劉 杰

(延安大學(xué) 政法學(xué)院，陜西 延安 716000)

馬克思主義扎根于中國是先進(jìn)的中國人在尋求救國圖存、探索社會變革過程中的歷史選擇。黨的十七屆六中全會指出:要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，用中國特色社會主義理論體系武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動工作。因此，以高度的理論自覺信仰馬克思主義，以毫不動搖的政治立場堅(jiān)持馬克思主義，以嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)精神捍衛(wèi)馬克思主義，對克服當(dāng)今的馬克思主義信仰危機(jī)，樹立人們對馬克思主義的堅(jiān)定信仰具有重要意義。

一、新中國成立以來馬克思主義信仰的曲折發(fā)展

中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新成果豐富和發(fā)展了馬克思主義，掀開了馬克思主義發(fā)展史上新的光輝篇章。然而建國以來馬克思主義信仰在中國的發(fā)展卻經(jīng)歷了一個(gè)曲折的過程。

(一)文革結(jié)束以前以“理想主義”為特征的左傾錯誤而導(dǎo)致的馬克思主義信仰的迷茫

新民主主義革命在中國的勝利是堅(jiān)定人們對馬克思主義信仰的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。新中國成立后，年輕的共產(chǎn)黨人對比革命斗爭更為復(fù)雜艱巨的社會主義建設(shè)顯然缺乏經(jīng)驗(yàn)?？陀^上，在社會主義改造后期表現(xiàn)為“急于過渡”，并接連犯了“大躍進(jìn)”、“反右斗爭擴(kuò)大化”等錯誤，直至文革的發(fā)生導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全面停滯。主觀上，文化大革命把馬克思主義的科學(xué)信仰庸俗化為對領(lǐng)袖的個(gè)人崇拜，顛倒了信仰理論中個(gè)人與社會及歷史的關(guān)系。以上錯誤可以歸結(jié)為:中國共產(chǎn)黨在社會主義建設(shè)初期的以“理想主義”為特征的左傾錯誤嚴(yán)重背離了馬克思主義的客觀規(guī)律，最終使國民經(jīng)濟(jì)受到重創(chuàng)，民主法制遭到嚴(yán)重破壞。

“文革”的災(zāi)難使人們開始反思，進(jìn)而產(chǎn)生對政治信仰的懷疑情緒，并將這一情緒普遍蔓延開來。黨的十一屆三中全會的召開，果斷地糾正了文革“左”的錯誤，澄清了人們心中對馬克思主義理想信念的疑云，使我國社會主義建設(shè)步入良性發(fā)展的軌道。

(二)蘇東劇變社會主義陣營力量的削弱從而產(chǎn)生對馬克思主義信仰的懷疑

1991年蘇聯(lián)解體，世界上第一個(gè)社會主義國家在成立70年后頃刻崩塌。蘇聯(lián)解體的原因可以歸結(jié)為:其一，高度的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制不能適應(yīng)蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求;其二，官員腐敗導(dǎo)致了人心背向，社會主義的堅(jiān)強(qiáng)堡壘不攻而破;其三，西方世界“和平演變”的滲透也是其中一個(gè)重要因素。但其根本原因是以戈?duì)柊蛦谭驗(yàn)槭椎摹案牧贾髁x”背棄了馬克思主義的信仰而導(dǎo)致的惡果。隨后東歐社會主義國家相繼拋棄了馬克思主義的理想信念，進(jìn)入了非社會主義的社會發(fā)展道路。

社會主義陣營的快速瘦身與資本主義強(qiáng)國在經(jīng)濟(jì)上的表面繁榮和意識形態(tài)上的暫時(shí)強(qiáng)勢形成鮮明的對比。國際社會政治生活的劇變，給中國人的政治信仰帶來強(qiáng)烈的沖擊。本來業(yè)已存在的對馬克思主義信仰的懷疑，似乎在更廣闊的世界歷史范圍內(nèi)得到了某種實(shí)際的印證，對馬克思主義的懷疑演化為普遍性的社會政治情緒，馬克思主義信仰再一次陷入低谷。

改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志在南巡談話中對什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義等一系列問題做出了明確的回答，在理論上進(jìn)一步澄清了人們心中的困惑，使中國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入一個(gè)高速發(fā)展的繁榮時(shí)期。

(三)經(jīng)濟(jì)全球化背景下馬克思主義的信仰危機(jī)

20世紀(jì)的中國正以積極的姿態(tài)融入經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中。經(jīng)濟(jì)全球化既為中國的經(jīng)濟(jì)騰飛提供了廣闊的發(fā)展空間，也為中西方文明的交流創(chuàng)造了更為便利的條件。但是，全球化進(jìn)程也加劇了不同意識形態(tài)、不同文化之間的沖突，并對人們的生活方式和價(jià)值觀念產(chǎn)生了深刻的影響，甚至?xí)业闹鳈?quán)和民族認(rèn)同構(gòu)成威脅，使各種危機(jī)不斷凸顯。人們在社會轉(zhuǎn)型過程中產(chǎn)生的質(zhì)疑最終會歸結(jié)為對國家政治理念的質(zhì)疑，信仰危機(jī)“首當(dāng)其沖”又“深藏其里”。

如果說文革的發(fā)生是因?yàn)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的愿望過于迫切而導(dǎo)致了冒進(jìn)，人們在主觀上并沒有否定社會主義道路和馬克思主義的信仰。如果說蘇聯(lián)解體東歐劇變，來自外部環(huán)境對社會主義道路和馬克思主義信仰的拋棄也沒能使堅(jiān)持社會主義的中國人民對自身的道路選擇產(chǎn)生動搖，那么當(dāng)代中國在確立了市場經(jīng)濟(jì)體制以后所走的現(xiàn)代化道路，及其在轉(zhuǎn)型期所暴露出的許多社會問題又與西方發(fā)達(dá)資本主義國家有頗多的相似之處。面對未來發(fā)展道路的選擇和對業(yè)已暴露的社會問題的醫(yī)治和匡正，使我們開始反思自身——馬克思主義信仰是不是當(dāng)今解決中國問題的一劑良藥?來自內(nèi)部的反思比來自外部的壓力影響更為深刻。

二、馬克思主義信仰成為建設(shè)有中國特色社會主義的必然選擇

恩格斯曾經(jīng)說過:“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維”。［1］任何一個(gè)時(shí)代都不能失去對信仰的追求。馬克思主義理論自身的特質(zhì)決定了中國人民能夠在馬克思主義信仰的指引下實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)。

(一)馬克思理論是科學(xué)認(rèn)識和科學(xué)信仰的高度統(tǒng)一

馬克思主義信仰的科學(xué)性來自于馬克思理論的科學(xué)。首先，從整體上看，馬克思主義確立了以實(shí)踐為核心的理性與信仰相統(tǒng)一的思維方式，將矛盾納入到實(shí)踐中加以解決。馬克思主義因其是一種合規(guī)律性的認(rèn)識，所以能成為科學(xué)的信仰，并最終成為關(guān)于人類的現(xiàn)實(shí)與未來的一般學(xué)說。其次，從方法上看，馬克思主義作為一種科學(xué)認(rèn)識，是在有限中尋找無限，在相對中追求絕對，在暫時(shí)中把握永恒，使科學(xué)信仰在科學(xué)認(rèn)識中不斷地得到檢驗(yàn)、證明和豐富，又使科學(xué)認(rèn)識在科學(xué)信仰的指導(dǎo)下不斷得到深入和升華并最終轉(zhuǎn)化為實(shí)踐。最后，從內(nèi)容上看，馬克思主義學(xué)說不迷信科學(xué)主義，強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)實(shí)世界與未來世界的把握與理解要立足于人類自身的價(jià)值意義;馬克思主義不迷信人本主義，強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)實(shí)世界和未來世界的把握應(yīng)置于科學(xué)認(rèn)識之上，從而為自己學(xué)說的可實(shí)踐性提供了可靠的依據(jù)。

(二)馬克思主義信仰正確指引了人類意識形態(tài)發(fā)展的前進(jìn)方向

馬克思主義認(rèn)為，人類社會是一個(gè)從階級對立走向階級消亡的歷史過程，也是一個(gè)從階級性向普遍性不斷趨近的動態(tài)過程。階級消亡的共產(chǎn)主義社會是這個(gè)邏輯運(yùn)動的終點(diǎn)和最終歸宿，即實(shí)現(xiàn)了從階級性向普遍性的過渡。意識形態(tài)的這種演變過程完滿地解答了人類基本問題。馬克思主義的意識形態(tài)最終體現(xiàn)了人類的基本價(jià)值，因而代表了人類意識形態(tài)發(fā)展的前進(jìn)方向。

(三)堅(jiān)持馬克思主義信仰為中國革命和建設(shè)的實(shí)踐所證明

馬克思主義一經(jīng)傳入我國就吸引和凝聚了一大批仁人志士，為災(zāi)難深重的舊中國點(diǎn)亮了一盞明燈。中國共產(chǎn)黨自誕生以來的91年，無論是在面臨民族生死存亡的時(shí)刻，還是在經(jīng)歷國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的嚴(yán)峻考驗(yàn)之時(shí)，無論是遭遇社會主義的嚴(yán)重曲折，還是受到社會思想多元化的沖擊，在任何情況下都不被干擾所惑，正是因?yàn)閳?jiān)持了馬克思主義的信仰不動搖，在錯綜復(fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境中始終把握了正確的方向，形成了團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大思想基礎(chǔ)。中國革命和建設(shè)所取得的輝煌成就充分證明，歷史和人民選擇了馬克思主義，選擇了中國共產(chǎn)黨，這是唯一正確的選擇。

三、正確理解馬克思主義信仰的科學(xué)內(nèi)涵使其成為時(shí)代的理論自覺

馬克思主義的理論具有科學(xué)性和革命性，但現(xiàn)實(shí)社會中的群眾不會以高深的理論思維來判斷某種理論體系的優(yōu)劣，而是以一種直觀的價(jià)值判斷來評判社會現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而指向這種現(xiàn)實(shí)背后的意識形態(tài)和理論體系。因此在當(dāng)代，對馬克思主義信仰的內(nèi)涵必須加以科學(xué)而全面的把握。

(一)馬克思主義信仰的時(shí)代性

馬克思主義者從來不認(rèn)為自己的理論是放之四海而皆準(zhǔn)的絕對真理，他們承認(rèn)當(dāng)時(shí)“對社會主義的文獻(xiàn)所做的批判在今天看來是不完全的”，因而導(dǎo)致一些意見、理論“在實(shí)踐方面畢竟是過時(shí)了?！保?］229但是馬克思主義在當(dāng)代仍表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代性，成為建設(shè)社會主義的科學(xué)依據(jù)，主要是因?yàn)?

首先，馬克思對資本主義的深刻批判在今天仍有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。經(jīng)濟(jì)全球化使私人資本的社會化程度得到極大發(fā)展，但資本與勞動的分離在本質(zhì)上并沒有發(fā)生變化，勞動的異化與人的異化問題并沒有解決，經(jīng)濟(jì)危機(jī)不僅沒有消失，反而在更廣的范圍內(nèi)和更深的程度上展開，這使得馬克思主義的相關(guān)理論在當(dāng)今仍具有科學(xué)的指導(dǎo)意義。其次，馬克思主義終極目標(biāo)指向的是人的自由而全面的發(fā)展。馬克思主義以人的解放為終極關(guān)懷，以人的幸福為根本立場，以追求人自由而全面發(fā)展為理想，這在當(dāng)代仍具有極大的鼓舞人心的推動作用。最后，馬克思主義的科學(xué)方法論在當(dāng)代仍能煥發(fā)生機(jī)。馬克思主義所創(chuàng)立的唯物論和辯證法不僅在哲學(xué)史上而且在方法論上都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這一理論范式以現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系來分析現(xiàn)實(shí)的社會，為人們正確認(rèn)識和觀察人類歷史發(fā)展奠定了重要的方法論基礎(chǔ)，因而成為無法超越的科學(xué)的唯物主義研究方法。

(二)馬克思主義信仰的現(xiàn)實(shí)性

馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中明確地指出:“共產(chǎn)主義對于我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動。這個(gè)運(yùn)動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！保?］由此可以看出，馬克思主義從一開始就反對空想，主張理想應(yīng)建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上、與現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)并對現(xiàn)實(shí)具有有效的批判功能，而不是主觀設(shè)想的、顛倒過來的“現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想”。就中國的國情而言，馬克思主義信仰的現(xiàn)實(shí)性表現(xiàn)在社會主義初級階段的不可逾越性，這要求我們必須堅(jiān)持以中國特色社會主義理論指導(dǎo)中國社會主義建設(shè)的實(shí)踐。

(三)馬克思主義信仰的包容性

馬克思主義信仰的包容性以其理論的科學(xué)性為前提。馬克思主義涉及人類認(rèn)識活動的一切領(lǐng)域，它是關(guān)于事物發(fā)展規(guī)律的知識體系。因?yàn)榭陀^世界總是按其固有規(guī)律運(yùn)動、變化和發(fā)展著，所以只要是符合客觀規(guī)律的思想觀念，就應(yīng)包含在馬克思主義思想體系的研究范圍之內(nèi)。從歷史的角度看，馬克思主義信仰在其發(fā)展過程中具有包容性。堅(jiān)持馬克思主義信仰就是強(qiáng)調(diào)對以往人類思想文化成果要進(jìn)行積極的揚(yáng)棄、批判地繼承，而不是全面的否定。從現(xiàn)實(shí)的角度看，馬克思主義信仰在與其它非馬克思主義信仰并存的過程中，始終保持了馬克思主義的主導(dǎo)地位，并能夠取長補(bǔ)短，使自己的理論體系得到不斷的發(fā)展壯大。正是基于此，馬克思主義的普遍原理一經(jīng)與中國實(shí)際相結(jié)合，就在中國大地上煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

(四)馬克思主義信仰的終極理想性

理想來源于現(xiàn)實(shí)，具有轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的可能性;理想高于現(xiàn)實(shí)，它是現(xiàn)實(shí)的升華。這種轉(zhuǎn)化不是絕對的、自發(fā)地，而必須經(jīng)歷一個(gè)艱苦的過程。馬克思把共產(chǎn)主義理想確立為人類信仰的價(jià)值目標(biāo)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，他寫道:“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決?！保?］因此，不能庸俗的把“終極”理解為一種靜態(tài)的時(shí)空上的“終點(diǎn)，”而應(yīng)把“終極”理解為一種根植于現(xiàn)實(shí)的有限的“無限的過程”。正因如此，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中描繪了“終極理想”的藍(lán)圖，即，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。［2］273

四、馬克思主義信仰的當(dāng)代價(jià)值

堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，以科學(xué)態(tài)度對待馬克思主義，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，堅(jiān)定不移地走中國特色社會主義道路。只有這樣，才能始終保持黨開拓前進(jìn)的精神動力。

(一)堅(jiān)定的馬克思主義信仰是建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)的根本保證

信仰是一個(gè)社會存在的根本，建設(shè)社會主義社會首先要注重思想信仰上的建設(shè)。鄧小平在總結(jié)我黨革命勝利的歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)說:“對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動力。”［5］63改革開放以來，中國共產(chǎn)黨將馬克思主義的基本原理與中國社會主義建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合，形成了具有中國特色的社會主義理論體系。這一理論體系將馬克思主義的信仰注入中國特色社會主義的偉大實(shí)踐中，真正把對人的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與終極關(guān)懷有機(jī)地統(tǒng)一起來，體現(xiàn)了中華民族的共同理想和中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的一致性。實(shí)踐證明，只有在堅(jiān)持馬克思主義信仰這一前提下，才能保證我國現(xiàn)代化建設(shè)的道路不至偏離社會主義的發(fā)展軌道進(jìn)而實(shí)現(xiàn)健康發(fā)展。

(二)堅(jiān)定的馬克思主義信仰是增強(qiáng)民族凝聚力的關(guān)鍵內(nèi)容

馬克思主義信仰在全社會得以確立和認(rèn)可對于增強(qiáng)整個(gè)民族的凝聚力具有雙重意義:一方面，它作為共同的理想是共產(chǎn)黨得以把握實(shí)際、凝聚人心、開創(chuàng)未來的精神動力，成為黨領(lǐng)導(dǎo)人民共同行動的思想基礎(chǔ)。這種理想不是脫離現(xiàn)實(shí)的觀念，而是活生生地存在于現(xiàn)實(shí)生活中;它不是空洞的口號、僵死的條文，而是真實(shí)的歷史過程，是歷史發(fā)展規(guī)律的集中體現(xiàn)，從而使馬克思主義呈現(xiàn)出巨大的向心力。另一方面，它作為個(gè)人信仰成為每個(gè)個(gè)體超越自我、奠定生命不朽價(jià)值的終極依托。在馬克思主義信仰的指引下，“為人民服務(wù)”成為個(gè)人以有限生命獲取無限價(jià)值的現(xiàn)實(shí)途徑，共同信仰得到社會的普遍認(rèn)同，才能有效地轉(zhuǎn)化為個(gè)人信仰，最終形成社會合力。

(三)堅(jiān)定的馬克思主義信仰是提高黨員干部思想純潔性的重要前提

馬克思主義政黨的一個(gè)重要特征就在于其始終高度重視自身的純潔性。列寧在創(chuàng)建俄國工人階級政黨時(shí)就十分注重黨的純潔性，強(qiáng)調(diào)“只讓有覺悟的真正忠于共產(chǎn)主義的人留在黨內(nèi)”，“徒有其名的黨員，就是白給，我們也不要”，［6］而“我們的任務(wù)是要維護(hù)我們黨的堅(jiān)定性、徹底性和純潔性”。［7］以此來要求每個(gè)黨員都能在思想上、組織上和作風(fēng)上忠誠于黨的事業(yè)。鄧小平同志一再強(qiáng)調(diào)，辦好中國的事情關(guān)鍵在黨，“中國要出問題，還是出在共產(chǎn)黨內(nèi)部”。［5］380共產(chǎn)黨員特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部要不斷提高思想政治水平，以馬克思主義的理論武裝頭腦，做到真學(xué)、真懂、真信、真用。只有具備堅(jiān)定的馬克思主義理想信念，才能增強(qiáng)為黨和人民的事業(yè)不懈奮斗的自覺性和堅(jiān)定性，真正做到堅(jiān)定不移、矢志不渝。

(四)堅(jiān)定的馬克思主義信仰是社會主義核心價(jià)值體系的靈魂所在

堅(jiān)持以馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法為指導(dǎo)建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是我國社會主義核心價(jià)值體系的精髓，也是社會主義意識形態(tài)的集中體現(xiàn)。在社會思想和文化價(jià)值日益多元化的今天，為了確保社會主義事業(yè)健康發(fā)展，必須堅(jiān)持社會主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)地位，進(jìn)而引領(lǐng)紛繁復(fù)雜的社會思潮。用馬克思主義信仰的價(jià)值觀規(guī)范社會主義核心價(jià)值體系，以解決社會中人們的行為規(guī)范和精神風(fēng)貌等問題，引導(dǎo)全體人民高舉社會主義大旗，最終實(shí)現(xiàn)社會主義事業(yè)的偉大目標(biāo)。

總之，深入學(xué)習(xí)馬克思主義，科學(xué)認(rèn)識和正確把握其中的客觀規(guī)律，把馬克思主義的信仰由感性上升到理性。以高度的理論自覺，將馬克思主義信仰貫穿于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的全過程，才能有效地解決重大的理論問題和現(xiàn)實(shí)問題，始終保持社會主義的正確方向，實(shí)現(xiàn)社會的健康發(fā)展。

［1］馬克思恩格斯選集:第3卷(下)［M］.北京:人民出版社，1972:467.

［2］馬克思恩格斯選集:第1卷(上)［M］.北京:人民出版社，1972.

［3］馬克思恩格斯全集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1960:40.

［4］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京:人民出版社，1985:77.

［5］鄧小平文選:第3卷［M］.北京:人民出版社，1993.

［6］列寧全集:第30卷［M］.北京:人民出版社，1957:45.

［7］列寧全集:第7卷［M］.北京:人民出版社，1986:272.