張振謙

(暨南大學(xué) 中文系,廣東廣州 510632)

唐宋文人對《黃庭經(jīng)》的接受

張振謙

(暨南大學(xué) 中文系,廣東廣州 510632)

《黃庭經(jīng)》是一部在唐宋文人中廣泛流傳的道教經(jīng)典。中唐以前,該經(jīng)主要以臨摹法帖形式在文人書法家中傳播。此后,《黃庭經(jīng)》得到唐宋文人士大夫的普遍接受。他們不僅誦讀、抄寫、注解《黃庭經(jīng)》,借鑒其養(yǎng)生思想和煉養(yǎng)方法,心態(tài)受其濡染;而且采擷其中語匯和“黃庭換鵝”故事作詩歌典故,詩歌的內(nèi)容和體式等方面也帶有《黃庭經(jīng)》印痕。唐宋詩歌“當(dāng)句有對”句法的源頭可上溯至《黃庭經(jīng)》。

《黃庭經(jīng)》;唐宋文人;內(nèi)丹養(yǎng)生;黃庭換鵝

《黃庭經(jīng)》是道教上清派經(jīng)典,也被內(nèi)丹家奉為修煉之圭臬,主要包括《黃庭外景經(jīng)》和《黃庭內(nèi)景經(jīng)》,是唐宋社會流傳極廣、影響頗大的道教典籍之一。今人就《黃庭經(jīng)》的作者、成書年代、版本流變、經(jīng)義要理、內(nèi)外二景之關(guān)系等問題已進行了深入研究①參閱王明《〈黃庭經(jīng)〉考》,《道家和道教思想研究》,中國社會科學(xué)出版社1984年;日本麥谷邦夫《黃庭內(nèi)景經(jīng)試論》,《東洋文化》1982年第62號;陳攖寧《〈黃庭經(jīng)〉講義》,《中國道教》1980年1期;虞萬里《〈黃庭經(jīng)〉新證》,《文史》第29輯;楊福程《〈黃庭〉內(nèi)外二景考》,《世界宗教研究》1995年3期。。而未及《黃庭經(jīng)》與文人、文學(xué)的關(guān)系。鑒于此,本文擬就《黃庭經(jīng)》在唐宋文人間的傳播狀況、接受原因及《黃庭經(jīng)》對文人心態(tài)及其詩歌創(chuàng)作的影響等方面探討唐宋文人對《黃庭經(jīng)》的接受情況。對這一問題的關(guān)注,是研究唐宋道教與文學(xué)關(guān)系的一個重要切入點。

一、《黃庭經(jīng)》在唐宋文人中的傳播狀況

《黃庭經(jīng)》在魏晉已行世,東晉以降,道教倡導(dǎo)恒誦“黃庭”之法,但在相當(dāng)長時間內(nèi),它僅在道門內(nèi)部秘傳,因此唐前傳本甚少。王羲之《黃庭經(jīng)》書帖的出現(xiàn),在一定程度上促進了《黃庭經(jīng)》在六朝文人書法家間的流傳。唐宋時期,《黃庭經(jīng)》在文人中的傳播較之前代更為廣泛,也更為深入,傳播的方式大致有誦經(jīng)、寫經(jīng)和修習(xí)。

唐初,《黃庭經(jīng)》在文人中的傳播仍以臨摹法帖形式為主,這也與帝王的喜好有關(guān)?！疤铺谙餐跤臆姇?故一時學(xué)士、大夫皆好尚,以不能寫字吟詩為可恥。”[1]257據(jù)張彥遠(yuǎn)《法書要錄》卷四載,褚遂良《晉右軍王羲之書目》將《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》分列正書第一、第二。唐開元年間《黃庭經(jīng)》又列正書之首。中唐以后,“茅山為天下道學(xué)之所宗”[2]647,上清派成為道教最有影響的宗派,《黃庭經(jīng)》包含的內(nèi)修術(shù)吸收莊、儒、佛禪思想,流變?yōu)閮?nèi)丹煉養(yǎng),成為唐宋道教養(yǎng)生方術(shù)的主流。誦讀《黃庭經(jīng)》成了道教徒的日常功課,中唐女道士謝自然“常誦《道德經(jīng)》、《黃庭》內(nèi)篇”[3]412,唐末呂洞賓在題宿州天慶觀詩中云:“肘傳丹篆千年術(shù),口誦《黃庭》兩卷經(jīng)?！倍殴馔ァ兜澜天`驗記》中也記載姚生“幼而好道,持《黃庭經(jīng)》”,并宣傳誦讀此經(jīng)之靈驗[4]2638。

在這樣的文化背景下,《黃庭經(jīng)》在文人士大夫中間更廣泛地傳播開來。除臨摹法帖外,他們開始以誦讀的方式接受《黃庭經(jīng)》。白居易《獨行》詩云:“暗誦黃庭經(jīng)在口,閑攜青竹杖隨身?！庇捎凇饵S庭經(jīng)》隱語密集、義旨艱澀,對非道士讀者來說,是有閱障礙存在的?！短綇V記》卷四十六載:“(唐)咸通壬辰歲,王屋令王畭,夙志崇道,常念《黃庭經(jīng)》,每欲自為注解,而未了深玄之理,但日誦五六千遍?！痹诓焕斫獾那闆r下記憶經(jīng)文,往往事倍功半,不利于《黃庭經(jīng)》義理的傳播。因此,在中唐以后,文人士大夫不僅臨摹、誦讀,而且開始注釋、刪修《黃庭經(jīng)》。

中唐白履忠(梁丘子)及托名務(wù)成子所注《黃庭經(jīng)》為現(xiàn)存最早的注本。此后,為其作注、纂修者甚多,晚唐女道士胡愔《黃庭內(nèi)景五臟六腑補瀉圖》序云:“諸氏纂修,異端斯起,遂使后學(xué)之輩,罕得其門。”[2]687王堯臣《崇文總目》著錄“黃庭”撰述八種。鄭樵《通志·藝文略》道家類專辟“黃庭”一門,著述凡三十部五十七卷。這些注家分為兩類:一類注重臟腑的調(diào)護,以生理和醫(yī)藥知識為主,如胡愔;另一類則以內(nèi)修術(shù)或內(nèi)丹道解釋《黃庭經(jīng)》,如白履忠、務(wù)成子、歐陽修等。針對“其傳之久則易為訛舛,今家家異本,莫可考正”(歐陽修《刪正〈黃庭經(jīng)〉序》)的現(xiàn)象,文人重視注解、?？肌饵S庭經(jīng)》。歐陽修曾“取永和刻石一篇為之注解”(《黃庭經(jīng)(永和十二年)》)。校注現(xiàn)象的出現(xiàn)和繁榮是為了滿足社會的閱讀需求,這也從一個側(cè)面說明,《黃庭經(jīng)》在唐宋社會已廣為傳播。

誦經(jīng)作為道教的主要修煉方法,上清派在傳播《黃庭經(jīng)》時尤其重視?！饵S庭內(nèi)景經(jīng)》開篇即云:“是曰玉書可精研,詠之萬遍升三天,千災(zāi)以消百病痊。不憚虎狼之兇殘,亦以卻老年永延。”修道者只要常誦經(jīng)文即可消災(zāi)祛病,延年長生。誦讀過程包含依經(jīng)修習(xí):“羽衣讀《黃庭》,內(nèi)景宜自修?！?釋道濟《游洞霄宮》)因此唐宋道士將誦讀《黃庭經(jīng)》作為日常功課,朝夕吟詠。溫庭筠《西陵道士茶歌》詩云:“仙翁白扇霜鳥翎,拂壇夜讀《黃庭經(jīng)》?！睆埨^先《青城洞陽大人》:“日日誦《黃庭》”,在道教看來,誦讀《黃庭經(jīng)》并不是隨隨便便的事情,而是十分嚴(yán)格而又規(guī)范化的宗教活動?！对企牌吆灐肪硎弧墩b黃庭經(jīng)訣》云:“入室誦《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》,當(dāng)燒香清齋,身冠法服,入戶北向,四拜長跪,叩齒二十四通?！眲?wù)成子注曰:“讀《黃庭內(nèi)景經(jīng)》者,常在別室燒香潔凈,乃執(zhí)之也?！盵4]194誦讀《黃庭經(jīng)》需齋潔自身,以表恭敬;香火伴隨,以仿煙霧繚繞之仙境。

許多文人對《黃庭經(jīng)》也懷著一種宗教式的虔誠,在日常生活中,將誦讀《黃庭》作為既恭敬又日?；闹匾窕顒印０拙右住冻n》詩:“《蕊珠》諷數(shù)篇,《秋思》彈一遍。從容朝課畢,方與客相見?！薄度镏椤芳粗浮饵S庭經(jīng)》漱齒、沐浴皆為齋潔自身,是許多道教活動最起碼的規(guī)定。陸游《學(xué)道》:“晨興取澗水,漱齒讀《黃庭》?！狈傧?、靜坐、默誦均屬道門讀經(jīng)時需遵守的規(guī)范。沈與求《過梅知宮東軒》:“風(fēng)信晚來簾額動,《黃庭》相對一爐香?！彼麄円惨赖澜獭霸佒f遍”的要求誦讀,元稹《和樂天贈吳丹》:“萬過《黃庭經(jīng)》,一食青精稻”,陸游《夜寒燃火有感》:“勸君勿虛死,萬過誦《黃庭》。”為了方便誦讀,文人甚至將它置于案頭。王同祖《歲晚雜興》:“梅花帳冷爐煙歇,架上《黃庭》信手拈。”

唐宋文人大多喜愛書法,常臨摹王羲之《黃庭經(jīng)》帖。周必大《題向鄉(xiāng)林家所藏山谷南華玉篇》云:“《黃庭外景》一篇,世傳魏晉時道家者流所作。自王逸少以來,高人勝士,皆喜書之。”[1]180僅唐宋時期臨摹《黃庭經(jīng)》帖的書法名家,就有歐陽洵、虞世南、褚遂良、孫過庭、蘇軾、黃庭堅、米芾、宋徽宗等二十余人[5]。這些臨帖多已佚,但仍可窺見當(dāng)時文人臨摹之盛況如蘇軾《次韻秦觀秀才見贈》云:“新詩說盡萬物情,硬黃小字臨《黃庭》?！鼻赜^《春日五首》之四:“臨罷《黃庭》日正長?！蔽娜碎L時間地臨摹使其書法酷似真跡,如元代王惲《玉堂嘉話》稱:“(李)商隱字體絕類《黃庭經(jīng)》。”陸游《夏白纻云母屏薄望如空》詩云:“紗窗弄筆消永日,臨得《黃庭》新逼真。”

寫經(jīng)和誦經(jīng)一樣,都是受持經(jīng)典的方法。李白詩《游泰山》其四:“清齋三千日,裂素寫道經(jīng)。吟誦有所得,眾神衛(wèi)我形?！睂懡?jīng)常常為了還愿、辟邪或做功德,郭祥正《謝許棲默道士手寫黃庭經(jīng)見寄》云:“手寫《黃庭經(jīng)》,寄我辟邪惡?！睆挠洃浀慕嵌戎v,抄寫也是攫取道經(jīng)知識的一個重要途徑,因此,文人也常抄寫《黃庭經(jīng)》,鄒浩《寫黃庭》詩:“不為換鵝為物役,焚香閑自寫《黃庭》”。陸游《龜堂獨酌》詩:“護枕小屏圖紫閣,映窗矮卷寫黃庭?！彼麄兩踔料虻朗拷栝喅瓕憽５澜藤F青色,故文人書寫道經(jīng)多用青紙。郭祥正《廬陵樂府十首》其五:“手披《黃庭經(jīng)》,金字寫青紙?！?/p>

王羲之《黃庭經(jīng)》帖及諸名家臨本,皆為書法藝術(shù)珍品,它們的流傳及文人的廣泛臨摹,不僅促進了書法藝術(shù)的發(fā)展,而且也是經(jīng)文宗教傳播的一個十分重要的渠道,正如陳寅恪先生所說:“藝術(shù)之發(fā)展多受宗教之影響。而宗教之傳播,亦多倚藝術(shù)為資用?！盵6]34在這個意義上說,《黃庭經(jīng)》帖被書法家臨摹的過程中,其經(jīng)文義理必然得到他們的接受,從而影響到文人的思想和文學(xué)創(chuàng)作。

二、唐宋文人接受《黃庭經(jīng)》的原因

《黃庭經(jīng)》被唐宋文人廣泛接受,與其形式和內(nèi)容及文人的宗教文化心理有關(guān)。

便于誦讀是文人接受《黃庭經(jīng)》的外在因素。從語言形式上看,《黃庭經(jīng)》用七言韻文寫成,以適應(yīng)上清派重誦經(jīng)的修煉傳統(tǒng)。在傳播形式上,這一特點導(dǎo)致了逐漸向歌誦的過渡,《宋本韻補·書目》稱:“《黃庭經(jīng)》當(dāng)是魏晉時人所作,多用陽聲,作步虛詞歌之尤宜?！盵7]2與步虛詞相似,可視其為七言詩。白玉蟾《快活歌》:“一盞中黃酒更甜,千篇《內(nèi)景》詩尤好?！币蚱淦婚L①《黃庭內(nèi)景經(jīng)》三十六章,最短“中池章”共四句,最長“隱我章”共三十二句;《黃庭外景經(jīng)》上、中、下三部經(jīng)分別是六十五、六十四和六十八句。文人誦讀可能是其中某些篇章,也可能是全文。,誦讀起來簡單易行,文人有時將它與詩歌同吟,王欽若《送張無夢歸天臺山》:“囊中御制寵行歌,好與《黃庭》同誦讀?！?/p>

中唐以后,道教逐漸從外丹服食轉(zhuǎn)向內(nèi)丹養(yǎng)生。相應(yīng)地,文人對道教的態(tài)度也發(fā)生了改變,他們不再輕信通過服食金丹成仙之說,而逐漸接收了通過自身煉養(yǎng)而長生久視的理論,傾向于精神超越的追求和煉心養(yǎng)生?！饵S庭經(jīng)》包含的養(yǎng)生思想應(yīng)為文人接受《黃庭經(jīng)》最主要的內(nèi)在因素,他們注釋解說《黃庭經(jīng)》時有意地突出其中包含的養(yǎng)生術(shù),將其視為養(yǎng)生經(jīng)典如歐陽修《刪正黃庭經(jīng)序》云:“《黃庭經(jīng)》者,魏晉間道士養(yǎng)生之術(shù)也”。周必大《題向薌林家所藏山谷書南華玉篇》稱其為“養(yǎng)生之樞要”又據(jù)元趙道一《歷世真仙體道通鑒續(xù)編》卷三記載,宋高宗曾向西蜀道士皇甫坦詢問養(yǎng)生之道:

(宋高宗)問長生久視之道,先生對“以清虛寡欲為先,先損諸欲,莫令放逸,丹經(jīng)萬卷,不如守一?！鄙霞螄@久之,曰:“真人也?！庇墒莻髀勚型?競以真人稱之。他日又問,先生對曰:“仙人道士非有靈,積精累氣以成真?！鄙钇跏ヒ?嘉嘆再三,曰“此其所以為真人也?！币驎湔Z于扇以賜。[2]433

答語“仙人道士非有靈,積精累氣以成真”出《黃庭內(nèi)景經(jīng)·仙人章》,足見此經(jīng)在養(yǎng)生中的地位,而帝王的認(rèn)可一般會對當(dāng)時社會主流思想有特殊的導(dǎo)向作用。《黃庭經(jīng)》內(nèi)修術(shù)認(rèn)為:“真人在己莫問鄰,何須遠(yuǎn)索求因緣”(《治生章》),要求學(xué)道養(yǎng)生者專心靜慮,積累精氣更多地關(guān)注自身。只有修養(yǎng)自身、內(nèi)觀自守才能得道長生:“內(nèi)守堅固真之真,虛中恬淡自致神。”(《紫青章》)《黃庭經(jīng)》的煉養(yǎng)理論立足于自我煉養(yǎng)而非為他人行醫(yī)治病,是在宗教信仰或養(yǎng)生心理支配下,經(jīng)過長期的內(nèi)煉實踐形成的,因而它主要是為行氣、內(nèi)視、存想、內(nèi)丹等自我煉養(yǎng)實踐提供理論上的依據(jù),具有強烈的自我內(nèi)向體驗性質(zhì)。這種性質(zhì)既是內(nèi)丹道的典型特點,也與中唐以后文化的內(nèi)轉(zhuǎn)傾向吻合。我們雖不能肯定它與內(nèi)傾型文化之間存在因果關(guān)系,但至少說明《黃庭經(jīng)》的養(yǎng)生哲學(xué)對唐宋文化轉(zhuǎn)型起了一定的推動作用。

道教內(nèi)丹派認(rèn)為,誦讀、修習(xí)《黃庭經(jīng)》可以祛病強身。務(wù)成子注:“若困病者,心存讀之,垂死亦愈”,“讀此經(jīng)亦使人無病,是不死之道也?！盵4]195-196這種養(yǎng)生功效當(dāng)時得到了文人的普遍認(rèn)可。在大多數(shù)文人看來,修習(xí)《黃庭經(jīng)》雖無法成仙飛升,卻可強身健體,除疾祛病,一定程度上滿足了他們對健康長壽的需求。如張耒《題齋壁》云:“已嘆近秋添白發(fā),更因多病讀《黃庭》?！睏钊f里《新晴東園晚步》云:“不愁白發(fā)千莖雪,隨喜黃庭一卷經(jīng)?！标懹巍兜朗译s吟》亦云:“白頭始悟頤生妙,盡在《黃庭》兩卷中?！鄙蚶ā秹粝P談·象數(shù)》載“養(yǎng)生家曰:能守黃庭,則能長生?！盵8]87由于《黃庭經(jīng)》與養(yǎng)生學(xué)之間的這種密切聯(lián)系,因此,在唐宋頗為盛行的祝壽詩詞中,往往提及《黃庭經(jīng)》。如楊萬里《南極老人歌壽叔父》:“橫拖仙人綠玉杖,倒誦上帝《黃庭經(jīng)》?！焙螇艄稹逗屯鯊愿σ妷鄱伞菲涠?“問君何以為翁壽,但誦《黃庭》內(nèi)外篇?！?/p>

文人在接受《黃庭經(jīng)》,往往將其養(yǎng)生方法付諸實踐。請看蘇軾《養(yǎng)生訣上張安道》:

近年頗留意養(yǎng)生。讀書、延問方士多矣,其法百數(shù),擇其簡易可行者,間或為之,輒有奇驗。今此閑放,益究其妙,乃知神仙長生非虛語爾?！恳挂宰雍笈缕?面東或北,盤足,叩齒三十六通,握固,內(nèi)觀五臟,肺白,肝青,脾黃,心赤,腎黑。次想心為炎火,光明洞徹,入下丹田中。待腹?jié)M氣極,即徐出氣。候出入息勻調(diào),即以舌接唇齒,內(nèi)外漱煉津液,未得咽下。復(fù)前法,閉息內(nèi)觀,納心丹田,調(diào)息漱津,皆依前法。如此者三,津液滿口,即低頭咽下,以氣送入丹田。須用意精猛,令精與氣谷谷然有聲,徑入丹田。又以前法為之。凡九閉息,三咽津而止。[9]2335

蘇軾一生重視養(yǎng)生,論及養(yǎng)生的文章有《問養(yǎng)生》、《書養(yǎng)生后論》、《養(yǎng)生說》等二十余篇。所論養(yǎng)生方法以受《黃庭經(jīng)》影響者居多。以上引文“閉息內(nèi)觀,納心丹田,調(diào)息漱津”之法即得之于《黃庭經(jīng)》。一,從時間看,誦讀《黃庭經(jīng)》多在夜間。林景熙《葛仙翁石床》:“一卷《黃庭》云半席,夜深讀與嶺猿聽?！标懹巍豆盘僬雀琛?“聽我夜誦《黃庭經(jīng)》。”而此處蘇軾修煉恰是“每夜以子后”。二,讀經(jīng)方向與叩齒數(shù)目一致。《黃庭內(nèi)景經(jīng)·沐浴章》:“沐浴盛潔棄肥熏,入室東向誦玉篇?！戎]太帝后北向黃庭內(nèi)經(jīng)玉書暢?！庇謩?wù)成子注云:“入室誦《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》,當(dāng)燒香清齋,身冠法服,入戶北向四拜,長跪叩齒二十四通……畢,次東向揖四太帝,又叩齒十二通?！盵4]197叩齒數(shù)目加起來恰好三十六通。三,修煉過程中“握固”、“漱煉津液”、“內(nèi)觀五臟”與《黃庭內(nèi)景經(jīng)》中“閉塞三關(guān)握固停,含漱金醴吞玉英”(《碑長章》)、“六腑五臟神體精,皆在心內(nèi)運天經(jīng)?！?《心神章》)相吻合。此外,蘇軾多通過“讀書、延問方士”“留意養(yǎng)生”應(yīng)與當(dāng)時文人喜讀《黃庭經(jīng)》的風(fēng)尚有關(guān)。

唐宋文人熱衷于《黃庭經(jīng)》,還與當(dāng)時文人士大夫階層注重個體生命體驗,追求閑適淡泊的人生境界以及宗教文化心理的轉(zhuǎn)變有關(guān)。中唐以后,道教吸收了道家學(xué)說和佛禪思想,逐漸確立了以道為主、兼融莊禪的內(nèi)丹煉養(yǎng)模式,主張“性命雙修”?！靶悦p修”的養(yǎng)生模式實際上就是要求修煉者在行為、心理、生活等方面都保持恬淡、清凈、素樸,以達(dá)到心理、生理健康的統(tǒng)一。為適應(yīng)這一轉(zhuǎn)變,唐宋人在注解《黃庭經(jīng)》時,將其中的養(yǎng)生術(shù)與道家的超越、心齋說和禪宗心性論結(jié)合起來,既養(yǎng)生又修心。正如晚唐楊嗣復(fù)《九證心齋序》所云:“黃庭內(nèi)景、外景并是修身修心之書”,“存身保命,力不減于《黃庭》;心淡體閑,道更融于內(nèi)景。”[10]6177文人閱讀、書寫《黃庭經(jīng)》也往往將其視為淡泊志趣的象征和平和心態(tài)的工具。白居易《故饒州刺史吳府君神道碑銘》序云:“素琴在右,《黃庭》在左,澹乎自處,與天和終,始履仕涂,二十七年,享壽命八十二歲,無室家累,無子孫憂,屈伸寵辱,委順而己,未嘗一日戚戚其心,顏以至于歸全反真?！盵10]6932在他看來,《黃庭經(jīng)》不僅能使人長壽,而且有助于忘記榮辱得失,委順澹然?！饵S庭經(jīng)》要求修煉者恬淡無欲,內(nèi)觀自修,忘卻外界事物。其《瓊室章》云:“恬淡閉視內(nèi)自明,物物不干泰而平。”文人誦經(jīng)時,也接受這一義理,陸游《一叢花·仙姝天上》:“《黃庭》讀罷心如水”。書寫《黃庭經(jīng)》同樣可以平穩(wěn)心態(tài),達(dá)到恬淡虛無之境。文人會隨著書寫對象和內(nèi)容的不同而表達(dá)不同的思想情趣。唐孫過庭《書譜》曾云:“寫《樂毅》則情多怫郁,書《畫贊》則意涉瑰奇,《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無,《大師箴》又縱橫爭折。暨乎《蘭亭》興集,思逸神超,私門誡誓,情拘志慘,所謂涉樂方笑,言哀已嘆。”[11]10可見,人的內(nèi)心情感也能在書法里表現(xiàn)出來,書寫道經(jīng),自然接受宗教義理的影響。況且書寫本身就具有心理調(diào)節(jié)方式和養(yǎng)生的效用。

我們再來看一段材料,據(jù)宋人周密《浩然齋雅談》卷中載:

陸放翁有《心太平庵》詩云:“天下本無事,庸人擾之耳。胸中故湛然,忿欲定誰使?！庇衷?“少年妄起功名念,豈信身閑心太平。”樂天有云:“閑傾三數(shù)酌,醉吟十余聲。便是羲皇代,先從心太平?！鄙w出《黃庭經(jīng)》云:“觀志流神寄奇靈,閑暇無事修太平?！庇帧锻饩敖?jīng)》云:“觀志游神三奇靈,行閑無事心太平?！盵12]19

陸游不僅以“心太平”作庵名,也常將其植入作品中。相對于周氏的推測,其《獨學(xué)》詩結(jié)句“少年妄起功名念,豈信身閑心太平”后的自注給出了肯定的答復(fù):“《黃庭經(jīng)》:閑暇無事心太平?！盵13]116在他看來,“心太平”即心態(tài)平和、恬淡無欲。

從某種意義上說,《黃庭經(jīng)》往往代表與功利、紅塵、忙碌相對的淡泊、出世、閑適的生活態(tài)度和平和心態(tài)。呂洞賓《鄂渚悟道歌》云:“不求名與利,猶恐身心役?？嘀灸健饵S庭》,殷勤求道跡?！眳翁铡肚才d》亦云:“毎嗟無計遠(yuǎn)紅塵,愿讀仙書學(xué)養(yǎng)真。收得寸心清似水,放教雙鬢白于銀。功名見誤回頭晚,風(fēng)物相驚滿眼新。一卷《黃庭》有深趣,誦持聊以愛吾身?！彼粌H僅是心理、生理意義上的統(tǒng)一,也被賦予了價值觀念的意義,成了一種人生哲學(xué),一種自然閑適、少私寡欲的生活方式,清凈虛明、無思無慮的心理境界。

三、唐宋詩歌創(chuàng)作與《黃庭經(jīng)》之關(guān)系

唐宋文人對《黃庭經(jīng)》的接受,必然對詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生影響。其影響主要體現(xiàn)在語言表達(dá)上采擷經(jīng)文語匯及相關(guān)故事、題材風(fēng)格上汲取經(jīng)義和效仿經(jīng)體、表現(xiàn)方法上效法經(jīng)文“句中有對”形式三個方面:

(一)《黃庭經(jīng)》對唐宋詩歌語言運用方面的影響

錢鐘書先生曾指出《黃庭經(jīng)》是唐宋詩歌典故的一個重要來源:“道士作詩,牛鬼蛇神,鋪陳排比,無道之玄,乃術(shù)幻;……即詩人為之,前若庾子山、韋渠牟《步虛》諸詞,后若陸務(wù)觀《道室》諸作。云笈翻簽,仙圖開吊。向《抱樸內(nèi)篇》、《黃庭外景》中搬取家當(dāng),渲染仙靈?！盵14]225唐宋文人采擷《黃庭經(jīng)》語匯的詩詞頗多,下面結(jié)合具體作品,擇其要談一下詩歌對經(jīng)文語匯的取用:

其一,“琴心三疊舞胎仙”,語出《上清章》梁丘子注云:“三疊,三丹田,謂與諸宮重疊也胎仙即胎靈大神,亦曰胎真,居明堂中,所謂三老君,為黃庭之主。以其心和則神悅,故舞胎仙也?！盵4]199三丹田是由《黃庭經(jīng)》最早提出的,它們和合如一,則丹道初成。李白《廬山謠寄盧侍卿虛舟》詩云:“早服還丹無世情,琴心三疊道初成?！眲?wù)成子注序曰:《黃庭經(jīng)》“一名太上琴心文。琴,和也。誦之可以和六府,寧心神,使得神仙?！盵4]190鼓琴可以養(yǎng)性凝神,而凝神于三丹田,則可以形成胎息,煉就金丹。彈琴既是高雅生活的象征,又能調(diào)心養(yǎng)性。黃裳《琴軒記》云:“予觀《黃庭內(nèi)境(景)》特以‘琴心’命文欲以掃蕩群累,變調(diào)諸真,會于中宮,以協(xié)四鄙。”[1]123他們甚至稱琴曲為“舞胎仙”,如黃庭堅《張益老十二琴銘·舞胎仙》:“琴心三疊舞胎仙,肉飛不到夢所傳。”道教觀念中,鶴與其他鳥類不同,胎生而非卵生。鶴象征神仙,故常被稱為“胎仙”,《八公相鶴經(jīng)》云:“鶴乃羽族之宗,仙人之驥,千六百年乃胎產(chǎn),則胎仙之稱以此?！盵15]2557因此,李綱《竹鶴》詩云:“磊落胎仙誰最宜,此君節(jié)操凜霜威。琴心試與彈三疊,從看婆娑舞羽衣?！?/p>

其二,“寸田尺宅”,語出《瓊室章》:“寸田尺宅可治生?！眲?wù)成子注:“三丹田之宅,各方一寸,故曰寸田。依存丹田之法,以治生也。經(jīng)云‘寸田尺宅’,彼尺宅,謂面也。”[4]242若按《黃庭經(jīng)》丹田之法煉養(yǎng),則長生成仙。黃庭堅《次韻子瞻書黃庭經(jīng)尾付蹇道士》:“瑯函絳簡蕊珠篇,寸田尺宅可蘄仙?！比梭w丹田猶如自然田地,田地需耕耘,人也要煉養(yǎng)內(nèi)丹。若未煉內(nèi)丹,就會象田地一樣荒蕪,長滿荊棘。蘇軾《游羅浮山一首示兒子過》:“玉堂金馬久流落,寸田尺宅今誰耕”及《留別蹇道士拱辰》:“寸田滿荊棘,梨棗無從生”等均是此意。

其三,“高奔日月”、“郁儀結(jié)璘”,語出《高奔章》:“高奔日月吾上道,郁儀結(jié)璘善相保?！睂俚澜檀嫠夹g(shù),即存想自己飛奔上天,與日月合為一體。梁丘子注曰:“郁儀,奔日之仙;結(jié)璘,奔月之仙?！倍殴馔ァ恫教撛~》云:“俯仰存太上,華景秀丹田。左顧提郁儀,右盼攜結(jié)璘?！惫檎顿洕撋揭辆诱芟壬芬嘣?“高奔日月瞻玉京,陰氣煉盡陽氣成?！碧K軾《游羅浮山一首示兒子過》“南樓未必齊日觀,郁儀自欲朝朱明”中“郁儀”后自注:“奔日之仙?！表n淲《元日寅正二刻太陽交食守局》結(jié)句“天運有常交有數(shù),陽光初不礙高奔”后亦自注:“‘高奔’乃《黃庭經(jīng)》中語也?！泵魅藯钌鳌渡旨肪砥呤妮^早發(fā)現(xiàn)了這一現(xiàn)象,云:“‘郁儀結(jié)璘’,文人好奇者屢用之矣?！盵1]733

唐宋文人在作品中引《黃庭經(jīng)》語匯入詩的還有很多。如李商隱《戊辰會靜中出貽同志二十韻》詩中“丹元子何索,在己莫問鄰。蒨璨玉琳華,翱翔九真君。戲擲萬里火,聊召六甲旬?，幒啽混`誥,持符開七門”幾乎句句化用《黃庭經(jīng)》語匯。蘇軾《和陶歲暮作和張常侍并引》:“我生有天祿,玄膺流玉泉”化用《天中章》:“舌下玄膺生死岸,出清入關(guān)二氣換,子若遇之升天漢”。蘇軾《芙蓉城詩》:“愿君收視觀三庭,勿與嘉谷生蝗螟”典出《百谷章》“三庭嘉谷生蝗螟”。黃庭堅《答何君表感古?！?“琳官金書有丹經(jīng),胡不還魂游黃庭。何為臨冢惋枯形,使予丹元童子驚。”典出《心部章》“心部之宮蓮含華,下有童子丹元家?！?/p>

援引“黃庭換鵝”故事入詩是唐宋文人接受《黃庭經(jīng)》過程中一個特別的用典現(xiàn)象?！稌x書·王羲之傳》:“山陰有一道士,養(yǎng)好鵝,羲之往觀焉,意甚悅,固求市之。道士云:‘為寫《道德經(jīng)》,當(dāng)舉群相贈耳?！酥廊粚懏?籠鵝而歸,甚以為樂?！盵16]2100南朝宋虞龢《論書表》也記載王羲之寫《道德經(jīng)》換鵝。[17]42至唐,換鵝之經(jīng)變成了《黃庭經(jīng)》,如褚遂良《晉右軍王羲之書目》記為《黃庭經(jīng)》換鵝[17]88。李白《送賀監(jiān)》詩亦云:“山陰道士如相見,應(yīng)寫《黃庭》換白鵝?！标P(guān)于王羲之換鵝所書道經(jīng)是《道德經(jīng)》還是《黃庭經(jīng)》,宋人曾有過激烈爭論[5]。但他們作品中植入此故事時,均作“黃庭換鵝”。如梅堯臣《過揚州參政宋諫議遺白鶴》:“不同王逸少,辛苦寫《黃庭》”。黃庭堅《鷓鴣天·聞?wù)f君家有翠娥》:“為君寫就《黃庭》了,不博山陰道士鵝”。這從側(cè)面表明唐宋文人對《黃庭經(jīng)》的珍視。

(二)唐宋詩歌在題材風(fēng)格上對《黃庭經(jīng)》義理的汲取和體式的效仿

唐宋文人不僅在詩歌中嫻熟穿插《黃庭經(jīng)》語匯、故事,而且還仿其內(nèi)容、體式作詩。以道教隱語入詩是文人效仿《黃庭經(jīng)》內(nèi)容、體式的一個方面。如蘇軾《辨道歌》詩中“白雪”“黃芽”、“河車”、“姹女”、“十二樓”、“三田”等語匯都是《黃庭經(jīng)》常用的隱語。趙翼《甌北詩話》卷五云:“東坡旁通佛老。詩中有仿《黃庭經(jīng)》者,如《辨道歌》、《真一酒歌》等作,自成一則。至于摹仿佛經(jīng),掉弄禪語,以之入詩,殊覺可厭?！盵18]63趙氏認(rèn)為,相對于模仿佛經(jīng)的詩歌蘇軾這類模仿《黃庭經(jīng)》的詩歌可視為蘇詩的一種獨特創(chuàng)作樣式。

文人臨摹《黃庭經(jīng)》帖后,往往題詩作跋題詩往往受《黃庭經(jīng)》影響。蘇軾《書〈黃庭內(nèi)景經(jīng)〉尾并敘》曰:“余既書《黃庭內(nèi)景經(jīng)》,以贈葆光道師。而龍眠居士復(fù)為作經(jīng)相其前,而畫余二人像其后。筆勢雋妙,遂為希世之寶,嗟嘆不足,故復(fù)贊之”。其《黃庭經(jīng)贊》:

太上虛皇出靈篇,黃庭真人舞胎仙。髯著兩卿相后前,非妙俠侍清且妍。十有二神服銃堅,巍巍堂堂人中天。問我何修果此緣,是心朝空夕了然?？址瞧淙耸滥獋?殿以二士蒼鵠騫。南隨道師歷山淵,山人迎笑喜我還,問誰遣化老龍眠。[19]1596-1597

詩的前兩句從《上清章》經(jīng)文演化而來。三、四句寫蘇軾、李伯時(號龍眠居士)由于誦煉《黃庭經(jīng)》其像“清且妍”。五、六句化用《黃庭章》“黃庭內(nèi)人服錦衣”及《上部經(jīng)》“幽闕俠之高巍巍,丹田之中精氣微”。《黃庭經(jīng)》把人體五臟六腑、經(jīng)絡(luò)肢體一一化為神靈,“其《經(jīng)》有十三神,皆身中之內(nèi)景名字?！盵4]190蘇軾言十二神,不確。后四句寫作者為有緣習(xí)煉《黃庭經(jīng)》而自豪。從體式上看,此詩與《黃庭內(nèi)景經(jīng)》開篇《上清章》相似:句句押韻,且韻腳相同,詩句數(shù)量也均為十三句。因此,著名道教學(xué)者陳攖寧曾言:“東坡居士嘗書《黃庭內(nèi)景》,復(fù)仿其文體,而為之贊,備極推崇?！盵20]蘇轍和黃庭堅依蘇軾《黃庭經(jīng)贊》的體式、韻部寫有和作《次韻子瞻書黃庭經(jīng)尾付蹇道士》,它們與白玉蟾《題黃庭經(jīng)后》等均仿《黃庭經(jīng)》。洪咨夔甚至檃括《黃庭經(jīng)》作詩,其《山中吟》詩題自注:“幽居多暇,檃括《黃庭內(nèi)篇》賦《山中吟》,俾善琴者倚操而歌之?！盵21]34541-34542將《黃庭經(jīng)》經(jīng)文進行加工、組合,檃栝成詩。南宋程公許也曾檃栝《黃庭經(jīng)》“歌《蕊珠》七言一章”,作有《蕊珠歌》[21]35538和《步虛蕊珠七言》[21]35638。它們內(nèi)容、辭藻、句式的“《黃庭經(jīng)》化”,可視為《黃庭經(jīng)》與文學(xué)關(guān)系密切的一個典型例證。

(三)《黃庭經(jīng)》“句中有對”句法對唐宋詩歌表現(xiàn)方法的影響

宋人范溫《潛溪詩眼》載:

句法之學(xué),自是一家工夫。昔嘗問山谷“耕田欲雨刈欲晴,去得順風(fēng)來者怨?！鄙焦仍?“不如‘千巖無人萬壑靜,十步回頭五步坐?！藢Ｕ摼浞?不論義理;蓋七言詩四字三字作兩節(jié)也。此句法出《黃庭經(jīng)》,自‘上有黃庭下關(guān)元’已下多此體。”[22]46

上引例句分別出自杜甫《憶昔行》、蘇軾《泗州僧伽塔》。此句法有兩個特征:一是“七言詩四字三字作兩節(jié)”,即七言中形成了前后相對獨立的兩節(jié)。二是詩句所分成的兩節(jié)在語詞意義相對或相反,具有對仗性質(zhì)。唐宋詩歌中這種“句中有對”句式。黃庭堅認(rèn)為源于《黃庭經(jīng)》,頗有見地?！饵S庭經(jīng)》產(chǎn)生的漢末魏晉,處于前期發(fā)展階段的七言詩帶有四字三字作兩節(jié)的特征。如葛曉音所言:“漢魏七言只是七言詩發(fā)展的前期階段,七言節(jié)奏的形成是以四言詞組和三言詞組的相對獨立和組合為前提的?！盵23]但“句中有對”現(xiàn)象只是到了《黃庭經(jīng)》中才成為一種特定句法被有意識地運用于詩歌創(chuàng)作中。如《上有章》云:“上有黃庭下關(guān)元,左為少陽右太陰,后有密戶前生門。”《上部經(jīng)》亦云:“上有黃庭下關(guān)元,后有幽闕前命門?！庇纱丝?“句中有對”在經(jīng)文中已成為極富美感的表現(xiàn)手段。杜甫《憶昔行》詩是其晚年為追憶初訪王屋山道士“華蓋君”而作,明王嗣奭《杜臆》對此詩結(jié)句“更討衡陽董煉師,南浮早鼓瀟湘舵”注云:“公泛舟瀟湘時,董煉師在衡陽,欲乘便訪之,因而追憶華蓋君也。其詞筆玄超,真帶仙靈之氣。”[24]361王屋山系上清派洞天,且南岳衡山既是上清派發(fā)源地,又是魏夫人作《黃庭內(nèi)景經(jīng)》之地,因此聯(lián)想到當(dāng)時頗為流行的上清派經(jīng)典《黃庭經(jīng)》應(yīng)在情理之中。此前的杜甫七言詩中未曾發(fā)現(xiàn)“句中有對”句法,故可斷定杜甫《憶昔行》“句中有對”句法效仿《黃庭經(jīng)》“當(dāng)句有對”句法的起源歷來爭論頗多,明楊慎《丹鉛錄》認(rèn)為出自杜甫、清人馬星翼《東泉詩話》卷一認(rèn)為本于白居易、趙翼《甌北詩話》卷十二認(rèn)為始于王維,錢鐘書先生認(rèn)為“此體創(chuàng)于少陵,而定名于義山?！盵14]11但是都未顧及時間更早的道教典籍,由上可見,將“句中有對”句法的源頭上溯至《黃庭經(jīng)》,當(dāng)更符合歷史實際。

至于蘇軾“句中有對”詩句,則或?qū)W杜,或效仿《黃庭經(jīng)》。但以蘇軾深諳《黃庭經(jīng)》的情況看,后者的啟示作用或許更直接。這在蘇詩中還可找到更明顯的例證,如《贈陳守道》中有兩處:“山是心兮海為腹,陽為神兮陰為精”“白虎化坎青龍離,鎖禁姹女闋嬰兒”。《辨道歌》中有兩處:“離南為室坎為家,光凝白雪生黃芽”、“姹女含笑嬰兒訝”。這兩首詩均是寫作者從事內(nèi)丹煉養(yǎng)生活的感受,其養(yǎng)生方法為《黃庭經(jīng)》中倡導(dǎo)的調(diào)息咽津法。

實際上,《黃庭經(jīng)》“句中有對”句法經(jīng)杜甫的示范彰顯,特別是自中唐后在文人中廣泛傳播后,受到了詩人們的關(guān)注和師法。如白居易《長恨歌》“上窮碧落下黃泉”即“上窮碧落,下窮黃泉”兩節(jié)的組合,黃庭堅《宮亭湖》:“左手作圓右作方”更是化用《韓非子·功名》:“左手作圓,右手畫方,不能兩成”。張伯端《挨排四象生真土詩》:“東方青龍西白虎,南面朱雀北玄武”、白玉蟾《題黃庭經(jīng)后》:“東方蒼龍右白虎”等。

除“句中有對”句法外,《黃庭經(jīng)》其他方面的形式特征對唐宋詩歌也有著不同程度的影響。南宋程珌曾仿效“黃庭經(jīng)句法”作有詩《太上虛皇黃庭經(jīng)句法十篇壽趙帥》,今僅存七首[21]33015。作品詩句沒有明顯的“句中有對”特征,但從內(nèi)容和五句一首的體式、句句用韻等方面仍帶有《黃庭經(jīng)》印痕。

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The scholars'acceptance of Huang Ting Jing in Song and Tang Dynasties

ZHANG Zhen-qian
Department of Chinese;Jinan University Guangzhou 510632;China

Huang Ting Jing,a Taoist Classics,was well circulated among to scholars in the Tang and Song Dynasties.The Huang ting jing was handed down among scholars mainly in the form of copying it as the calligraphy models before the mid-Tang Dynasty.the Huang Tingjing's characteristic of attaching great importance to the Inner alchemy regimen.After the mid-Tang Dynasty,Huang Ting Jing was popular with common scholars at this time,which can be proved by these following things:Imbued by Huang Ting Jing,the scholars read it aloud,copied and annotated it,borrowing its regimen and practice method.What's more,they often quoted terms and the story of“changing the goose with Huang Ting Jing”from Huang Ting jing as allusions in their poems,which can be found in some poems'content and styles.It is said that the syntax of“the sentence has the antitheses”in the poems of the Tang and Song Dynasties may be traced back to Huang ting Jing.

Huang Ting Jing scholars in the Tang and Song Dynasties Inner alchemy regimen changing the Goose with Huang Ting Jing

I206.2

A

1000-5072(2012)03-0106-08

2010-06-18

張振謙(1979—),男,河南許昌人,暨南大學(xué)中文系講師,研究方向為唐宋文學(xué)。

教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目《道教文化與宋詩研究》(批準(zhǔn)號:10JYC751127);廣東省“十一五”哲學(xué)社科規(guī)劃青年項目《道教與宋詩研究》(批準(zhǔn)號:GD10YZW03)。

[責(zé)任編輯 吳奕锜 責(zé)任校對 王 桃]