂(lè)。殊不知，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，僅僅局限于自我利益滿(mǎn)足的人生無(wú)疑是乏味的。哲學(xué)的超驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)視角猶如望遠(yuǎn)鏡的兩個(gè)鏡頭，在觀察事物時(shí)缺一不可，遠(yuǎn)方與腳下始終為“時(shí)代精神上的精華”同樣看重。生活中的哲學(xué)不僅要批判大眾文化的誤區(qū)，探究時(shí)尚流行的文化機(jī)理，引導(dǎo)人們追求高尚的文化價(jià)值，還要使人們自覺(jué)提高文明程度，擺脫庸俗趣味與私利的束縛，具備促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與實(shí)現(xiàn)自我的和諧力量。回歸生活世界的哲學(xué)不是社會(huì)發(fā)展的翻譯或解說(shuō)詞，而致力于提供解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思路，其高遠(yuǎn)的境界兼容鮮活的生活情趣，為理想和現(xiàn)實(shí)提供思想的張力，即哲學(xué)對(duì)生活世界的思考指向社會(huì)發(fā)展與人生幸福。

當(dāng)代哲學(xué)從這兩重視角中讀出了各自的缺陷。思考不能缺失境界，也不能在生活原地打轉(zhuǎn)，更不能將日常行走演繹成踩高蹺，如果將思考加以藝術(shù)的定格，偶爾踩高蹺是必要的，或可增添節(jié)日的喜慶，體現(xiàn)文化品位，但不可能成為生活的常態(tài)。哲學(xué)的視角應(yīng)該簡(jiǎn)約深刻，真正面向大眾講述哲學(xué)絕非輕易之舉，這不僅因?yàn)橥ㄋ椎卣f(shuō)出深刻的道理極見(jiàn)哲學(xué)家的語(yǔ)言功力，還因?yàn)橛顾缀屯ㄋ子泻艽蟛顒e，所以，哲學(xué)生長(zhǎng)在生活土壤中，參天的高度與扎根的深度等距。人們?cè)诔阶晕业倪^(guò)程中之所以借助于哲學(xué)研究，因?yàn)檎軐W(xué)研究表現(xiàn)為“無(wú)止境”的追問(wèn)，這種追問(wèn)是提高生活境界的切實(shí)路徑。

因此，不能以科學(xué)的有用性為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判“哲學(xué)有什么用”，這種評(píng)判實(shí)則反映了人們對(duì)哲學(xué)本性的質(zhì)疑，在一定程度上體現(xiàn)了評(píng)判者對(duì)理想生活方式的拒斥，甚至完全是從功利角度理解問(wèn)題的。哲學(xué)最重大的理論困難是難以得到直接證明，但是，很多來(lái)自于日常生活世界的問(wèn)題并非功利思維所能解釋的，當(dāng)代哲學(xué)的理論進(jìn)路因而要保持對(duì)哲學(xué)本性的堅(jiān)守與辯護(hù)。在堅(jiān)守哲學(xué)本性的同時(shí)，當(dāng)代哲學(xué)理應(yīng)面向生活世界，確立問(wèn)題意識(shí)。從問(wèn)題意識(shí)角度反思哲學(xué)的有用性，體現(xiàn)了當(dāng)代哲學(xué)家的實(shí)踐自覺(jué)。

二、哲學(xué)應(yīng)用如何面向生活世界？

當(dāng)代哲學(xué)并非不食人間煙火的精神漫游，它以思想的方式讀懂生活。哲學(xué)回歸生活，如同游子返回家園。無(wú)論具備多么富有時(shí)代感的知識(shí)，它的回憶都無(wú)法抹去童年的畫(huà)面。哲學(xué)境界為人類(lèi)提供超越的啟示，但不會(huì)忘卻成長(zhǎng)的歷程，它的超越無(wú)法離開(kāi)生活的基點(diǎn)。人們對(duì)哲學(xué)的青睞正緣于此。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影使人們的生命遭受威脅，當(dāng)生態(tài)的破壞令人們產(chǎn)生憂(yōu)慮，當(dāng)對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追逐沖擊了道德底線(xiàn)，……哲學(xué)思考不應(yīng)該缺席。哲學(xué)研究固然不同于時(shí)事評(píng)論，但哲學(xué)家不應(yīng)在書(shū)齋中貌似安靜地思考生活之外的世界，沉湎于“白馬非馬”之類(lèi)詭辯的語(yǔ)言游戲，而應(yīng)在關(guān)鍵事件面前體現(xiàn)把握時(shí)代的能力。

所以，當(dāng)代哲學(xué)家在追問(wèn)終極意義的同時(shí)，自覺(jué)地將哲學(xué)的功能作用于日常生活世界。哲學(xué)家將這種努力稱(chēng)之為哲學(xué)應(yīng)用，以應(yīng)用的方式展開(kāi)思考的哲學(xué)被稱(chēng)為應(yīng)用哲學(xué)。盡管人們對(duì)應(yīng)用哲學(xué)的表述存在不同意見(jiàn)，比如有學(xué)者將其稱(chēng)為領(lǐng)域哲學(xué)或新興哲學(xué)，但哲學(xué)應(yīng)用所體現(xiàn)的形上智慧的實(shí)踐功能毋庸置疑，形成的哲學(xué)分支學(xué)科日益呈現(xiàn)繁榮的理論圖景。由于“實(shí)踐的首要性是不可否認(rèn)的”，［5］當(dāng)代哲學(xué)家將視野投向政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活等領(lǐng)域，提出了很多有益于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的真知灼見(jiàn)?？梢哉f(shuō)，立足于生活世界，關(guān)注時(shí)代的命運(yùn)，在應(yīng)然層面完善時(shí)代精神，體現(xiàn)了當(dāng)代哲學(xué)家的理論眼界。當(dāng)代哲學(xué)家不缺乏批判意識(shí)，同時(shí)還致力于批判對(duì)象的完善。正如羅素所說(shuō)，“單純否定的批判似乎是不適當(dāng)?shù)摹?，哲學(xué)家應(yīng)該 “發(fā)表一點(diǎn)肯定的和建設(shè)性意見(jiàn)”。［6］為此，必須關(guān)注當(dāng)代人的生存境遇，具體分析當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)生活的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，致力于從多角度提出以人為本的解決方案。

當(dāng)代哲學(xué)家沒(méi)有棲居在實(shí)踐的世界之外，而身體力行地在實(shí)踐中獲得新的生長(zhǎng)點(diǎn)，這種努力反映了馬克思對(duì)哲學(xué)的希望。青年馬克思曾指出，“哲學(xué)已獲得了這樣的意義：它是文明的活的靈魂，哲學(xué)已成為世界的哲學(xué)，而世界也成為哲學(xué)的世界”。［7］哲學(xué)與世界的一致性表明，哲學(xué)是基于實(shí)踐的理性升華，哲學(xué)的應(yīng)用以理想超越現(xiàn)實(shí)，以實(shí)踐的不斷提升作為應(yīng)然的“路標(biāo)”，人們要在“改變世界”的過(guò)程中為世界賦予新的“意義”。當(dāng)代哲學(xué)不僅仍然以精神家園或終極關(guān)懷的方式證明有用，而且通過(guò)審視生活中呈現(xiàn)的當(dāng)代熱點(diǎn)問(wèn)題，體現(xiàn)應(yīng)有的問(wèn)題意識(shí)，致力于為各種問(wèn)題的解決提供創(chuàng)造性的思路，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)實(shí)踐的引導(dǎo)。

當(dāng)代哲學(xué)的應(yīng)用應(yīng)具有高遠(yuǎn)的視野。哲學(xué)若與現(xiàn)實(shí)重疊，反而可能看不清現(xiàn)實(shí)，也難以發(fā)揮哲學(xué)的功能。哲學(xué)應(yīng)用不是簡(jiǎn)單地用哲學(xué)原理與生活實(shí)際對(duì)號(hào)入座，而具有復(fù)雜的運(yùn)作機(jī)制，“要經(jīng)過(guò)幾處原理（理論理性），在從實(shí)踐理性到實(shí)踐活動(dòng)的‘雙重變奏’，即二次轉(zhuǎn)化過(guò)程，亦即理論走向?qū)嵺`的具體過(guò)程。前者主要是基礎(chǔ)理論研究的任務(wù)，是完成‘第一變奏’；后者則是整個(gè)哲學(xué)應(yīng)用的任務(wù)，是要完成‘雙重變奏’?！保?］哲學(xué)應(yīng)用不是理論與實(shí)踐的直接對(duì)接，它不僅要關(guān)注現(xiàn)實(shí)，而且要超越現(xiàn)實(shí)。哲學(xué)應(yīng)用不是目的，而是審視和完善未來(lái)生活的方式。馬克思說(shuō)，“哲學(xué)絕不是單純的證明工具，而是更高超的探求新結(jié)果的方式，由已知到未知的方式。”［9］哲學(xué)應(yīng)用在“已是”通往“將是”的過(guò)程中展開(kāi)，不缺失境界和意義，哲學(xué)應(yīng)用的自覺(jué)其實(shí)是人文關(guān)懷的自覺(jué)。

當(dāng)代哲學(xué)的應(yīng)用不是為生活世界作 “注腳”，更不是工具理性的附庸。當(dāng)代哲學(xué)關(guān)注人們的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展過(guò)程，致力于改善人們的日常生活境遇，這種應(yīng)用意識(shí)表現(xiàn)為對(duì)生活世界的實(shí)踐反思。如果說(shuō)哲學(xué)應(yīng)用意味著哲學(xué)以現(xiàn)實(shí)的方式為自身有用辯護(hù)，不如說(shuō)哲學(xué)應(yīng)用的對(duì)象以哲學(xué)的規(guī)定為自身的價(jià)值辯護(hù)。當(dāng)代哲學(xué)以創(chuàng)造性的方式應(yīng)用，不會(huì)消解于具體科學(xué)之中，不會(huì)僅僅成為科學(xué)的理論解釋。當(dāng)代哲學(xué)的應(yīng)用具有現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)又超越現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，它開(kāi)掘了人的潛能，體現(xiàn)了人對(duì)現(xiàn)實(shí)的要求。在這個(gè)意義上，對(duì)哲學(xué)的應(yīng)用與科學(xué)的應(yīng)用不可等同視之，因?yàn)椤罢軐W(xué)是更高的即更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)”。［10］

當(dāng)我們分辨了人們對(duì) “哲學(xué)有什么用”的質(zhì)疑，思索了確立問(wèn)題意識(shí)對(duì)于當(dāng)代哲學(xué)應(yīng)用的重要價(jià)值之后，應(yīng)進(jìn)一步理解哲學(xué)的社會(huì)功能，把握“學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)”的思維路徑，從而實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的學(xué)用結(jié)合，促進(jìn)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。

三、如何在學(xué)用結(jié)合中審視哲學(xué)的社會(huì)功能？

學(xué)哲學(xué)最重要的不是記住某些確定的知識(shí)，而是掌握生成性的方法，運(yùn)用創(chuàng)造性的思維，審視開(kāi)放的世界，體現(xiàn)人文關(guān)懷的境界。如今，很多人把“忙”和“累”當(dāng)做口頭禪，生活習(xí)慣和生物鐘的紊亂使酗酒成癖、以車(chē)代步、晚睡晚起的現(xiàn)代人走進(jìn)都市誤區(qū)。匆忙的人群，紛擾的人流，忙得呼吸幾乎不能勻暢。整日沉湎于消遣，在抑郁中放逐，在低級(jí)趣味中沉淪，在酒精的麻醉中不知所云的人們需要“愛(ài)智慧”，需要傾聽(tīng)善良而積極的力量，彈奏自己的生命強(qiáng)音。在這個(gè)意義上，哲學(xué)的應(yīng)用十分重要，哲學(xué)的社會(huì)功能不可或缺。

當(dāng)代哲學(xué)寓“解釋世界”于“改變世界”之中，“哲學(xué)的世界”以時(shí)代變遷為背景，適應(yīng)變化的現(xiàn)實(shí)的需要，創(chuàng)造性地勾勒了改變現(xiàn)存生活的近景和超越當(dāng)下事實(shí)的遠(yuǎn)景，從而體現(xiàn)哲學(xué)應(yīng)用的合法性，彰顯了當(dāng)代哲學(xué)的社會(huì)功能。伽達(dá)默爾說(shuō)過(guò)，“一切實(shí)踐的最終含義就是超越實(shí)踐本身?！保?1］當(dāng)代哲學(xué)具有一定的預(yù)見(jiàn)能力，能夠展望當(dāng)前事物的發(fā)展前景，卻不是天外來(lái)客的發(fā)明。哲學(xué)研究是在日常生活經(jīng)驗(yàn)中映現(xiàn)的，它源于人們提升生活狀態(tài)的美好愿望。人們?cè)谌粘Ｉ钪兴伎几淖儸F(xiàn)實(shí)的辦法，繼而達(dá)到理想的目的。凡事之所以要“三思而后行”，就在于人們的想法要盡可能融入進(jìn)而超越現(xiàn)實(shí)生活。

當(dāng)代哲學(xué)扎根于實(shí)踐，把握熱點(diǎn)問(wèn)題的深層意蘊(yùn)及其相互關(guān)聯(lián)的場(chǎng)域，思索事情的性質(zhì)與內(nèi)在機(jī)制，面對(duì)變化發(fā)展的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，當(dāng)代哲學(xué)經(jīng)由理論分析和概括，體現(xiàn)自身的社會(huì)功能?？偟膩?lái)說(shuō)，人們理解哲學(xué)的工作方式有兩種，一種是“從理論原則看實(shí)踐”，另一種則是“從實(shí)踐需要看理論”。［12］前者從哲學(xué)文獻(xiàn)出發(fā)，衡量現(xiàn)實(shí)生活是否符合文獻(xiàn)的歷史規(guī)定，這種哲學(xué)當(dāng)然會(huì)體現(xiàn)批判的功能。但這種批判類(lèi)似于魯迅先生在小說(shuō)《風(fēng)波》中對(duì)九斤老太的描述。從理論原則看實(shí)踐，容易陷入這種思維的誤區(qū)。后者從實(shí)際生活中的問(wèn)題出發(fā)，盡管同樣秉持自身的思想特征，但不局限于在書(shū)齋中實(shí)現(xiàn)理論的自我論證，而以解析生活中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為自身的理論使命。在審視問(wèn)題的過(guò)程中推動(dòng)理論發(fā)展。當(dāng)代哲學(xué)家致力于使經(jīng)典文獻(xiàn)研究與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，為此重視理論之于實(shí)踐的批判性與建設(shè)性，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用哲學(xué)思維理解變化發(fā)展著的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，沖破妨礙發(fā)展的觀念，改變束縛發(fā)展的規(guī)定，革除影響發(fā)展的弊端，使人們了解哲學(xué)的社會(huì)功能。

毛澤東強(qiáng)調(diào)學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)，提倡將理論研究運(yùn)用到生活實(shí)踐中去。他應(yīng)用哲學(xué)來(lái)分析中國(guó)社會(huì)發(fā)展的重大問(wèn)題和國(guó)際社會(huì)的風(fēng)云變幻?！秾?shí)踐論》、《矛盾論》等名篇至今仍得到國(guó)際學(xué)界的深入解讀，很多學(xué)者在審慎研讀的基礎(chǔ)上，得出了新穎的解讀結(jié)論。毛澤東哲學(xué)的思想深度不是通過(guò)晦澀難懂的文字來(lái)表達(dá)的，他的文字表達(dá)清楚而凝練，彰顯深厚的中國(guó)文化底蘊(yùn)，又具有鮮明的時(shí)代感，而表達(dá)的內(nèi)容具有深遠(yuǎn)的哲學(xué)境界。毛澤東哲學(xué)的問(wèn)題意識(shí)、語(yǔ)言風(fēng)格、實(shí)踐旨趣、文化品位、精神境界等對(duì)當(dāng)今的哲學(xué)研究具有重要的啟示意義，他倡導(dǎo)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化等研究思路至今是中國(guó)學(xué)人促進(jìn)哲學(xué)發(fā)展的精神財(cái)富。改革開(kāi)放以來(lái)，哲學(xué)研究同樣體現(xiàn)著重要的社會(huì)功能。立足中國(guó)國(guó)情，緊扣中國(guó)問(wèn)題，使用中國(guó)語(yǔ)言，彰顯哲學(xué)特別是馬克思主義哲學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，使之不僅在形式上通俗易懂，而且在思想上關(guān)注民生、服務(wù)民眾，［13］是人們對(duì)哲學(xué)特別是馬克思主義哲學(xué)的期望。

概言之，哲學(xué)研究者要注重哲學(xué)的傳播效果，自覺(jué)、靈活地應(yīng)用哲學(xué)觀察社會(huì)，探索促進(jìn)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)和諧發(fā)展的思想方法，以人為本地思考科學(xué)發(fā)展的路徑，訴求滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和精神需求的價(jià)值目的，作出有益于時(shí)代并使人們獲得幸福的思考。

［1］馬克思恩格斯全集（3）［M］.北京：人民出版社，1960：467.

［2］［德］海德格爾.形而上學(xué)導(dǎo)論［M］.熊偉、王慶節(jié)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1990：19.

［3］［德］赫斯勒.哲學(xué)家的咖啡館［M］.衛(wèi)茂平譯.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001：270.

［4］陳亞軍.哲學(xué)的改造［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998：42.

［5］［德］伽達(dá)默爾.科學(xué)時(shí)代的理性［M］.薛華等譯.北京：國(guó)際文化出版公司，1988：99.

［6］［英］羅素.哲學(xué)問(wèn)題［M］.何兆武譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1999：1.

［7］馬克思恩格斯全集（1）［M］.北京：人民出版社，1956：120－121.

［8］郭國(guó)勛.馬克思主義哲學(xué)應(yīng)用釋義［M］.沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，2006：92.

［9］馬克思恩格斯選集（2）［M］.北京：人民出版社，1972：174.

［10］馬克思恩格斯選集（4）［M］.北京：人民出版社，1972：249.

［11］［德］伽達(dá)默爾.贊美理論［M］.夏鎮(zhèn)平譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，1988：21.

［12］安啟念.馬克思主義中國(guó)化：“化什么”？“如何化”？［N］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院報(bào)，2008－11－18.

［13］臧峰宇.哲學(xué)創(chuàng)新與教學(xué)改革［J］.教學(xué)與研究，2010，（5）.

責(zé)任編輯 姚黎君 叢 琳

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1672－2426（2012）01－0011－04

臧峰宇（1978－ ），男，遼寧沈陽(yáng)人，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師、哲學(xué)博士，研究方向?yàn)檎握軐W(xué)與馬克思主義哲學(xué)史。