馮文平

(西南大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，重慶 400715)

1844年2月，《＜黑格爾法哲學(xué)批判＞導(dǎo)言》(以下簡稱《導(dǎo)言》)發(fā)表在“德國第一個社會主義的刊物”——《德法年鑒》上?！秾?dǎo)言》既然稱之為《＜黑格爾法哲學(xué)批判＞導(dǎo)言》，于是擺在我們面前的首要問題便是:馬克思為什么要對黑格爾法哲學(xué)進行批判呢?在《導(dǎo)言》中，馬克思對此做出了相應(yīng)的回答。馬克思認為，對“觀念歷史的遺著”——哲學(xué)進行批判，恰恰是當代問題的中心之所在。因為，在德國出現(xiàn)了哲學(xué)與現(xiàn)實的“時代錯亂”。當時，德國的法哲學(xué)和國家哲學(xué)與德國的社會保持著同等的發(fā)展水平，并且能夠真正的代表德國歷史。而這一法哲學(xué)和國家哲學(xué)得到了“最系統(tǒng)、最豐富和最終的表述”。德國意識形態(tài)的高度發(fā)達與德國現(xiàn)實的極度落后形成鮮明的對比，對思辨法哲學(xué)的批判也就理所當然地成為批判的“課題”。而在馬克思看來，這種“課題”只有深入德國的實踐，同時運用實踐的力量才能最終實現(xiàn)。這不僅是馬克思對黑格爾法哲學(xué)進行批判的緣由的回答，還是馬克思在《導(dǎo)言》中對整個批判所做的一個邏輯總綱或邏輯前導(dǎo)，由此建構(gòu)了《導(dǎo)言》全文的邏輯結(jié)構(gòu)。于是，馬克思便沿著“宗教批判、政治批判和人的解放”的邏輯展開了他的批判，在批判中建構(gòu)人的解放終極旨向，凸顯著《導(dǎo)言》的人學(xué)向度。

一、宗教批判:一切批判的前提

《導(dǎo)言》伊始，馬克思就明確提出，宗教批判的任務(wù)在德國已經(jīng)基本上結(jié)束。那么，馬克思為什么還要對宗教進行批判呢?馬克思指出:“對宗教的批判是其他一切批判的前提?！保?］3宗教是一種喪失自身的人的自我意識、自我感覺，宗教是包羅萬象的綱要，不僅它的邏輯是通俗的，而且它還具有唯靈論的特性。宗教是人創(chuàng)造的，而并非人是宗教創(chuàng)造的。宗教是顛倒的世界的總理論，它所辯護的是一個顛倒的世界，而在這個謬誤所辯護的顛倒世界里，人根本不具有真正的現(xiàn)實性，而是具有謬誤所辯護的顛倒世界的幻想的現(xiàn)實性。人的真正地現(xiàn)實性在宗教的“虛構(gòu)的花朵”的籠罩下被扼殺了，回歸人的真正現(xiàn)實性，實現(xiàn)人們現(xiàn)世幸福，就必須撕碎那些鎖鏈人們的“虛構(gòu)的花朵”，就必須對宗教進行徹底的批判。其實，馬克思的根本目的并不是批判宗教，而是要實現(xiàn)人的解放。要實現(xiàn)人的解放，就必須首先批判宗教，進而在批判宗教的基礎(chǔ)上批判政治，最后真正地實現(xiàn)人的解放。

宗教批判是政治批判的前提。正如馬克思所說:“反宗教的斗爭間接地就是反對以宗教為精神撫慰的那個世界的斗爭?！保?］3現(xiàn)實中的苦難在宗教里得以表現(xiàn)，實現(xiàn)一種間接的反抗。因此，對宗教進行批判之后、摧毀真理的彼岸世界之后，歷史的任務(wù)就在于對塵世、對政治進行批判，以致確立此岸世界的真理。馬克思認為，“人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)?！保?］4基于此，馬克思的一切批判便隨著聯(lián)系副本而開始了。

二、政治批判:對德國現(xiàn)狀的批判

對宗教批判之后，馬克思便開始了對德國現(xiàn)狀的批判。因為虛構(gòu)的天國消逝以后，我們的任務(wù)就是要確立現(xiàn)實世界的真實生活。在馬克思看來，我們的目的也就在于通過政治批判實現(xiàn)人的真正解放。馬克思畢竟是一個德國人，他終究還是要回到德國社會的。

馬克思對德國的政治批判是圍繞兩個層面來展開的。一方面，從現(xiàn)實、實踐層面來看，是對德國現(xiàn)實社會狀況的批判;另一方面，思想、理論層面來看，是對德國法哲學(xué)和國家哲學(xué)的批判。

就德國的現(xiàn)實社會狀況來看，德國是一個“時代錯亂”的國度，即使對它采取否定、批判的方式，其結(jié)果仍然是“時代錯亂”。就此我們可以看出，德國的現(xiàn)狀是多么糟糕啊!1843年的德國比1789年的法國要落后的多。馬克思認為，這種落后不僅在于對德國政治狀況的否定是落后于現(xiàn)代各國的，而且在馬克思看來，德國的制度還是低于歷史的水平、低于任何批判的。雖然德國在許多方面落后于現(xiàn)代各國，但它仍然是批判的對象，因此，馬克思高呼:“向德國制度開火!一定要開火!”。［1］6在馬克思看來，我們找準了自己的敵人這個對象，就要運用“批判的武器”對一切進行無情的批判，我們的目的不是駁倒敵人，而是要徹底消滅這個敵人。德國的政治制度建立在維護一切卑劣事物的基礎(chǔ)上，致使它本身就是卑劣的事物，只不過是卑劣的事物以政府的形式變現(xiàn)出來罷了。馬克思又一次強調(diào):“現(xiàn)代德國制度是時代錯亂，它公然違反普遍承認的公理?！保?］7德國的落后再一次向全世界表征了舊制度的落后以及毫不中用。馬克思在對德國現(xiàn)狀的批判中看到了批判所要依靠的力量和所要采取的方式，也就是批判的性質(zhì)、方式和力量的問題。馬克思認為，一方面，這種批判是一種“搏斗式”的批判，在這種“搏斗式”的批判中不僅要讓人民覺醒，意識到壓迫，而且要給統(tǒng)治階級以沉重的打擊;另一方面，德國反對現(xiàn)狀的斗爭、反對壓迫的斗爭是具有狹隘性的。因此，要公開地反對德國的現(xiàn)狀，就要反對一切“現(xiàn)代國家的隱蔽的缺陷”，也就是說，要反對一切現(xiàn)代國家中存在的舊制度的隱患，就必須爭取一切聯(lián)合、一切力量來反對舊制度，真正地上演一場“歷史的喜劇”。在此基礎(chǔ)上，馬克思認為:“一旦現(xiàn)代的政治社會現(xiàn)實本身受到批判，即批判一旦提高到真正的人的問題，批判就超出了德國的現(xiàn)狀，不然的話，批判就會認為自己的對象所處的水平低于這個對象的實際水平?！保?］8這里已經(jīng)體現(xiàn)出了馬克思對德國的現(xiàn)狀進行批判的終極旨向——人的解放問題，即批判要提高到人的問題的層面，只有這樣的批判，才不至于局限在只批判德國現(xiàn)狀的狹隘批判之中。因為在馬克思看來，對現(xiàn)代政治社會現(xiàn)實批判應(yīng)是一種“世界歷史性”的批判。整個國家不會因為個人獲得解放而獲得解放，相應(yīng)地，對政治的批判也不會因為對德國政治批判的實現(xiàn)而實現(xiàn)，而應(yīng)是一種“世界歷史性”的批判。

就思想、理論層面來看，馬克思對德國的政治批判體現(xiàn)為對德國法哲學(xué)和國家哲學(xué)的批判。在德國，哲學(xué)與現(xiàn)實發(fā)生了“時代錯亂”，“我們德國人在思想中、在哲學(xué)中經(jīng)歷了自己未來的歷史”［1］9正是由于此，在德國，實踐政治派和理論政治派對哲學(xué)和現(xiàn)實關(guān)系的認識是片面的，犯了片面性的錯誤。實踐政治派片面地否定哲學(xué)，認為哲學(xué)低于德國的實踐和為實踐服務(wù)的理論的水平。實踐政治派片面地認為:“只要背對著哲學(xué)，并且扭頭去對哲學(xué)嘟囔幾句陳腐的氣話，對哲學(xué)的否定就實現(xiàn)了?！保?］9馬克思認為，實踐政治派的根本錯誤就在于止步于片面地否定哲學(xué)，而沒有去實現(xiàn)哲學(xué)，究其根本來看，它也不可能真正實現(xiàn)哲學(xué)。正是基于此，馬克思嚴斥道:“你們不使哲學(xué)成為現(xiàn)實，就不能夠消滅哲學(xué)。”［1］10而理論政治派認為“目前的斗爭只是哲學(xué)同德國世界的批判性斗爭。”［1］10于是它遵從于從哲學(xué)前提出發(fā)所得出的結(jié)論或把其他結(jié)論直接當作哲學(xué)的結(jié)論。馬克思認為，哲學(xué)不僅屬于這個世界，而且是對這個世界的觀念補充。你們以為“不消滅哲學(xué)，就能夠使哲學(xué)成為現(xiàn)實”?［1］10

馬克思對德國現(xiàn)實狀況的批判是全面地、深刻地，馬克思指出:“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀?！保?］11在馬克思看來，對德國的現(xiàn)實狀況的批判不能只停留在理論層面，而必須要在實踐中，并且運用實踐的力量進行徹底的批判，予以直接的打擊。而在這一過程中，掌握理論的群眾則是根本的物質(zhì)力量，人的作用則顯得十分重要。因此，馬克思在這一批判之后，轉(zhuǎn)入了對人的批判，也就是對掌握物質(zhì)力量的群眾的批判?；诖?，馬克思將其批判的視閾轉(zhuǎn)入到了人的解放問題——一切批判的旨歸，這也就深刻地凸顯了馬克思始終貫穿其中的人學(xué)向度，深刻地體現(xiàn)著馬克思對人的終極關(guān)懷。［2］

三、人的解放:一切批判的旨歸

馬克思批判宗教、批判德國的現(xiàn)狀，其終極價值訴求就在于:實現(xiàn)人的解放，即他的一切批判的旨歸。馬克思認為，“對宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個學(xué)說，從而也歸結(jié)為這樣的絕對命令:必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系?！保?］11也就是說，其最終就必須要實現(xiàn)人的解放。

馬克思認為，實現(xiàn)人的解放的革命需要被動因素、需要物質(zhì)基礎(chǔ)。德國的理論和現(xiàn)實發(fā)生了“時代錯亂”。理論程度早已達到且已超越，但實踐的程度卻遠遠還沒有達到。也就是說，徹底革命所需要的前提和基礎(chǔ)，在德國恰好是不具備的。沒有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，徹底的革命以及徹底的人的解放是“烏托邦式的夢想”，是根本不可能真正實現(xiàn)的。

在馬克思看來，要使人真正地實現(xiàn)解放，首先應(yīng)該要真正地、切實地意識到壓迫并從這種壓迫中真正地覺醒。人類要解放，主體意識必須覺醒，進而才能達到自覺。而要實現(xiàn)普遍的人的解放，就必須使“一定的階級從自己的特殊地位出發(fā)，從事社會的普遍解放。只有在這樣的前提下，即整個社會都處于這個階級的地位”［1］14，并且使整個社會的缺陷都集中在這一階級身上，同時，在這一階級身上完全沒有人的任何表征，它的存在表征了人的完全喪失，因為它是一個“被戴上徹底的鎖鏈的階級”，這一階級就是無產(chǎn)階級，只有它才能夠解放整個社會。無產(chǎn)階級在實現(xiàn)解放的過程中，在實現(xiàn)全人類解放的過程中，還必須爭取一切聯(lián)合、爭取一切可以聯(lián)盟的力量來實現(xiàn)解放。因為只反對德國現(xiàn)狀的斗爭是狹隘的斗爭，實現(xiàn)德國的徹底解放才是德國人的解放。

要想真正實現(xiàn)人的解放，還必須把哲學(xué)和無產(chǎn)階級相結(jié)合?！罢軐W(xué)把無產(chǎn)階級當作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當作自己的精神武器”［1］17只有把哲學(xué)和無產(chǎn)階級真正結(jié)合起來，德國人才能真正實現(xiàn)解放而成為人。哲學(xué)和無產(chǎn)階級相結(jié)合，在這一結(jié)合中，才能真正實現(xiàn)人的解放，“這個解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級。”［1］18只有這樣，徹底的德國革命才能實現(xiàn)，真正的德國人的解放也就是真正的人的解放才能夠?qū)崿F(xiàn)?！罢軐W(xué)不消滅無產(chǎn)階級，就不能成為現(xiàn)實;無產(chǎn)階級不把哲學(xué)變成現(xiàn)實，就不可能消滅自身?！保?］18實現(xiàn)人的真正解放也就是實現(xiàn)人的自由而全面地發(fā)展，最終形成自由人的聯(lián)合體。因為“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］人的真正解放的實現(xiàn)，人的自由而全面地發(fā)展的實現(xiàn)，必然導(dǎo)致一切階級隨之消亡，當然無產(chǎn)階級也就不復(fù)存在了，相應(yīng)地，作為無產(chǎn)階級精神武器的哲學(xué)也將隨之消滅。人的真正回歸大地也就實現(xiàn)了，人真正的作為人而成為了人。

總之，在《導(dǎo)言》中，馬克思沿著“宗教批判——政治批判——人的解放”的路徑行文，通過對宗教、政治批判，最終將其批判的旨歸訴諸人的解放，真正體現(xiàn)了馬克思對人的終極關(guān)懷，實現(xiàn)了人的主體性的回歸，深刻地凸顯了馬克思始終貫穿其中的人學(xué)向度。《導(dǎo)言》“雖篇幅不長，但內(nèi)容豐富，思想深刻，意義重大，是馬克思思想轉(zhuǎn)變過程中的一塊里程碑?！保?］馬克思批判宗教、批判政治，并最終致力于人的解放，并將其畢生心血獻給了人類解放事業(yè)。全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來!

［1］馬克思恩格斯文集:第1卷［M］．北京:人民出版社，2009．

［2］馮文平．馬克思新哲學(xué)從實踐出發(fā)對人類世界的終極關(guān)懷［J］．重慶科技學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2012(5)．

［3］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1995:294．

［4］聶耀東．馬克思主義哲學(xué)名著導(dǎo)讀［M］．北京:中國人民大學(xué)出版社，2004:17．