宋效峰

（1.蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，江蘇蘇州 215123；2.安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)法學(xué)院，安徽蚌埠 233030）

阿爾伯特愛(ài)因斯坦不僅是一位偉大的自然科學(xué)家，也是一位具有深刻政治洞察力和強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的世界公民。他先后生活在歐美兩個(gè)國(guó)際政治中心，歷經(jīng)兩次世界大戰(zhàn)，始終恪守“良心上的法律”，對(duì)任何重大政治問(wèn)題從不明哲保身。[1]作為一個(gè)積極“入世”的理想主義者，愛(ài)因斯坦的國(guó)際政治思想今天仍值得深思。

一、民主政體：國(guó)際政治理想的起點(diǎn)

愛(ài)因斯坦持有鮮明的民主主義理想，他珍視公民自由和自我解放，但也不忽視個(gè)人的社會(huì)責(zé)任——在自由發(fā)展的同時(shí)，每個(gè)公民都應(yīng)盡其所能地進(jìn)行政治表達(dá)，因?yàn)樯鐣?huì)的健康與否取決于其成員個(gè)體的獨(dú)立性，以及個(gè)體之間密切的社會(huì)結(jié)合?；谶@種自由主義的價(jià)值觀，愛(ài)因斯坦認(rèn)為不應(yīng)盲目崇拜和服從社群主義的國(guó)家，任何國(guó)家（及其政府）在某種意義上都會(huì)“作惡”，但它又為文明社會(huì)所必需——正如美國(guó)思想家潘恩所指出的，政府是“必要之惡”，必須對(duì)其權(quán)力加以限制?！皬?qiáng)迫的專(zhuān)制制度很快就會(huì)腐化墮落 天才的暴君總是由無(wú)賴來(lái)繼承”，愛(ài)因斯坦抨擊極端的國(guó)家主義，對(duì)強(qiáng)權(quán)和專(zhuān)制政體深?lèi)和唇^，持堅(jiān)定的反暴政立場(chǎng)。他認(rèn)為國(guó)家是為人而建，是人民的仆從，旨在保護(hù)人民并為人的發(fā)展創(chuàng)造條件，發(fā)揮應(yīng)有的組織調(diào)節(jié)作用。人民不是國(guó)家的奴隸，個(gè)人無(wú)須為國(guó)家而生存；只有在有助于人的自由發(fā)展時(shí)，人們才有理由為國(guó)家作出犧牲。換言之，這種犧牲必須以國(guó)家給予個(gè)體和諧發(fā)展的機(jī)會(huì)為前提，而非受?chē)?guó)家崇拜所驅(qū)使。在憲政民主下，人民的意志應(yīng)同政府保持一種動(dòng)態(tài)平衡，并確保思想自由和少數(shù)派的權(quán)利，防止政府向暴政蛻化。

國(guó)家和個(gè)人之間存在張力，在極權(quán)體制下，權(quán)力高度集中的統(tǒng)治者會(huì)極力破壞人道精神，使自由最終失去保障。針對(duì)法西斯主義的國(guó)家狂熱，愛(ài)因斯坦認(rèn)為人類(lèi)福祉高于國(guó)家忠誠(chéng)，獨(dú)立的有創(chuàng)造性的個(gè)人在價(jià)值上優(yōu)于群體意義的國(guó)家。那種在愛(ài)國(guó)主義名義下通過(guò)軍事體制方式扼殺個(gè)性的社群行為，以及在國(guó)家利益托辭下?tīng)奚竦恼螜?quán)利，是文明國(guó)家出現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)等罪惡的淵藪。而個(gè)人崇拜或國(guó)家崇拜容易催生民粹主義的暴民政治，受到煽動(dòng)而狂熱的大眾往往成為戰(zhàn)爭(zhēng)的追隨者。那種軍國(guó)主義精神只注重物質(zhì)因素，甚至連個(gè)體的人也被物化了，這同民主精神是背道而馳的。法西斯國(guó)家正是依靠暴力壓制理性和個(gè)人自由，最終成為世界大戰(zhàn)的策源地，但暴政注定會(huì)滅亡。[2]

愛(ài)因斯坦認(rèn)為資本主義民主也存在若干弊端，尤其是財(cái)產(chǎn)的支配地位——掌握生產(chǎn)和資本的少數(shù)人擁有足以左右政府的權(quán)力，他們控制著教育、媒體等政治社會(huì)化機(jī)構(gòu)，對(duì)私利的謀求侵蝕著民主政治的精髓。這種寡頭勢(shì)力對(duì)言論自由構(gòu)成威脅，也不利于解決重大經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。不過(guò)，民主政治能夠通過(guò)改進(jìn)政府穩(wěn)定性和選舉等問(wèn)題而實(shí)現(xiàn)有效運(yùn)行，這有賴于公民的政治與道德品質(zhì)（尤其是獨(dú)立精神和正義感），以及政黨所促成的政治參與熱情。而犬儒主義只會(huì)助長(zhǎng)反民主的一面，最終損害公民自由、政治寬容以及法律平等原則。當(dāng)群眾在政治上變得成熟后，革命或激進(jìn)的群眾運(yùn)動(dòng)也就不再必要了，可以通過(guò)不合作、罷工等非暴力抗?fàn)帉?shí)現(xiàn)民主社會(huì)的漸進(jìn)改良。因此，愛(ài)因斯坦反對(duì)與暴力相聯(lián)系的階級(jí)斗爭(zhēng)和階級(jí)專(zhuān)政。

二、世界和平：國(guó)際政治的首要目標(biāo)

愛(ài)因斯坦是一個(gè)虔誠(chéng)的和平主義者，并認(rèn)為和平是個(gè)人自由和社會(huì)安全的前提。正如康德認(rèn)為共和政體的本性傾向于永久和平一樣[3]，愛(ài)因斯坦的和平主義思想始于民主政體——在穩(wěn)定的民主體制中，人民要求和平的意志能夠?qū)φ疀Q策產(chǎn)生影響；反之，權(quán)力越是集中的政體就越容易導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)，因此極權(quán)主義是和平的威脅。

愛(ài)因斯坦倡導(dǎo)國(guó)際和平，主張放棄以武力作為伸張國(guó)家利益的手段，而代之以國(guó)際談判。納粹在德國(guó)上臺(tái)前，愛(ài)因斯坦的和平主義傾向于理想化和絕對(duì)化——他反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是世界文化與國(guó)際合作的最大障礙，它們都是不義的，也應(yīng)當(dāng)是非法的。早在第一次世界大戰(zhàn)初期，針對(duì)為德國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)辯護(hù)的《告文明世界書(shū)》，愛(ài)因斯坦參與簽署《告歐洲人書(shū)》，并創(chuàng)立了德國(guó)反戰(zhàn)團(tuán)體“新祖國(guó)同盟”。他還響應(yīng)法國(guó)作家羅曼 羅蘭的呼吁，參加跨國(guó)反戰(zhàn)活動(dòng)，對(duì)軍國(guó)主義進(jìn)行猛烈抨擊。1918年德國(guó)發(fā)生革命，魏瑪共和國(guó)成立，一戰(zhàn)旋即結(jié)束，愛(ài)因斯坦為之歡呼。

上世紀(jì)20年代，愛(ài)因斯坦曾對(duì)國(guó)際聯(lián)盟和1928年《非戰(zhàn)公約》寄予厚望。裁軍和安全不可分割，“沒(méi)有裁軍，就沒(méi)有持久和平”，因此他大力宣揚(yáng)普遍裁軍，并與甘地的非暴力不合作思想產(chǎn)生共鳴。愛(ài)因斯坦希望進(jìn)行毫不妥協(xié)的裁軍：既然國(guó)際法已經(jīng)廢止戰(zhàn)爭(zhēng)，那么就應(yīng)立即廢除軍備。鑒于“強(qiáng)迫服兵役是有害的國(guó)家主義的主要根源”，他主張廢除義務(wù)兵役制，號(hào)召青年人拒服兵役，杰出人物也應(yīng)帶頭抵制任何直接或間接的軍事活動(dòng)，并通過(guò)國(guó)際立法保障個(gè)人和平時(shí)期拒服兵役的權(quán)利，以產(chǎn)生更大的道義效果。1931年，“反戰(zhàn)者國(guó)際”根據(jù)愛(ài)因斯坦的倡議，設(shè)立了“愛(ài)因斯坦反戰(zhàn)者國(guó)際基金”。愛(ài)因斯坦還同弗洛伊德討論戰(zhàn)爭(zhēng)的心理問(wèn)題，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是人類(lèi)本性的一部分；在不穩(wěn)定和混亂時(shí)期，群眾更傾向于仇恨和殘暴；而個(gè)人對(duì)財(cái)富的貪婪和國(guó)家對(duì)財(cái)富的爭(zhēng)奪，還構(gòu)成了戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)根源。

愛(ài)因斯坦把和平理念訴諸于實(shí)際行動(dòng)，積極推動(dòng)國(guó)際和平事業(yè)。1922年，愛(ài)因斯坦訪問(wèn)法國(guó)，努力為法德關(guān)系創(chuàng)造良好氛圍。1927年，他在法國(guó)作家巴比塞起草的反法西斯宣言上簽名，并與宋慶齡、高爾基、羅曼羅蘭等人共同發(fā)起“國(guó)際反帝大同盟”，促進(jìn)世界和平運(yùn)動(dòng)；1930年，他帶頭支持“國(guó)際婦女爭(zhēng)取和平自由同盟”發(fā)表的《世界裁軍宣言》?！熬?一八”事變發(fā)生后，愛(ài)因斯坦呼吁國(guó)際社會(huì)對(duì)日本進(jìn)行全面經(jīng)濟(jì)抵制，后來(lái)又參與聲援遭南京政府逮捕的中國(guó)“七君子”。

愛(ài)因斯坦并不機(jī)械地反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)歐洲法西斯勢(shì)力日益猖獗時(shí)，他改變了絕對(duì)和平主義態(tài)度，主張進(jìn)行殊死斗爭(zhēng)。他不再簡(jiǎn)單地反對(duì)服兵役，認(rèn)為增強(qiáng)針對(duì)納粹德國(guó)的防御力量是必要的，拒服兵役等消極抵抗只會(huì)損害民主國(guó)家的自衛(wèi)能力。愛(ài)因斯坦并不是放棄了一貫堅(jiān)持的和平主義原則，只不過(guò)在生存面臨威脅的極端情況下，武裝自衛(wèi)具有充分的正當(dāng)性。西班牙內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)后，愛(ài)因斯坦公開(kāi)聲援共和政府反抗德、意支持的佛朗哥叛軍，并對(duì)英、法等國(guó)奉行的不干涉和綏靖政策提出尖銳批評(píng)。德國(guó)納粹在歐洲不斷挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，愛(ài)因斯坦呼吁羅斯福政府改變中立政策，遏制法西斯主義對(duì)世界的威脅。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，愛(ài)因斯坦又對(duì)美國(guó)上升的帝國(guó)主義傾向保持警惕——它到處締結(jié)軍事同盟，實(shí)行普遍軍事訓(xùn)練，這種謀求軍事優(yōu)勢(shì)的政策無(wú)疑會(huì)加劇軍備競(jìng)賽和地區(qū)緊張，從而成為世界和平的嚴(yán)重障礙。美國(guó)還在亞洲、中東等地推行“新殖民主義”，通過(guò)資本輸出控制有關(guān)國(guó)家，使貸款成為強(qiáng)權(quán)政治的工具。愛(ài)因斯坦反對(duì)東西方對(duì)峙，試圖以中立態(tài)度呼吁雙方和平解決一切爭(zhēng)端，尤其是銷(xiāo)毀核武器以減輕彼此的疑懼。這位和平的斗士對(duì)東西方冷戰(zhàn)落入權(quán)勢(shì)之爭(zhēng)的窠臼而感到憤慨——在戰(zhàn)爭(zhēng)和毀滅的危險(xiǎn)面前，雙方竟沒(méi)有一個(gè)政治領(lǐng)導(dǎo)人敢于奉行超國(guó)家安全政策，即便是社會(huì)主義也并不必然解決國(guó)際安全問(wèn)題。他敏銳地指出：“社會(huì)主義官僚想搞侵略行為的傾向不見(jiàn)得比現(xiàn)在的私人經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的代表人物要小?！盵4]從美蘇之間的冷戰(zhàn)史來(lái)看，蘇聯(lián)在某些時(shí)期咄咄逼人的擴(kuò)張也印證了愛(ài)因斯坦的預(yù)見(jiàn)。

就地區(qū)和平而言，愛(ài)因斯坦曾警告歐洲必須防止由于缺乏國(guó)際組織而相互征戰(zhàn)，以至于重蹈古希臘的覆轍。[5]創(chuàng)立歐洲聯(lián)邦無(wú)論在經(jīng)濟(jì)還是政治上都是必要的，而歐洲的統(tǒng)一離不開(kāi)跨國(guó)社會(huì)交往，這有助于加強(qiáng)歐洲共同體或歐洲人聯(lián)盟理念。[6]二戰(zhàn)結(jié)束后，愛(ài)因斯坦曾指出，必須使德國(guó)不能獨(dú)立地支配原料資源，以免再度具備恢復(fù)強(qiáng)大軍工業(yè)的能力，這與法國(guó)外長(zhǎng)舒曼提出歐洲煤鋼聯(lián)營(yíng)計(jì)劃的出發(fā)點(diǎn)是一致的。由于技術(shù)和文化條件的日益成熟，愛(ài)因斯坦所設(shè)想的“把這個(gè)大陸熔接成一個(gè)有機(jī)整體”已在很大程度上成為現(xiàn)實(shí)——法德兩國(guó)和解，歐洲一體化取得長(zhǎng)足進(jìn)展，歐盟層面的各種制度建設(shè)以及相應(yīng)的超國(guó)家認(rèn)同得到加強(qiáng)，歐洲聯(lián)合成為該地區(qū)不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。這在很大程度上是歐洲人擯棄極端民族主義，地區(qū)性公民社會(huì)逐漸成熟，以及國(guó)家間互信得到確立的結(jié)果。而在世界其它地區(qū)，有關(guān)國(guó)家及其人民之間的信任基礎(chǔ)仍然較弱，地區(qū)和平也缺乏足夠的國(guó)際制度支撐。

三、世界政府：實(shí)現(xiàn)和平的根本保障

愛(ài)因斯坦的和平主義并不是空中樓閣，而是訴諸于理性的國(guó)際制度來(lái)加以保障，其中最主要（甚至是唯一）的解決方案是建立一個(gè)世界政府。愛(ài)因斯坦認(rèn)為構(gòu)成和平的制度與精神要素是相互影響的：制度是保障和維持和平的技術(shù)，其產(chǎn)生和維系有賴于感情的傳統(tǒng)方式，它反過(guò)來(lái)又能對(duì)民族內(nèi)部的固有傳統(tǒng)產(chǎn)生強(qiáng)烈影響。[7]歷史地看，只關(guān)心自身安全是國(guó)家間權(quán)力之爭(zhēng)的突出特征；在不確定的戰(zhàn)爭(zhēng)威脅面前，自私自利的各國(guó)都試圖通過(guò)積極備戰(zhàn)來(lái)取得對(duì)他國(guó)的軍事優(yōu)勢(shì)，這導(dǎo)致了彼此間的恐懼和不信任，反而使戰(zhàn)爭(zhēng)更加緊迫?？梢?jiàn)，單邊的軍備優(yōu)勢(shì)并不能帶來(lái)安全與和平，所有國(guó)家放棄軍備才是實(shí)現(xiàn)普遍安全的理想圖景。在現(xiàn)階段，要使國(guó)家間關(guān)系擺脫無(wú)政府狀態(tài)下的安全困境，僅靠呼吁裁軍是不夠的，而應(yīng)建設(shè)一個(gè)法治的世界，落實(shí)相互的、不可分割的安全理念。國(guó)際社會(huì)需要一個(gè)超國(guó)家組織來(lái)提供保護(hù)和干預(yù)，其強(qiáng)制執(zhí)行裁決的能力有賴于它所掌握的武裝力量，否則就無(wú)法真正解決世界和平問(wèn)題。而在單位層面上，國(guó)家間的互信極其重要——各國(guó)對(duì)于國(guó)際仲裁的接受，有助于消除彼此間的錯(cuò)誤知覺(jué)；如果它不能完全服從國(guó)際組織的裁決，而且不愿看到其他國(guó)家積極參與旨在加強(qiáng)這一效力的條約，那么其消除戰(zhàn)爭(zhēng)的意愿就值得懷疑。

經(jīng)濟(jì)利益對(duì)抗是世界局勢(shì)不穩(wěn)定的主要原因，而基于法律之上的和平協(xié)商是解決利益矛盾的根本方法。超國(guó)家政體集合了眾多國(guó)家的利益，為了有效抑制戰(zhàn)爭(zhēng)，其仲裁不僅需要強(qiáng)制執(zhí)行權(quán)的保障，而且還需要國(guó)際社會(huì)一致行動(dòng)，對(duì)任何侵略者進(jìn)行軍事和經(jīng)濟(jì)制裁。各國(guó)在承擔(dān)國(guó)際義務(wù)時(shí)，主權(quán)可能會(huì)受到一定限制，不過(guò)自身安全最終會(huì)因集體安全的實(shí)現(xiàn)而得到加強(qiáng)。世界共同利益的增進(jìn)日益需要限制國(guó)家至上理念，并讓渡部分國(guó)家主權(quán)；只有當(dāng)所有國(guó)家都愿意服從國(guó)際權(quán)威的決定，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)防御性軍事手段的國(guó)際一體化，普遍安全才能成為現(xiàn)實(shí)。與絕對(duì)的主權(quán)相比，意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度差異并非造成美蘇矛盾的主要原因，在東西方冷戰(zhàn)中的作用也沒(méi)有想象的那么大，更不是導(dǎo)致世界戰(zhàn)爭(zhēng)的根源——它們?cè)谌祟?lèi)面臨的共同挑戰(zhàn)面前相形見(jiàn)絀。就國(guó)際仲裁的前景而言，愛(ài)因斯坦希望有奉行和平主義的民主大國(guó)率先垂范，支持超國(guó)家安全機(jī)制建設(shè)以增進(jìn)國(guó)際公益。

愛(ài)因斯坦曾經(jīng)對(duì)美國(guó)政治家威爾遜提出的有關(guān)主張持歡迎態(tài)度，希望國(guó)際聯(lián)盟能夠?qū)崿F(xiàn)集體安全——它是人類(lèi)社會(huì)關(guān)于世界政府的第一次重要嘗試。1922年，愛(ài)因斯坦應(yīng)邀參加國(guó)聯(lián)“國(guó)際知識(shí)分子合作委員會(huì)”，試圖通過(guò)該機(jī)構(gòu)促進(jìn)國(guó)際和平，但最終于1930年辭職——國(guó)聯(lián)在和平解決爭(zhēng)端方面的意愿和能力令人失望，它幾乎只是一個(gè)會(huì)議機(jī)構(gòu)，甚至成為強(qiáng)權(quán)政治的工具。1932—1934年間，國(guó)聯(lián)主持的第一次國(guó)際裁軍會(huì)議未取得任何實(shí)質(zhì)性結(jié)果；而國(guó)際法院也缺乏強(qiáng)制執(zhí)行裁決的手段，根本不能為受到侵略的國(guó)家提供保護(hù)。

二戰(zhàn)后誕生的聯(lián)合國(guó)又給愛(ài)因斯坦帶來(lái)新希望，他公開(kāi)呼吁把聯(lián)合國(guó)改組為世界政府，并由國(guó)家之間通過(guò)協(xié)議和說(shuō)服的方式建立起來(lái)，以免強(qiáng)國(guó)憑借軍事霸權(quán)謀求支配世界。這一世界政府可由美、蘇、英等三個(gè)保持著不同內(nèi)部結(jié)構(gòu)的大國(guó)來(lái)建立——因?yàn)樘K聯(lián)強(qiáng)烈反對(duì)限制主權(quán)，絕不會(huì)接受一個(gè)可能改變其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的超國(guó)家組織 ；它們負(fù)責(zé)起草憲章，并把各自的全部軍事力量移交給這個(gè)世界政府。世界政府不但集中掌握一切軍事力量，還有權(quán)裁決一切軍事問(wèn)題，甚至對(duì)有關(guān)國(guó)家進(jìn)行干預(yù)——這些國(guó)家因少數(shù)人壓迫多數(shù)人而出現(xiàn)一種瀕臨戰(zhàn)爭(zhēng)的不穩(wěn)定狀態(tài)。除國(guó)際安全職能外，鑒于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題也可能外溢而導(dǎo)致國(guó)際沖突，這個(gè)超國(guó)家政體還可以擁有一定的經(jīng)濟(jì)管理職能。加入世界政府必然會(huì)對(duì)一些國(guó)家的內(nèi)部事務(wù)產(chǎn)生影響，在一定條件下應(yīng)放棄不干涉理念，以滿足維護(hù)和平的需要。但愛(ài)因斯坦低估了由不同類(lèi)型國(guó)家所構(gòu)成的國(guó)際體系的復(fù)雜性，沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義國(guó)家和新興民族獨(dú)立國(guó)家對(duì)于自身主權(quán)的特殊關(guān)切。事實(shí)上，聯(lián)合國(guó)在解決國(guó)際爭(zhēng)端和實(shí)現(xiàn)國(guó)際安全方面并沒(méi)有像愛(ài)因斯坦所希望的那樣被賦予足夠的法律或軍事權(quán)力，其決議的約束力和執(zhí)行力仍然存在問(wèn)題。聯(lián)合國(guó)至多是一個(gè)過(guò)渡性或局部性的世界政府，有時(shí)甚至只是一個(gè)超國(guó)家論壇，但它仍為戰(zhàn)后國(guó)際秩序的發(fā)展創(chuàng)造了基礎(chǔ)性條件。

四、科技與教育：世界和平的基礎(chǔ)因素

立足于科技發(fā)展的人文取向，愛(ài)因斯坦始終關(guān)注科學(xué)技術(shù)對(duì)人類(lèi)命運(yùn)和國(guó)際政治的復(fù)雜影響。愛(ài)因斯坦呼吁要使科學(xué)造福于人類(lèi)，把大眾解放出來(lái)以促進(jìn)民主的真正實(shí)現(xiàn)。在人類(lèi)文明進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展大大加強(qiáng)了生存競(jìng)爭(zhēng)，嚴(yán)重地?fù)p害了個(gè)人的自由發(fā)展；但另一方面，技術(shù)發(fā)展也有助于降低個(gè)人的勞動(dòng)強(qiáng)度。1921年訪美后，愛(ài)因斯坦指出歐洲的法西斯分子仍在沉迷于人口、“生存空間”等傳統(tǒng)權(quán)力要素，而美國(guó)則更加注重國(guó)際貿(mào)易，尤其是后者所擁有的強(qiáng)大技術(shù)實(shí)力對(duì)于國(guó)際關(guān)系的發(fā)展將具有決定性意義。[8]事實(shí)上，美國(guó)最終憑借其技術(shù)和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)成長(zhǎng)為一個(gè)全球大國(guó)，推動(dòng)了二戰(zhàn)后國(guó)際政治權(quán)力的轉(zhuǎn)移。

科技的發(fā)展首先縮短了世界的距離，使世界經(jīng)濟(jì)相互依賴，使創(chuàng)立一個(gè)和平解決國(guó)際沖突的普遍性國(guó)際組織成為必要。今天，包括互聯(lián)網(wǎng)在內(nèi)的技術(shù)發(fā)展則使世界進(jìn)一步縮小，“全球村”概念得到加強(qiáng)。但技術(shù)發(fā)展并不必然增進(jìn)人類(lèi)的安全和福祉，反而有可能使人淪為技術(shù)環(huán)境的奴隸，特別是科技所創(chuàng)造出的破壞性手段甚至把人類(lèi)自身置于大規(guī)模毀滅的危險(xiǎn)中。核戰(zhàn)爭(zhēng)是這方面的典型案例，盡管愛(ài)因斯坦首先向美國(guó)政府建議研制原子彈，但在原子彈被用于實(shí)戰(zhàn)前他就開(kāi)始考慮核軍備的危險(xiǎn)性，并始終譴責(zé)對(duì)日本使用原子彈。核武器對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的傳統(tǒng)倫理標(biāo)準(zhǔn)提出了挑戰(zhàn)，對(duì)于擁有國(guó)而言也是一把雙刃劍——核戰(zhàn)爭(zhēng)意味著人類(lèi)同歸于盡，這一前景在某種意義上迫使人類(lèi)把秩序帶到國(guó)際關(guān)系中去，制止核戰(zhàn)爭(zhēng)反而成為儲(chǔ)存核武器的唯一理由。鑒于大國(guó)執(zhí)意擁有原子彈以達(dá)到某種政治目的，愛(ài)因斯坦向世界宣傳核戰(zhàn)爭(zhēng)的極端危險(xiǎn)性，并公開(kāi)反對(duì)美國(guó)制造氫彈。他辭世前不久還和英國(guó)學(xué)者羅素等人共同發(fā)表宣言，譴責(zé)核戰(zhàn)爭(zhēng)的非正義性，呼吁各國(guó)停止核軍備競(jìng)賽，以和平手段解決爭(zhēng)端，從而引起了一場(chǎng)著名的科學(xué)家國(guó)際和平運(yùn)動(dòng)——帕格沃什運(yùn)動(dòng) 。當(dāng)然，努力消除產(chǎn)生戰(zhàn)爭(zhēng)的根源比僅僅反對(duì)核武器更重要；但最終廢除戰(zhàn)爭(zhēng)仍遙遙無(wú)期，在現(xiàn)階段控制此類(lèi)大規(guī)模殺傷性武器的擴(kuò)散則更為現(xiàn)實(shí)，目前國(guó)際社會(huì)已在相關(guān)進(jìn)程中積累了一定共識(shí)和制度成果。

基于對(duì)全人類(lèi)共同利益的責(zé)任感，愛(ài)因斯坦運(yùn)用自身掌握的科學(xué)優(yōu)勢(shì)對(duì)大眾進(jìn)行和平倡導(dǎo)和教育；他認(rèn)為杰出的知識(shí)和社會(huì)精英（類(lèi)似于“賢人集團(tuán)”）的道德教化作用遠(yuǎn)勝過(guò)政治領(lǐng)袖。[9]近代以來(lái)的民族主義曾一度瓦解了國(guó)際知識(shí)分子的共同體，重建此類(lèi)聯(lián)系對(duì)于國(guó)際和平具有重要意義。國(guó)際知識(shí)界的反戰(zhàn)團(tuán)體可以把他們的政治態(tài)度通過(guò)媒體公諸于眾，引導(dǎo)大眾輿論、傳播有關(guān)理念，從而對(duì)世界重大問(wèn)題產(chǎn)生影響。這是一種“精神裁軍”，即通過(guò)廣泛的政治啟蒙來(lái)抵制軍國(guó)主義教育。其中，開(kāi)展跨國(guó)文化交流有助于超越政治紛爭(zhēng)，促使更多普遍性觀念的形成；而各國(guó)的教育體系也應(yīng)加強(qiáng)對(duì)下一代的和平主義教育（其中教科書(shū)的作用尤為關(guān)鍵），而不是灌輸仇恨。

五、超越民族主義：走向世界大同

愛(ài)因斯坦反對(duì)民族沙文主義、種族歧視和宗教狂熱，倡導(dǎo)民族間的平等、博愛(ài)和包容，給予被壓迫民族以深切同情和理解。愛(ài)因斯坦對(duì)本民族文化抱有深厚情感，并認(rèn)為自己的有關(guān)思想源于猶太傳統(tǒng)。但他絕非一個(gè)狹隘的民族主義者，他認(rèn)為沙文主義是世界和平的大敵，而更愿意做一個(gè)世界主義者；不過(guò)歐洲統(tǒng)治者為了轉(zhuǎn)移人民的不滿而制造的反猶活動(dòng)促使他向猶太復(fù)國(guó)主義靠攏，并在思想和行動(dòng)上支持猶太人爭(zhēng)取民族生存權(quán)利的斗爭(zhēng)。他與猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人魏茲曼關(guān)系密切，1921年兩人曾一起到美國(guó)進(jìn)行募捐，支持猶太復(fù)國(guó)主義事業(yè)；后來(lái)愛(ài)因斯坦還親自來(lái)到巴勒斯坦，并在希伯來(lái)大學(xué)發(fā)表演講。他的支持主要是基于文化上的考慮，即認(rèn)為這一運(yùn)動(dòng)有助于恢復(fù)猶太共同體意識(shí)，這與許多強(qiáng)調(diào)政治目標(biāo)的猶太復(fù)國(guó)主義者并不一樣。他希望猶太人能夠在巴勒斯坦保存和延續(xù)自身文化傳統(tǒng)，同時(shí)與阿拉伯人和平共處并達(dá)成公平合理的協(xié)議，以取得后者的諒解與合作——和平只能建立在諒解和自我克制的基礎(chǔ)上。他一開(kāi)始并不希望創(chuàng)立一個(gè)猶太國(guó)家，認(rèn)為這與猶太民族的普世主義相抵觸，偏離了猶太共同體精神。隨著二戰(zhàn)期間德國(guó)納粹對(duì)猶太人迫害的升級(jí)，愛(ài)因斯坦開(kāi)始由理想化的“猶太民族家園”主張向建立猶太國(guó)家轉(zhuǎn)變——這完全是出于“外界的需要”。在1947年聯(lián)大關(guān)于巴勒斯坦問(wèn)題的決議作出之前，愛(ài)因斯坦應(yīng)猶太復(fù)國(guó)主義領(lǐng)袖的要求，與在亞非地區(qū)威望甚高的尼赫魯通信，希望得到印度對(duì)建立猶太國(guó)的支持。根據(jù)聯(lián)大第181號(hào)決議以色列建國(guó)，隨之與阿拉伯國(guó)家爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，愛(ài)因斯坦對(duì)這個(gè)新生的國(guó)家進(jìn)行了聲援。同時(shí)，他主張以色列的阿拉伯公民應(yīng)與猶太人一樣完全平等，并體諒他們的兩難處境。

愛(ài)因斯坦在民族關(guān)系問(wèn)題上的和睦思想值得肯定?；仡?0多年來(lái)的阿以爭(zhēng)端，問(wèn)題的癥結(jié)仍然在于這兩個(gè)民族能否充分尊重彼此的生存權(quán)并在這一基礎(chǔ)上和平相處，而以色列右翼勢(shì)力和巴勒斯坦極端組織顯然缺乏共識(shí)。在世界其它一些地區(qū)，極端民族主義以及相關(guān)的宗教問(wèn)題也常常引起敵對(duì)和沖突，從而威脅著不同文明間的關(guān)系。愛(ài)因斯坦認(rèn)為宗教感情并無(wú)過(guò)錯(cuò)——宗教含有博愛(ài)精神，本身是教育的重要組成部分，但不應(yīng)走向反理性的極端狂熱。作為一個(gè)人道主義者，人類(lèi)進(jìn)步與團(tuán)結(jié)的世界大同是愛(ài)因斯坦追求的終極目標(biāo)，這一自由幸福、和諧合作的人類(lèi)公社完全超越了狹隘的民族主義。為此他倡導(dǎo)國(guó)際正義，把指導(dǎo)個(gè)人行為的社會(huì)倫理推廣至國(guó)際層面，希望作為集體人格的國(guó)家更多地受到良心和責(zé)任感的指導(dǎo)；如果讓無(wú)節(jié)制的利己主義來(lái)指導(dǎo)國(guó)際關(guān)系，其結(jié)果將極其悲觀。近代以來(lái)道德層面的嚴(yán)重削弱正是政治方式野蠻化的主要原因，當(dāng)其它地區(qū)發(fā)生侵略戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，有關(guān)國(guó)家不應(yīng)只注重商業(yè)利益而不顧自身的道義形象。

愛(ài)因斯坦辭世已半個(gè)多世紀(jì)，其間冷戰(zhàn)也已結(jié)束。盡管他的政治理想仍未完全實(shí)現(xiàn)，但其進(jìn)步性將繼續(xù)體現(xiàn)于國(guó)際社會(huì)的演進(jìn)中——世界政治的民主潮流日益不可阻擋，地區(qū)與國(guó)際和平也是人心所向，而世界政府目標(biāo)更是引領(lǐng)國(guó)際關(guān)系民主化、法治化從而保障世界和平的理想圖景。隨著國(guó)際相互依賴的不斷加深以及全球公民社會(huì)的興起，人類(lèi)社會(huì)將日益不再囿于狹隘的民族主義及其政治架構(gòu)，國(guó)際政治將呈現(xiàn)為一種進(jìn)步總趨勢(shì)。

注釋?zhuān)?/p>

[1] Hubert Goenner.Albert Einstein and Friedrich Dessauer:Political Views and Political Practice[J].Physics in Per spective,2003(5):23-24.

[2] 愛(ài)因斯坦.我們對(duì)猶太復(fù)國(guó)主義的責(zé)任 [M]//許良英,等.愛(ài)因斯坦文集:第3卷.北京:商務(wù)印書(shū)館,2009:181.

[3] 康德.永久和平論 [M]//康德.歷史理性批判文集.北京:商務(wù)印書(shū)館,1990:124.

[4] 愛(ài)因斯坦.社會(huì)主義和國(guó)際安全問(wèn)題 [M]//許良英,等.愛(ài)因斯坦文集:第3卷.北京:商務(wù)印書(shū)館,2009:334.

[5] G.F.尼克拉,愛(ài)因斯坦,等.告歐洲人書(shū) [M]//許良英,等.愛(ài)因斯坦文集:第3卷.北京:商務(wù)印書(shū)館,2009:2.

[6] 愛(ài)因斯坦.達(dá)沃斯的大學(xué)課程 [M]//許良英,等.愛(ài)因斯坦文集:第3卷.北京:商務(wù)印書(shū)館,2009:40.

[7] 愛(ài)因斯坦.主權(quán)的限制 [M]//許良英,等.愛(ài)因斯坦文集:第3卷.北京:商務(wù)印書(shū)館,2009:100.

[8] 愛(ài)因斯坦.我對(duì)美國(guó)的最初印象 [M]//許良英,等.愛(ài)因斯坦文集:第3卷.北京:商務(wù)印書(shū)館,2009:24.

[9] 安東尼娜 瓦朗坦.愛(ài)因斯坦和他的生活 [M].北京:世界知識(shí)出版社,1989:120.