高亞斌

(蘭州交通大學(xué)文學(xué)院，甘肅蘭州 730070)

在各民族早期的文學(xué)中，民歌都是一種普遍的民間文學(xué)形式，如我國(guó)最早出現(xiàn)的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，就是由當(dāng)時(shí)的史官在民間采集到的民歌。據(jù)記載，“孟春之月，群聚者將散，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)。獻(xiàn)之大師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印?《漢書·食貨志上》)。這種由政府的史官采集到的各地的民歌，雖然經(jīng)過了文人的加工潤(rùn)飾，但仍然具有“饑者歌其食，勞者歌其事”的民間特征。此外，我國(guó)著名的少數(shù)民族三大史詩(shī)《格薩爾王傳》、《江格爾》、《瑪納斯》等，都是各民族人們?cè)缙趶V泛傳唱的英雄史詩(shī)，體現(xiàn)了對(duì)于本民族英雄人物與民族精神的歌頌與禮贊。

一些相關(guān)研究者指出，少數(shù)民族文學(xué)的一個(gè)共同特征，就是“民間文學(xué)普遍發(fā)達(dá)，從總體上遠(yuǎn)勝于作家文學(xué)”［1］230，特別是文化和文學(xué)相對(duì)較為落后的少數(shù)民族，其民間文學(xué)就顯得尤為興盛。對(duì)于每一個(gè)民族的文學(xué)發(fā)展來說，民間文學(xué)的影響無疑是不容忽視的客觀存在，同時(shí)，民間文學(xué)又為作家文學(xué)的發(fā)展提供了一片精神的沃土和重要的文化資源，是先祖對(duì)于后人豐厚的文化饋贈(zèng)。藏族漢語詩(shī)歌雖然是在上個(gè)世紀(jì)50年代西藏和平解放后，廣大的進(jìn)藏干部、軍旅作家和進(jìn)藏大學(xué)生的促生下產(chǎn)生的，是漢文化影響下的產(chǎn)物，但它也受到了藏族民間文學(xué)的豐富滋養(yǎng)，尤其是在它的發(fā)生期，50年代出現(xiàn)以伊丹才讓、饒階巴桑、丹真公布、格桑多杰等人為代表的第一代藏族漢語詩(shī)人，更是民間文學(xué)哺育出來的民間之子，在他們身上體現(xiàn)出了濃厚的民間文學(xué)，尤其是民歌的特色。

一

“西藏是民歌的海洋”，在藏族傳統(tǒng)的民間文學(xué)中，民歌是其中重要的組成部分。藏族民歌歷史悠久，流傳廣泛，藏族早期的一些文獻(xiàn)，如《瑪尼全集》、《柱下遺教》、《西藏王統(tǒng)記》、《賢者喜宴》、《西藏王臣史》、《巴協(xié)》等，都留下了有關(guān)民歌的記載。據(jù)藏文史籍《拉達(dá)克王統(tǒng)世系》記載，“在德曉勒(贊普)時(shí)期，‘魯’、‘卓’盛行?！逼渲械摹棒敗本褪且环N徒歌，而“卓”是一種配樂的舞蹈［2］9，這就說明了藏族古代民歌繁盛的情況。藏族民歌包羅了廣泛的生活內(nèi)容，有關(guān)天地形成、人類起源，生產(chǎn)生活，歷史事件、地理風(fēng)物等等，都在藏族民歌中得到了反映。從形式上來說，藏族民歌的形式也是多種多樣?！按篌w說來，可以分為三大類，諧體民歌、魯體民歌和自由體民歌”［2］222。從它所反映的內(nèi)容來看，藏族民歌包括勞動(dòng)歌、情歌、生活歌、儀式歌等等，涵蓋面極為廣泛，具有深厚的社會(huì)內(nèi)容和生活底蘊(yùn)。藏族民歌由于通俗易懂，為人們所喜聞樂見，在藏族早期神話、傳說，甚至諺語格言等等民間文學(xué)形式中，民歌都是它們常見的表達(dá)手法與敘事體裁，如神話傳說中的《斯巴形成歌》、《斯巴宰牛歌》、《青稞歌》、《吉祥羊歌》之類，以及一些有關(guān)吐蕃贊普、文成公主等人的歷史傳說，還有藏族民間諺語《松巴諺語》等等，都使用了民歌的文學(xué)形式，后來的《米拉日巴道歌》、《薩迦格言》等典籍以及在民間廣泛流傳的倉(cāng)央嘉措情歌，也都受到了民歌的影響，藏族詩(shī)人伊丹才讓就說過:“我認(rèn)為倉(cāng)央嘉措的時(shí)代，政治環(huán)境極其惡劣，蒙古人想廢掉他，后來蒙古人又找來一個(gè)頂替他。環(huán)境很險(xiǎn)惡，他有好的心境和寬裕的時(shí)間去喝酒、去找女人嗎?他有那么多的自由嗎?他寫這些我想是他對(duì)民歌的喜好影響了他。”［3］這種看法是很有見地的。

在藏族民歌中，以大約8—10世紀(jì)出現(xiàn)的藏族英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》最為著名，它“代表著古代藏族文學(xué)的最高成就”［2］，被稱作東方的伊利亞特，更因其在傳唱中不斷產(chǎn)生新的文本而成為世界上最長(zhǎng)的史詩(shī)?！陡袼_爾王傳》敘述了藏族遠(yuǎn)古部落的英雄格薩爾的種種事跡，其英雄主義色彩、強(qiáng)烈的民族意識(shí)和昂揚(yáng)奮發(fā)的民族精神，都對(duì)后世的藏族文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。藏族人都熟悉和喜愛格薩爾的故事，藏族諺語里說:“嶺國(guó)每人嘴里都有一部《格薩爾》”，就形象地說明了它是如何地深入人心。藏族漢語詩(shī)歌無論在主題表達(dá)，還是在藝術(shù)形式上，都受到了《格薩爾王傳》的影響，比如有人曾指出，在格桑多杰的詩(shī)歌《獻(xiàn)給時(shí)代的賀辭》一詩(shī)中，“百頭乳牛馴牧的地方”、“千頭鍵牛犁耕的地方”、“百群羊兒覓食的地方”等詩(shī)句，“讀過英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》或聽過藏族民歌的讀者，或許會(huì)有似曾相識(shí)的感覺。”［4］就是一個(gè)明顯的例證。

二

50年代的臧族詩(shī)人幾乎無一例外地受到了民歌的哺育。李佳俊在論及50年代的西藏詩(shī)歌時(shí)就曾指出:“這時(shí)期的青年作家在藝術(shù)上的共同特點(diǎn)和積極向民間文學(xué)吸取營(yíng)養(yǎng)，不像同時(shí)代的老詩(shī)人那樣刻意追求古典文學(xué)的華麗和典雅，表現(xiàn)出通俗、純樸和清新的美，更接近于新民歌?！保?］許多藏族作家和詩(shī)人也都明確地表露過民歌對(duì)自己的哺育。從搜集、整理、翻譯、研究民歌起步，開始進(jìn)入詩(shī)歌創(chuàng)作的伊丹才讓曾這樣說過:“民歌是我詩(shī)歌創(chuàng)作的啟蒙老師?！保?］他說:“我熱愛民歌，民歌哺育了我的創(chuàng)作，民歌是我飛翔的翅膀，民歌是我詩(shī)歌的第一個(gè)老師?！保?］在他的詩(shī)歌作品里，他表達(dá)的仍然是這樣的看法:“是的，我是來自雪山的歌者，/我懂得什么是誠(chéng)實(shí)的歌唱，/為了校正心頭音調(diào)的純真，/時(shí)刻把耳朵緊貼母親的胸膛。”“是的，我就是全部旋律的命題，/它輸給我十萬大山蘊(yùn)藏的能量，/就像這周身沸騰的血液，/每一滴都來自母親甘甜的乳漿——”(《母親心授的歌》)伊丹才讓還把這種民間文學(xué)作為詩(shī)歌的元素融入其間，收到了很好的藝術(shù)效果，如在《母親心授的歌》里，有這樣的句子:“朦朧中我仿佛聽見，母親在講/《阿伊(藏語，老奶奶)措毛和她的花牛犢》:/‘……花牛犢被魔鬼當(dāng)了午餐，/晚上還要吞掉她的五臟六腑?！痹?shī)人自己注解道:“這是一個(gè)藏族民間故事，是母親講給我的第一個(gè)故事?！泵耖g故事的楔入，一方面為詩(shī)歌增加了敘事性的成分，另一方面也可以看出它在詩(shī)人的心中留下了多么深刻的記憶。同樣在這首詩(shī)里，他還用民歌為詩(shī)歌的每個(gè)部分收尾，諸如“我唱著跳著到藍(lán)天上去，/要和天上的小龍把彩云舞;/我唱著跳著到石山里去，/要和山里的小野牛穿云霧?！边€有“好啊，好啊，今朝好，/今朝的藍(lán)天多明亮;/好啊，好啊，今朝好，/今朝的大地降吉祥”等等之類，前者是藏區(qū)流行的民歌，后者是婚禮歌中的贊詞。這樣的結(jié)構(gòu)安排，既很好地表現(xiàn)了詩(shī)歌的主題，又彰顯了作品的民族特色，這種嘗試無疑是成功的，總之，在伊丹才讓的詩(shī)歌里，明顯可以找出其“既有個(gè)人獨(dú)創(chuàng)，又有脈胳可見的民歌的淵源”［7］276的創(chuàng)作印跡。

饒階巴桑也曾經(jīng)深情地回憶過自己的出生地云南迪慶藏族自治州德欽縣的一個(gè)小村莊，那里“瀾滄江從它身邊流過，那日夜不息的濤聲，還有歌聲，不斷地撞擊著我童年的心弦。我后來崇拜詩(shī)歌，信仰詩(shī)神，不能不感謝這個(gè)村莊的安排?！潜瘺龅膭e離歌，那優(yōu)雅的贊美詩(shī)，便是旅人們遺失在村莊里的財(cái)富。這樣，年復(fù)一年，康藏各地的詩(shī)歌源源不斷向這里流來，匯成海洋。自然，千百年來，經(jīng)過這個(gè)村莊主人的挑選、加工、創(chuàng)作的百唱不厭的優(yōu)美歌詞，同樣被旅客行人們不付分文地帶走，撒向四方?！保?］273得天獨(dú)厚的民歌資源給了詩(shī)人詩(shī)歌藝術(shù)的氛圍，孕育了詩(shī)人的文學(xué)靈感，使他從此走上了詩(shī)歌的道路，難怪著名評(píng)論家謝冕在談到饒階巴桑的詩(shī)歌時(shí)，馬上就指出了他的詩(shī)歌“有著深厚的本民族詩(shī)歌的淵源”［8］。

除了伊丹才讓、饒階巴桑之外，丹真公布也是受到民間文學(xué)影響而走上詩(shī)歌創(chuàng)作道路的，據(jù)趙之洵回憶，“1950年，十五歲的丹真也許還不具備多少學(xué)識(shí)，但在對(duì)藏族民歌的掌握上，他卻是個(gè)富有者”［9］，他的詩(shī)歌整體上具有民歌的特色，而且他的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)大都源于在民間流傳的各種故事。另一位老詩(shī)人阿旺·期丹珍在發(fā)表《花和果》之前，也曾從事過藏族民歌的搜集整理工作，積累了民歌創(chuàng)作的許多經(jīng)驗(yàn)。此外，恰白·次旦平措在寫作《冬之高原》等詩(shī)篇時(shí)，就使用了協(xié)體式民歌的形式……這樣的例子非常普遍，幾乎不勝枚舉。當(dāng)然，在對(duì)民歌的汲取過程中，藏族漢語詩(shī)人們并沒有只是被動(dòng)地接受民歌的影響，而是進(jìn)行了“化民間”、“化傳統(tǒng)”的創(chuàng)造性的融化和改造的過程，比如，伊丹才讓就曾說過:“如何用民歌本質(zhì)性的養(yǎng)料來灌溉詩(shī)的靈感，是我在思索而沒有求得解決的課題?！保?］可見詩(shī)人在“化民間”的過程融入了自己的思考，因而謝冕在指出他的詩(shī)歌“有著深厚的本民族詩(shī)歌的淵源”的同時(shí)，又指出“但卻不是簡(jiǎn)單的原始的民歌，而是全新的創(chuàng)造”［8］。饒階巴桑也認(rèn)為:“不管民歌本身怎樣光彩奪目，畢竟不會(huì)輕易地將它的光輝傾注到我的作品中，給我們一個(gè)廉價(jià)現(xiàn)成的創(chuàng)作道路”［10］201，這些都足以說明這一問題。

同1958年內(nèi)地出現(xiàn)的“新民歌運(yùn)動(dòng)”一樣，西藏在50年代解放初期，也出現(xiàn)了大量的“新民歌”，形成了一個(gè)群眾性的民歌熱潮。這些新民歌主要以抒發(fā)對(duì)新生活的熱愛，贊美共產(chǎn)黨、新中國(guó)，歌頌祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)為主題.它以西藏傳統(tǒng)民歌作為依托，是對(duì)流傳在民間的民歌的改造和變形，并為它賦予了嶄新的思想和時(shí)代內(nèi)容，其中程度不同地剔除了一些民間原生態(tài)的、自由自在形態(tài)的東西，體現(xiàn)出意識(shí)形態(tài)改造過的明顯痕跡，具有強(qiáng)烈的政治話語色彩，如新民歌《只到北京轉(zhuǎn)一趟》:“天上潔白的仙鶴，/請(qǐng)借我一雙翅膀，/我不往別處飛去，/只到北京轉(zhuǎn)一趟。”就是對(duì)倉(cāng)央嘉措情歌的改寫;其他像《都說叔叔是菩薩》、《活菩薩大顯威靈》等等，在對(duì)解放軍的贊美中，隱含著民間宗教主題的置換。總的說來，藏族新民歌里雖然充滿了話語狂歡式的喧囂，但另一方面，它又保留了傳統(tǒng)民歌的形式和質(zhì)樸清新的鮮活因素，顯得生動(dòng)活潑，為人民所喜聞樂見。這類藏族新民歌的出現(xiàn)，既同當(dāng)時(shí)全國(guó)范圍內(nèi)的民歌運(yùn)動(dòng)形成呼應(yīng)，又是藏族詩(shī)歌民間傳統(tǒng)的一次大規(guī)模呈現(xiàn)，并且向藏族漢語詩(shī)歌創(chuàng)作滲透。在某種意義上，“藏族新民歌是藏族古代文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)的銜接點(diǎn)”［11］，它激發(fā)了人民的創(chuàng)作熱情，也促進(jìn)了作家詩(shī)歌向民間學(xué)習(xí)的優(yōu)良傳統(tǒng)，促進(jìn)了藏族古典文學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。

三

新時(shí)期以來，隨著藏族作家詩(shī)人們民族意識(shí)的回歸，他們繼續(xù)向民間文學(xué)汲取資源，阿來就曾說過:“我生于民間，長(zhǎng)于民間，知道在藏民族的日常生活中，強(qiáng)大的官方話語、宗教話語并沒有淹沒一切。”［12］他還說:“我作為一個(gè)藏族人更多是從藏族民間口耳傳承的神話、部族傳說、家族傳說、人物故事和寓言中吸收營(yíng)養(yǎng)。這些東西中有非常強(qiáng)的民間特質(zhì)。藏族書面的文化或文學(xué)傳統(tǒng)中，往往帶上了過于強(qiáng)烈的佛教色彩?！保?3］他希望自己的詩(shī)歌能夠“最大限度地表現(xiàn)出民歌的本質(zhì)與這種本質(zhì)的力量”［14］。這種對(duì)于民間文學(xué)的傾心和自覺吸納，也反映在他的詩(shī)歌作品中，在《靈魂之舞》一詩(shī)中，他就這樣寫道:“我們要在松木清芬的光焰下，/聆聽嘉絨人先祖的聲音，/讓他們第一千次告訴我們是風(fēng)與大鵬的后代，/然后，順著部落遷徙的道路，/扎入深遠(yuǎn)的記憶。”而在扎西才讓的詩(shī)歌里，也出現(xiàn)了諸如“童謠和詩(shī)篇涌現(xiàn)”、“民俗和愛情涌現(xiàn)”，以及“我手捧的曾經(jīng)是種籽，/一百首謠曲，……/我手捧的曾經(jīng)是我種族的命”(組詩(shī)《高原的陽(yáng)光把萬物照亮》)一類的詩(shī)句，表達(dá)了對(duì)于民歌的熱愛和眷顧。

藏族漢語詩(shī)歌的民間文學(xué)傳統(tǒng)非常強(qiáng)大，它賦予藏族詩(shī)人以獨(dú)特的創(chuàng)作靈感和心靈體驗(yàn)，豐富了他們的藝術(shù)想象力，增添了藏族漢語詩(shī)歌的浪漫色彩，從而產(chǎn)生了激蕩人心的藝術(shù)效果。這種民間文學(xué)的精神因素，一直持續(xù)至今，與宗教文化相結(jié)合，以一種“朝圣”寫作的形態(tài)在藏族漢語詩(shī)歌中獲得了綿延，對(duì)此，唯色也認(rèn)為:“……在西藏，神話的力量一直是巨大的，只是它如今已被物質(zhì)所遮掩，但它并未消失，它還在那里。它需要的是一雙發(fā)現(xiàn)的眼睛，不，是那些迷惘的靈魂需要它的垂青?！保?5］229惟夫在評(píng)論于斯(蔡椿芳)《向西》一詩(shī)時(shí)，也這樣寫道:“我們感受到了來自詩(shī)歌的巨大的神話沖動(dòng)，我們的思想幾乎被無所不在的彌蕩在詩(shī)歌中的神話情感和神話想象所包圍、所淹沒?！薄霸谶@樣的事實(shí)中，我們感受到了現(xiàn)代詩(shī)歌與神話的必然聯(lián)系以及在詩(shī)歌與神話基礎(chǔ)上的生命意識(shí)的覺醒(更準(zhǔn)確地說是恢復(fù))”［15］229－230，這種覺醒也是導(dǎo)致80年代尋根文學(xué)浪潮的一大誘因，朦朧詩(shī)人楊煉在進(jìn)行最初的文化尋根時(shí)，就寫下了《諾日朗》、《西藏》等與西藏有關(guān)的詩(shī)歌。

除民歌之外，其他民間文學(xué)也在形式和內(nèi)容上啟迪著當(dāng)代藏族漢語詩(shī)歌，如江金·索朗杰布寫的《文成公主》一詩(shī)，就是在流傳于藏區(qū)的民間傳說的基礎(chǔ)上寫成的，還有的詩(shī)歌受到了民間諺語等的影響，正是在這一意義上，阿來說過，“我覺得，少數(shù)民族作家有的時(shí)候在寫作資源上占一些便宜。對(duì)我來說，我還有一個(gè)巨大的寫作來源——民間文學(xué)的來源。”［16］

［1］梁庭望，張公瑾，主編.中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)概論［M］.北京:中央民族出版社，1998.

［2］馬學(xué)良，等主編.藏族文學(xué)史［M］.成都:四川民族出版社，1994.

［3］藏人文化網(wǎng).網(wǎng)址:http:∥people.tibetcul.com/dangdai/sdwt/200507/1423.html.

［4］楊恩洪.論格桑多杰詩(shī)作的民族特色［J］.民族文學(xué)研究，1985，(4).

［5］李佳俊.寫在世界屋脊的壯麗畫卷［J］.民族文學(xué)，1999，(8).

［6］伊丹才讓.雪山集·后記［M］.蘭州:甘肅人民出版社，1980.

［7］吳重陽(yáng)，陶立璠.中國(guó)少數(shù)民族現(xiàn)代作家傳略［M］.西寧:青海人民出版社，1980.

［8］謝冕.和新中國(guó)一起歌唱［J］.文學(xué)評(píng)論，1979，(4).

［9］趙之洵.雪域的溪流——試論藏族詩(shī)人丹真貢布的詩(shī)歌創(chuàng)作［J］.西北民族研究，1997，(1).

［10］饒階巴桑.從瀾滄江出發(fā)·我的經(jīng)驗(yàn)［M］.西寧:青海人民出版社，1982.

［11］崗仁曲成，史坤.澎湃發(fā)展的藏族當(dāng)代文學(xué)［J］.西藏文學(xué)，1985，(8 －9).

［12］阿來.文學(xué)表達(dá)的民間資源［J］.民族文學(xué)，2001，(9).

［13］阿來.穿行于異質(zhì)文化之間［N］.中國(guó)文化報(bào)，2001－05－10.

［14］阿來.關(guān)于靈魂的歌唱［J］.人民文學(xué)，1999，(4).

［15］馬麗華.雪域文化與西藏文學(xué)［M］.長(zhǎng)沙:湖南教育出版社，1998.

［16］沈文愉.阿來:寫作是生命本身的一種沖動(dòng)［N］.北京晚報(bào)，2000－11－20.