孟凡玉

MENG Fan-yu

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作正面臨著種種困惑。隨著信息世界化、經(jīng)濟全球化，地球正變得越來越“小”，各國之間的聯(lián)系越來越密切，相互依賴程度也越來越高，我們正日益成為居住在同一個“地球村”的村民。可以毫不夸張地說，現(xiàn)代化的浪潮席卷全球，信息化的影響無孔不入。這為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作帶來了極大的考驗。

安徽貴池蕩里姚——一個地處山區(qū)的小村莊，雖然地處深山，也不能置身于現(xiàn)代化進程的影響之外。公路交通逐步變得便利，村村通電，電話成了尋常家庭的常見之物，手機也很普遍，個別家庭還有了電腦。為了進出方便，摩托車的擁有率比普通平原地區(qū)要高出許多。電視機依靠村民自己裝配的信號接收“鍋”，能看到的節(jié)目比城里人都多。外界信息實時傳入深山，過去因相對封閉的自然環(huán)境、信息傳遞較慢、與外界交流較少而保留古老文化的條件正在逐步消失。

經(jīng)濟大潮的沖擊顯而易見，人們經(jīng)濟觀念的改變，價值觀的悄然變化，直接影響到其參與儺活動的態(tài)度，席卷大地的打工潮更是讓許多村落的儺活動幾近崩潰。當(dāng)?shù)孛總€村子都有一批人常年外出打工。按照傳統(tǒng)的習(xí)俗，演出到正月十六才結(jié)束，這時候再出去就找不到好的工作崗位了，有固定工作崗位的人放假也不可能延續(xù)到這個時候。劉氏家族迫于無奈，前幾年經(jīng)過九村協(xié)商，把開演日期提前到正月初二，這樣還是有許多人在輪到本村演出之前外出打工。筆者聽到村里老人說起來，儺活動維持最難的就是外出打工的太多，人手短缺，很多會唱的、唱得好的人外出，使村里的儺活動近于癱瘓。還有人告訴我，劉街村有一位唱得非常好的年輕人，出外打工以后，即使春節(jié)回家，也不再參加儺戲演出，原因也沒有人知道，估計要么是接受了新的思想，要么是怕耽誤打工外出，或者還有其他難以猜想的原因。我在劉街遇到幾位對儺戲前景看法極為悲觀的人，他們預(yù)言劉街的儺戲不出三年就會消亡。說這話的人有兩位是溫文爾雅、很有修養(yǎng)的大學(xué)生，有一位是當(dāng)?shù)貙W(xué)校的老師，說話時憂心忡忡，十分痛惜。甚至，代表劉街儺戲到山西臨汾、江西南昌演出過的劉街儺戲元老劉臣余老先生在言談中也流露出許多無奈，表露了厭倦的情緒，說“不想搞了”?？磥硭彩菫閯⒔謨畱虿傩?，太累了。

因為照顧外出打工人員，提前演出的村子很多，太和章2006年提前到正月初五，南邊姚也提前到初五開始?？c溪曹因為日期提前演出中放銃出了傷人事故，而不敢提前。其他一些堅持按傳統(tǒng)日期演出的村子也因為人員外出而捉襟見肘、無法應(yīng)付。

蕩里姚村因為本村經(jīng)濟狀況較好，附近又有些礦山、企業(yè)，也有人在附近打工，受到外出打工的影響稍微小一些，所以他們還是按照傳統(tǒng)的日期演出，并且是當(dāng)?shù)貫閿?shù)不多的連演兩個晚上的村子之一。但演出時間已經(jīng)大大縮減，演出的態(tài)度、技術(shù)水準(zhǔn)也都是大受沖擊。

筆者在蕩里姚考察的幾年中，每年都會遇到村里發(fā)生在樂舞、戲曲演出過程中出現(xiàn)的矛盾與沖突，雖然具體情況表現(xiàn)不一，其實質(zhì)都是現(xiàn)代化進程在儺文化中的折射與反映。蕩里姚以及貴池各村儺活動所面臨的情況是全國各地傳統(tǒng)文化處境的縮影，既有其特殊性，也帶有一定的普遍性?，F(xiàn)擇取典型事例簡要分析如下，以展現(xiàn)蕩里姚儺儀式樂舞以及全國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進程中的生存狀況。

一、勞務(wù)風(fēng)波

2005年2月23日，農(nóng)歷正月十五，這天是儺儀式樂舞活動最熱鬧的日子，白天有朝廟活動，晚上有豐富的演出活動。

晚飯后，我來到祠堂準(zhǔn)備拍攝，還沒有開始，就被客氣地“請”了出來。原因是舞臺上一位老者 (約60歲)在向村支書姚鴻斌講著什么，發(fā)生了爭執(zhí)，不便讓外人知道。請我出來的是管事人之一姚克繼，他說:“我們自家有點事，我們先處理一下，等會去喊您?！北M管我很想在現(xiàn)場看看究竟發(fā)生了什么，但我也不能不尊重“局內(nèi)人”要求回避的意愿，于是只好暫時回避。

后來了解到，原來，2004年夏天，中央電視臺四套拍攝“華夏紀(jì)行”節(jié)目，在蕩里姚拍了儺戲。蕩里姚專門組織了一場表演，電視臺給了3000塊錢的報酬。由于這是一次非同尋常的額外演出，電視臺又給了這么多的報酬，在勞務(wù)報酬分配上產(chǎn)生了糾紛。今天，矛盾終于爆發(fā)了。發(fā)生爭執(zhí)的是一位張姓村民，他對其中的一筆打掃祠堂的小工開支不滿。這筆開支是940元，一個小工20元，折合47個工時。這位村民認(rèn)為自己的兒子參加了演出反而沒有報酬，吃了虧，打掃祠堂的人占了便宜，因而大為不滿，于是發(fā)生爭吵。

至于吵架的細(xì)節(jié)，當(dāng)時人們守口如瓶，我也不便刨根問底。時間久了，隱諱就少了些，2006年我再來考察時比較詳細(xì)地了解到一些情況，包括當(dāng)事人的姓名，村民的評價等。

這一吵，至少耽誤了50分鐘的演出時間，最后，當(dāng)晚的演出內(nèi)容被簡化，精簡掉的內(nèi)容是儺戲《孟姜女》，本來每年正月十五要演《孟姜女》，過去演全本，近年來已經(jīng)簡化成只演選場，這天干脆全部被精簡。不過，迎神、儀式樂舞、送神是不能減的，照樣演出了。

這一場吵鬧，是由于有了額外的經(jīng)濟報酬引起的，中央電視臺的拍攝活動無意中成了破壞本年活動的“罪魁禍?zhǔn)住薄?/p>

二、罷演風(fēng)波

2006年2月4日，農(nóng)歷正月初七，這是蕩里姚每年儺活動正式開始的日子。吳國勝雄心勃勃，打算當(dāng)晚演出儺戲《劉文龍》全本。因為是用同樣的曲調(diào)演唱，熟悉一下近幾年沒有唱過的場次的唱詞即可，再說，舞臺上忘詞還可以提詞、幫唱，也可以解決，不是太難。

令人始料未及的是在活動中扮演《五星會》中的喜星、《新年齋》中的大和尚、《劉文龍》中的劉父等重要角色的姚建秋在開演前不見了，到處都找不著。他下午還參加了排練，晚上正式活動卻罷演了。無奈之下，只好找人臨時頂替，讓姚家偉演喜星、章端桂演大和尚、姚克靖演劉父。姚家偉過去沒有演過喜星，戴上面具出場表演、站位還行，就是《五星會》是高腔演唱，喜星有一段唱，他唱不出來。好在這里的儺戲普遍可以幫唱，他在別人的幫助下演了下來。章端桂是太和章村的骨干，在本村里每年演《新年齋》的大和尚，今年被吳國勝邀請到蕩里姚打算合作演出儺戲《劉文龍》，沒想到要演大和尚，主持做齋。好在章端桂舞臺經(jīng)驗豐富，盡管唱詞、曲調(diào)、表演方式都不一樣，他用蕩里姚的唱詞 (可以看唱本)，用自己的唱腔也把一個持續(xù)時間近50分鐘的《新年齋》儀式完成了。姚克靖過去常演劉父，很熟悉唱詞、曲調(diào)，但他年事已高，需要在人的攙扶下登臺，顫顫巍巍的令人擔(dān)心。結(jié)果，《劉文龍》只演了二、三場，就草草結(jié)束了。演出全本《劉文龍》的計劃就此徹底泡湯。

這件事的起因說起來話長，和一次國際會議的交流活動有關(guān)。2005年6月，江西省政府在南昌市舉行“中國江西國際儺文化藝術(shù)周”，大會邀請全國各地的儺活動代表隊參加大會交流活動，筆者親臨現(xiàn)場，看到還有日本、韓國、俄羅斯等國家的類似于中國儺活動的代表隊參加展演。由于安徽貴池儺影響頗大，當(dāng)然也在被邀請之列。問題就出在這次赴南昌的交流演出上。貴池市文化局在劉街鄉(xiāng)選了11個人，組成貴池儺代表隊，在大會上參加交流演出。在這11個人當(dāng)中，包括太和章村4人、蕩里姚村4人、劉街村2人、縞溪曹村1人。蕩里姚的4人分別是吳國勝、姚家偉、姚惠文、姚新祥，參加活動組織、喊斷與演出等。姚建秋認(rèn)為自己平時參加的活動最多，也有人提議他去，結(jié)果沒有去成，非常惱火，不僅覺得沒有面子，也覺得失去了一個學(xué)習(xí)、交流的機會，還覺得他們都拿到了一些演出報酬，又到外面游覽了一番，這些全沒有自己的份，總之，是吃了大虧。從那時起，他的心氣就一直不順，這次事件，就是他郁悶心情的總爆發(fā)，他想用“釜底抽薪”的辦法顯示自己無可替代的重要性。果然，他的罷演使得演出活動受到嚴(yán)重挫折，只好草草收場。

2006年8月，時隔半年，我再次來到蕩里姚，姚建秋向我解釋罷演的原因，他說一是因為南昌開會沒有去成，肚里有氣，但他強調(diào)那不是因為“有鈔票”，而是因為沒有受到重視，他說，“平時演出缺誰的角色都讓扮演，但是外出演出卻沒有份”;二是因為春節(jié)請人來合作，他認(rèn)為行不通，“人家的東西是好，但你沒有本事學(xué)來也是白搭，人家走了還是帶走，沒有用”。這又涉及到2006年春節(jié)演出期間的另外一件事，都是前后互相關(guān)聯(lián)的。

不管以后情況如何，是否能夠和好如初，這一次罷演已經(jīng)是既成事實了。這一次，主要是國際會議“惹的禍”。

三、儺戲改革風(fēng)波

2006年春節(jié)，吳國勝邀請?zhí)驼麓逭露斯稹⒄鲁s、章光輝、章艮保來到蕩里姚村合作演出，請他們扮演劇中角色，“規(guī)范”高腔唱腔，指導(dǎo)舞臺動作。

這次改革的動因，我曾經(jīng)問過吳國勝。他說，自從上次準(zhǔn)備去南昌演出的集訓(xùn)期間，他聽了太和章村幾位藝人的高腔演唱后，認(rèn)為他們唱得好，本村的演唱、動作都需要改進，再加上到南昌看了很多的演出，更覺得不改不行，所以決定邀請他們來改造蕩里姚的演出。

這件事在蕩里姚儺戲成員中引起了支持和反對兩種不同的態(tài)度反應(yīng)。村民有認(rèn)為他們幾位唱得好聽、表演得好的，也有認(rèn)為不如本村的儺腔好聽的人。

2006年元月28日，農(nóng)歷臘月二十九，因為今年沒有年三十，今天就是除夕。我來到蕩里姚，住在吳國勝家里，和他們一起過年，受到主人和村民的熱情招待。晚上的年夜飯結(jié)束之后，吳國勝、姚家偉、姚建秋三個人在吳國勝家里聊天，在談及今年準(zhǔn)備請?zhí)驼碌母咔凰嚾藖韼椭幚镆畱蚋母飼r，發(fā)生了一場爭論。在場人:姚建秋 (簡稱“秋”)、姚家偉 (簡稱“偉”)、吳國勝 (簡稱“吳”)、筆者。談話進程如下:

討論內(nèi)容備 注筆者:你剛才唱的是《五星會》的唱腔嗎? 因為姚建秋剛剛唱了一段高腔，筆者故有此問。秋:我唱得不對，那你唱一個我聽聽嘛!這是與姚家偉的爭辯。因為姚家偉剛才說姚建秋唱得不準(zhǔn)，所以姚建秋并沒有回答我的問題，而是開始與姚家偉爭辯。我決定靜聽，不再插話。偉:我唱你聽?我唱不到①，反正我聽著不是那個腔。姚家偉受父親姚克水親傳，他的判斷應(yīng)是有依據(jù)的。不過高腔的確難唱，家偉不會唱。秋:總得有點像吧?一個是詩詞，一個是節(jié)奏，一個是音，哪個是高音，哪個是低音……姚建秋曾經(jīng)說過每個人都會有些不一樣，我估計他認(rèn)為唱得不一樣似乎不是什么十分嚴(yán)重的問題。偉:你根據(jù)什么知道哪個是高音，哪個是低音?你那個戲本子打了什么記號?嗓音提高，情緒漸趨激烈。因為太和章的劇本《和番記》上有提示演唱的曲譜符號，當(dāng)?shù)胤Q“圈點”，在去南昌演出的合作中姚家偉多次聽太和章藝人、文化局人員說起，故有此問。筆者也看到過太和章村的“圈點”譜。秋:記號沒得②。 聲調(diào)不高，明顯底氣不足。吳:人家是有記號的。 插言，支持姚家偉觀點。偉:冇記號你咋知道高音、低音?人家本子上那個符號比那個工尺譜還要早些個，他們那個本子上打個點、打個點的，那是原始的記載，從老本子上下來的，發(fā)展到工尺譜，工尺譜發(fā)展到這個，是正規(guī)的。語氣肯定，有理有據(jù)。顯然是受到了文化交流的巨大影響，說話中講了不少大道理，流露出對“有譜”的崇拜心理。但是，沒有譜就不知道音的高低的說法值得商榷。秋:儺戲腔，我…… 幾近崩潰，快招架不住了。面對譜子的“權(quán)威”，他也沒有可以辯駁的說詞。偉:屬于高腔類的，他們有五十多個牌子，要你講，你一個也講不到，就像《新水令》，他有四個《新水令》調(diào)，我家老頭子是靠嘴里吐出來的，那個并不是絕對準(zhǔn)確，遇到什么，這個音、那個音，有漏掉的。繼續(xù)闡述，論據(jù)確鑿，難以辯駁。談話中提及的“靠嘴里吐出來的”指的是蕩里姚恢復(fù)儺戲時，唱腔都是姚家偉的父親姚克水老人口傳的，村民稱“是從肚子里吐出來的”，包括劇本《劉文龍》也是如此。我一開始聽不懂這話，很長時間以后才聽懂了這個詞匯。秋:那要補。 已不再爭論，進入商討。偉:補也沒得譜。 姚家偉把樂譜看得很重。秋:就是五六工尺上六五…… 姚建秋只是知道，并不會唱工尺譜。

①“唱不到”，當(dāng)?shù)胤窖?，意為不會唱、唱不出來?/p>

②“沒得”，當(dāng)?shù)胤窖裕鉃闆]有。

①之后談話進入心平氣和的狀態(tài)，是另外的話題，與此主題無關(guān)，略。

這場自發(fā)的爭論，無疑是他們心聲的自然流露。他們都喝了一點酒，情緒較為激動，在我面前也沒有任何掩飾，真實可愛。另外，從他們?nèi)绱苏J(rèn)真的爭論可以看出，不管持何種觀點，他們都是熱愛儺文化的，有著極強的責(zé)任心。

這場爭論姚建秋表面被說服，不再反對改革，也參加了正月初七白天與太和章幾位藝人的合作排練。但是，晚上演出還是因為多種原因而罷演，使2006年初七的演出匆忙收場。

與姚建秋一樣，姚有志也是一個改革的反對派。他對我說他的理由是:“儺戲是古老文化，是有民族特色的，各家有各家的特色，人家的再好，是人家的。”他的反對態(tài)度至今未變。但他卻沒有因此罷演，照樣參加了所有活動的打鼓，似乎打鼓是他的職責(zé)，不能放棄。

四、旅游開發(fā)的潛在威脅

2006年7月28日，在與吳國勝的電話中，他告訴我他們已開始開發(fā)儺的旅游項目，現(xiàn)在一些旅游團來，他們會表演一兩個儺舞，如舞傘、打赤鳥等，招待游客。我問及報酬時，他說暫不收費，屬于招待性質(zhì)，由村里負(fù)責(zé)發(fā)給表演人員工資，將來會考慮適當(dāng)收費。

我聽到這個消息，既高興又擔(dān)憂。高興的是納入旅游項目以后，活動的積極性會受到刺激，可能會是一個促進，也能夠帶來一定的經(jīng)濟效益;擔(dān)憂的是表面的繁榮有可能帶來深度的破壞，也有使儺活動變質(zhì)、走形的可能。但我不能對村民自己的選擇作任何干預(yù)，沒有在電話里發(fā)表任何“該怎么樣”或“不該怎么樣”的“指導(dǎo)”意見。我認(rèn)為，無論將來蕩里姚儺發(fā)生什么變化，都是在一定歷史條件下不可避免的事情，歷史本來就是如此，它不會因個人的好惡而改變自身的發(fā)展軌跡。

我的擔(dān)憂也是有根據(jù)的，與蕩里姚近在咫尺的梅街鎮(zhèn)的儺活動因為發(fā)工資而后在沒有經(jīng)費時陷入癱瘓，今已停止活動;2005年6月，我在江西的考察，遇到江西樂安縣文化館的盧學(xué)津先生，他是一位每天接待游客的儺隊的藝術(shù)指導(dǎo)。在我的追問下，他承認(rèn)他們那里因為每天表演，已變得信仰淡薄，表演也變得有點“油”了。蕩里姚村儺活動的危機我已親身經(jīng)歷幾次，比如2005年春節(jié)因爭吵而推遲演出并取消了儺戲《孟姜女》演出的事，2006年春節(jié)的罷演風(fēng)波，都與經(jīng)濟有些瓜葛。這一次，他們脆弱的儺活動還能經(jīng)得起旅游開發(fā)的強烈刺激嗎?

2006年8月18—22日五天里，我再次來到蕩里姚。半年來，村落里發(fā)生了十分巨大的變化:村口菜地被改造成了停車場，接待旅游車輛;村委會辦公室賣給了旅游公司，成了旅游公司的辦公樓;村西白洋河小橋被重修抬高，下設(shè)攔水壩，成了“漂流九華”的起點;橋的上游一側(cè)挖出了一個水塘，供游人劃船;村中通往白洋河的小路用水泥一直鋪到河邊;河邊建起了供游客暫歇的茅屋，還有一個在建的大房子;村中有十五戶人家掛牌經(jīng)營“農(nóng)家樂”，為游客提供就餐服務(wù);村里有一些人成了旅游公司的雇員，儺戲骨干姚家偉是旅游公司辦公室主任，姚有財是清潔工，還有人負(fù)責(zé)放排，等等;儺戲會打起了“姚街儺戲歡迎您，以儺會友以戲怡人”的橫幅，歡迎觀摩儺戲。

這些變化發(fā)生在短短的幾個月里，在傳統(tǒng)的節(jié)奏里，幾十年也未必會發(fā)生如此深刻的變化。現(xiàn)在，因為還沒有和旅游公司在演出報酬上達成協(xié)議，一般的游客來還沒有演儺戲招待。但是，有些知道蕩里姚有儺戲的旅游團會額外要求演出，旅游公司通過村委會與儺戲會洽談，每一場給些報酬，請他們演出。

2006年8月20日，我在蕩里姚看了兩場招待游客的演出。旅游公司答應(yīng)每場給200元報酬，吳國勝要求再加30元香火錢用于敬菩薩，這樣，每一場演出旅游公司付給儺戲會大約230元報酬。

這兩場演出都是只演了舞傘、打赤鳥、舞回子幾個樂舞，連樂隊一起共有十幾個人參與。如何分配酬勞，暫時還沒有形成制度。

由于目前接待的旅游團體還不多，演出場次較少，開演之前的燒香敬神還比較虔誠、認(rèn)真。但不知道如果每天都演出好幾場，那會變成一種什么情況，會不會也像江西樂安縣的儺活動那樣，接待旅游的時間一長，信仰淡化，變得油腔滑調(diào)起來。

8月22日，就將來姚街儺的未來發(fā)展問題，我專門采訪了儺戲會會長吳國勝。采訪時間:2006年8月22日上午。地點:吳國勝家。采訪人:孟凡玉。受訪人:吳國勝。

孟:您是姚街儺戲會會長，身份比較特殊，您對姚街儺戲的將來有什么打算和計劃?

吳:第一步先把舞傘調(diào)整一下，培養(yǎng)50歲左右不出去打工的人。第二個呢，舞傘培養(yǎng)一個最小的小鬼，姚新祥的侄子，名叫冬冬 (音)?，F(xiàn)在舞的話基本上差不多了。這要看將來的發(fā)展，將來要是能發(fā)展成旅游項目的話，我們可以不等他們安排，固定的時間，搞一場，半個小時，幾個節(jié)目都可以。還有就是再雕一套不開光的臉子，現(xiàn)在這一套臉子點過光的，平時不用，只春節(jié)用。我們還計劃把蕩里的資料在祠堂前設(shè)個展廳，我們現(xiàn)在在收集資料。大概就是這些，走一步想一步。(吳說這番話是很連貫的，顯然早就考慮過。)

孟:我猜想你們要再雕一套面具是不是因為這一套點過光的忌諱比較大?

吳:是的，點過光的忌諱大。再一個方面，這一套是宗族性質(zhì)的，再雕一套就是儺戲會團體性質(zhì)的?，F(xiàn)在這一套臉子是姚街宗族，神秘的，最好不用，這一套只放在每年正月初七、十五的演出、祭祀的時候才用。

孟:我的一個擔(dān)心就是你們搞旅游演出，時間長了就沒有神秘感了，如果另雕面具，可能就不一樣了。

吳:是的，給游客表演就用不開光的一套。

孟:另外一個問題，旅游開發(fā)，會帶來一些經(jīng)濟收入，這會產(chǎn)生哪些好的、不好的影響，你考慮過沒有?

吳:我認(rèn)為，負(fù)面影響還是有，他們搞旅游開發(fā)，儺戲的神秘色彩給曝光，天天看還不曝光嗎?時間長了就會把祭祀的神秘感破壞掉。正面的就是給老百姓增加一點收入。

孟:會不會因為經(jīng)濟收入，帶來一些利益上的沖突?

吳:利益上的沖突這是正常的，不管哪一場演出，收入的分配都是個問題，在新臉子雕好之前，協(xié)調(diào)的難度怪大的。

孟:還有一個問題，去年從南昌回來您就有一個改革的計劃，您是受到什么觸動產(chǎn)生這個想法的?

吳:我們?nèi)サ臅r候，先在鄉(xiāng)里集訓(xùn)，我就領(lǐng)會到這一點，一個，演戲人要精悍，個個都能干，再一個要全能，文場也行，武場也能打，個個都能打，個個都能演，隨便動哪一個都不影響演出。再一個，昨天已是第三次去太和章，我認(rèn)為他們從演技、唱功來說都比我們好。我們現(xiàn)在是看起來個個都行，實際是個個都不行，這是我最困難的。

孟:想吸收一點他們的經(jīng)驗?

吳:是的。上次把太和章的幾位請來，我們內(nèi)部不統(tǒng)一，有人反對，不準(zhǔn)搞。我這臺戲，如果有這樣三個人 (指章端桂、章常榮、章啟發(fā))，就唱起來了，一個生角，一個旦角，一個丑角。

孟:你們今年的“吃腰臺”是你家承辦的吧?

吳:是的。我們這里姚家有幾個房頭，東邊、大房、二房、三房、鄰房，人口不均勻，有的只有一兩家人了，攤派不下去了。

孟:“吃腰臺”形成新的制度了嗎?

吳:今年初七、十五基本上是我一家人弄的，村里補貼了一點，明年就改成上街、下街輪流。

孟:變成兩個生產(chǎn)隊負(fù)責(zé)了。具體誰負(fù)責(zé)呢?飯菜誰來燒?

吳:這由生產(chǎn)隊決定，找一家人也好，集體燒也好，都行。我今年搞一次，過渡一下子。從明年開始兩個村民組輪流搞。

孟:“腰臺”一次要多大的開銷?

吳:“腰臺”從初七早上迎神下架以后開始，溫蛋、水餃、面條、點心，還有早上的早點，初七晚上的“腰臺”，還有十五也是一樣的，大概要六桌飯，大約要1000塊錢。

再雕刻一套面具、培養(yǎng)小演員、培養(yǎng)女演員、培養(yǎng)老演員、學(xué)唱別村的唱腔、把宗族性質(zhì)的變成協(xié)會性質(zhì)的，這些計劃如果都得以實施，會對蕩里姚儺的存在狀態(tài)產(chǎn)生很大的影響，將促使蕩里姚儺活動由祭祀型向娛樂型、由宗族型向村落型進一步轉(zhuǎn)化。

2006年12月，30枚新面具雕成，是花了近7000元在青陽縣請人雕的，與老面具形象不同，也沒有開光，準(zhǔn)備用于接待旅游及外出表演。村里如此投資，已然把儺作為一種旅游資源看待了?！吧仙桨萜兴_，下山看儺戲”，也是很有號召力的文化品牌?？磥恚崮鳌べ囁顾f的“音樂是商品”的隱喻極有可能就要變成現(xiàn)實，蕩里姚儺又將被賦予前所未有的新的文化內(nèi)涵了。

目前，因為干旱，國慶節(jié)以來河水幾乎斷流，漂流活動暫時中止，旅游開發(fā)的影響力還沒有完全顯露出來。但是，旅游開發(fā)顯然具有很大的影響力，平衡保護與發(fā)展的矛盾是具有挑戰(zhàn)性的難題。如果處理不好，有可能會給蕩里姚的儺活動帶來極大的影響，使它迅速發(fā)生質(zhì)變。

五、學(xué)者、會議、媒體等外界因素的影響

不斷進入考察的學(xué)者同樣會對當(dāng)?shù)匚幕癄顟B(tài)產(chǎn)生影響，包括筆者在內(nèi)，盡管我一直在努力爭取把這種影響降到最低限度。但是，也有喜歡在村民面前高談闊論的學(xué)者，告訴村民什么才是“對”的，哪些東西“錯”了，等等。這從村民不時冒出的專業(yè)術(shù)語中可以隱約察知。比如村民姚克鴻在蕩里姚劇本前撰寫的《儺戲漫談》一文中所用的“宮廷儺”、“寺院儺”等詞匯，即可略見一斑。2005年春節(jié)，我向村民聶根生打聽一件事，他竟讓我問一位外來的學(xué)者，說“他老人家比我們知道的還多些”。

會議的影響從“罷演風(fēng)波”已可見一斑。另外，如今正月十五朝青山廟六家見面，就是在一次接待會議時為了壯大聲威而設(shè)成的，過去六家是按傳統(tǒng)的既定順序，依次進行，并不見面。

報紙的報道，電視臺的報道，他們都很在意。2005年正月初七，安徽電視臺現(xiàn)場錄像、采訪，第二天就在《安徽新聞聯(lián)播》中播出，后來還送到了中央電視臺“新聞30分”播出。這在山村里引起了極大的反響，他們不僅看得認(rèn)真，并且議論紛紛，看見誰了、誰誰上了電視了、誰在接受采訪時說得好，等等，很長時間都不能平靜。同時，這還讓十里八鄉(xiāng)的村民羨慕不已，著實風(fēng)光了一番。吳國勝告訴我:上年演“問土地”，問到儺戲如何時，土地公公答得非常好，今年儺戲真的特別好，應(yīng)驗了。

筆者注意到，2005年正月初七他們演得很認(rèn)真，正月十五卻因為爭吵遲遲沒能開演，后來還大幅度簡化內(nèi)容;2006年情況剛好相反，正月初七草率收場，而正月十五卻紅紅火火。 “巧合”的是這兩次演得認(rèn)真、紅火的，都有多家媒體和多位考察學(xué)者在場，而這演得草率的兩次，除了筆者這個已被他們當(dāng)作“老熟人”的外人在場外，再沒有其他外來人在場。這大約不是巧合。學(xué)者、會議、媒體等外界因素肯定會影響到儺的存在狀態(tài)。2004年夏天中央電視臺四套拍攝“華夏紀(jì)行”引發(fā)的2005年春節(jié)因勞務(wù)報酬引發(fā)的爭吵，就是一個極好的例證。

自從貴池儺戲列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄以后，他們似乎一下子繁忙了許多。2006年10月，蕩里姚儺戲應(yīng)邀到黃山參加民間藝術(shù)節(jié)，演出幾個節(jié)目，村里租車去了很多人，報酬是3000元。2006年11月28日到合肥安徽省黃梅劇院演出8分鐘節(jié)目，去了15個人，被評為省級二等獎。演出的節(jié)目是《關(guān)公登殿》，由姚家偉扮演關(guān)公、姚惟武扮演周倉、姚惟勝扮演關(guān)平，與春節(jié)演出的人員完全不同，并由池州市文化局專業(yè)舞蹈演員李大成輔導(dǎo)兩天。節(jié)目的內(nèi)容與形式悄然變化著。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護也有可能成為一把雙刃劍，為一些文化帶來生機、注入新活力的同時，在深層次上對其文化形態(tài)、信仰基礎(chǔ)產(chǎn)生巨大的影響，甚至是毀滅性的破壞。這不能不引起我們的密切關(guān)注。

六、結(jié) 語

綜上可以看到電氣化、信息化、經(jīng)濟發(fā)展帶來的影響是非常巨大的，無論是打工潮，還是旅游開發(fā)，等等，現(xiàn)代化所帶來的沖擊與挑戰(zhàn)，當(dāng)然也有機遇，這都是無法避免的。

筆者寫這些爭執(zhí)、矛盾的“事件”，目的當(dāng)然不是要評判誰對誰錯，指出應(yīng)該如何才是對的，應(yīng)該走哪一條發(fā)展道路。畢竟，我們文化學(xué)者并不是評判文化高低的“裁判”，筆者沒有“裁判員”的身份，也沒有人賦予我裁判的權(quán)力和資格。

筆者之所以關(guān)注這些事情，實在是出于對現(xiàn)代化背景下存活的儺活動的生存處境的思考和憂慮。其實，這似乎談不上是憂慮，因為假如有一天他們自動放棄了這些活動，我也無法判斷那對他們來講究竟是好事還是壞事。當(dāng)然，對研究者來說肯定是很大的損失，但我們研究者也沒有剝奪文化擁有者自己選擇發(fā)展道路的權(quán)力，也不應(yīng)該把自己的價值標(biāo)準(zhǔn)強加給被研究對象。學(xué)者似乎不應(yīng)該擁有一方面自己住高樓大廈，另一方面要求研究對象一定要保持刀耕火種、樹巢穴居生活狀態(tài)的權(quán)利。我認(rèn)為那是很自私的心態(tài)。我們沒有干涉的理由，也沒有干涉的權(quán)力，我們能做的只有尊重文化“局內(nèi)人”自己的選擇。

看起來，和全國許多地方一樣，保護與發(fā)展的沖突也是蕩里人不可回避、必須面對的現(xiàn)實問題。而他們計劃再花錢雕刻一套面具，以減少現(xiàn)有這套開過光的面具的使用頻率。他們這樣做的原因是害怕原來開過光的面具有許多禁忌，不是可以隨便碰的，客觀上卻可以在一定程度上保持春節(jié)正式儺活動的神秘與神圣色彩，具有一定的保護作用。無論如何，這種試圖保護傳統(tǒng)，協(xié)調(diào)保護與發(fā)展關(guān)系的努力也是十分可貴的。但究竟會如何發(fā)展，現(xiàn)在還無法預(yù)料，讓我們拭目以待吧。

雖然這里討論的只是一個村落的樂舞、戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護所遇到的尷尬，其實，全國各地、各類別的非遺項目的保護都不同程度地面臨相似的挑戰(zhàn)，存在類似的問題。這是非常值得我們深思和探討的。