阮利民，柏 林，唐寶盛

(1.哈爾濱工程大學(xué)體育部，黑龍江哈爾濱 150001;2.佳木斯大學(xué)體育學(xué)院，黑龍江佳木斯 154002;3.哈爾濱商業(yè)大學(xué)體育學(xué)院，黑龍江哈爾濱 150028)

近二十年我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育研究現(xiàn)狀述評

阮利民1，柏 林2，唐寶盛3

(1.哈爾濱工程大學(xué)體育部，黑龍江哈爾濱 150001;2.佳木斯大學(xué)體育學(xué)院，黑龍江佳木斯 154002;3.哈爾濱商業(yè)大學(xué)體育學(xué)院，黑龍江哈爾濱 150028)

以文獻資料法和邏輯分析法為主要研究方法，對近二十年來有關(guān)我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育理論研究現(xiàn)狀進行分析和述評，揭示我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育研究中存在的主要問題，對其存在的問題進行了相應(yīng)的討論和分析，并對未來研究發(fā)展的趨勢做出展望，旨在為我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展及研究提供有益的理論參考。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育;研究現(xiàn)狀;研究展望

我國是一個統(tǒng)一的多民族國家。除漢族外，還有55個少數(shù)民族。在長期的生產(chǎn)和生活過程中，少數(shù)民族人民創(chuàng)造了具有濃郁民俗風格與特色的傳統(tǒng)體育，它不僅是中華民族體育的一個重要組成部分，也是中華民族文化寶庫中的瑰寶。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育所具有的濃郁民俗風情，休閑娛樂、輕松趣味和實用性等特點，深受人們的喜愛。同時，它的發(fā)展對增強民族體質(zhì)、振興民族體育事業(yè)、加強民族團結(jié)、弘揚民族文化、促進社會和諧發(fā)展具有十分重要的意義。我國一些民族傳統(tǒng)體育專家與學(xué)者為此進行了許多相關(guān)的理論研究與實踐探索，取得了豐碩的成果，積累了豐富的經(jīng)驗，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供了新的思路。

但在現(xiàn)代經(jīng)濟大潮和奧林匹克體育文化的沖擊下，民族傳統(tǒng)體育的生存空間不斷被擠壓，其傳承與發(fā)展正面臨著前所未有的巨大挑戰(zhàn)。在提倡世界文化多元化的今天，如何在現(xiàn)代競技體育為主的社會里繼承和發(fā)揚民族傳統(tǒng)體育，如何保護、發(fā)掘、整理少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源，如何使各類學(xué)校更好地開發(fā)利用這些寶貴資源，這是新時期我們面臨的，也是亟待解決的一個重要課題。

1 近二十年我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育研究現(xiàn)狀

近二十年來，隨著我國對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的日益重視，其學(xué)術(shù)研究也空前的繁榮，眾多專家、學(xué)者從各個層面、角度對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進行了研究，研究主要集中以下幾點:

1.1 關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承方面的研究

關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承方面的研究最為廣泛，取得了很多有價值的成果，但重復(fù)性研究也較多。王崗等認為民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展應(yīng)該從多元化和進步的視角出發(fā)，堅持存在的動力特性意味著視角從來就不是固定的，而是永遠開放的文化模式出發(fā)，接受歷史、現(xiàn)在和未來;接受世界、民族和全球化趨勢;接受它作為體育、文化的雙重功能和價值，接受它精英性和大眾性的表現(xiàn)形式，最終服務(wù)于人的健康，實現(xiàn)體育文化的先進性［1］。黃銀華等對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)進行了研究，認為應(yīng)以政府為主導(dǎo)，積極鼓勵高等院?？蒲性核哟髮ζ湮幕Y源的研究，改變目前其理論研究的不均衡;改革管理體制，優(yōu)化資源配置;保持民族文化特征，不斷融入現(xiàn)代文化內(nèi)涵;創(chuàng)新運營機制，加強法制建設(shè)［2］。方征認為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的科學(xué)研究應(yīng)該是通過剖析少數(shù)民族傳統(tǒng)體育物質(zhì)文化層面的現(xiàn)象，去探討其制度文化層面和精神文化層面的本質(zhì)規(guī)律、內(nèi)在特征和文化要素之間的聯(lián)系。從體育學(xué)的角度去探析少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)生、繁衍、傳承、演變和消亡的過程的一般規(guī)律［3］。蘆平生等認為現(xiàn)代少數(shù)民族體育的傳承在于少數(shù)民族體育文化的提升，少數(shù)民族體育文化的重塑，少數(shù)民族體育文化多功能的凸現(xiàn)，少數(shù)民族體育文化的現(xiàn)代化［4］。張雷等認為生態(tài)環(huán)境是生命系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)在特定空間的組合，每一個民族都在一定的生態(tài)環(huán)境中創(chuàng)造自己的文化。因此，從生態(tài)學(xué)角度來講，少數(shù)民族體育的發(fā)展目標也應(yīng)該以生態(tài)型為標準，即社會、文化、民族體育一體化發(fā)展［5］。袁華亭認為體育文化中的強勢文化與弱勢文化在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，依據(jù)相應(yīng)的文化理論構(gòu)建一定的補償機制，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的觀念能夠同步現(xiàn)代化，為我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化從弱勢中走出贏得空間上的拓寬和時間上的延伸［6］。

1.2 關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育價值功能的研究

有關(guān)此方面的研究較少，并且多數(shù)采用基礎(chǔ)理論式的描述性分析。閉錦源認為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具有美育和健身功能，美的形式呈多樣性和復(fù)合性。其美的內(nèi)容包括身體、運動美、精神美。美的展現(xiàn)形式表現(xiàn)在體型美、姿態(tài)美、要素形式美、技戰(zhàn)術(shù)美、表情美、語言美、行為美、服飾美、器械美和環(huán)境美。這種美是勤勞勇敢的少數(shù)民族，以其聰明才智在生產(chǎn)勞動中創(chuàng)造出來的，具有健身、健美等價值［7］。張濤認為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育有“真、善、美”特點，具有預(yù)防、醫(yī)療保健和多民族共同適用的功能，是完善“全民健身計劃”的理想途徑［8］。樸剛認為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目對體育具有促進作用，促進全民健身運動的開展，促進學(xué)校體育的發(fā)展，促進競技體育的發(fā)展［9］。鄧彩蘭從少數(shù)民族體育旅游業(yè)的視角分析其促進區(qū)域經(jīng)濟的作用，民族傳統(tǒng)體育為旅游資源的豐富、旅游產(chǎn)品的開發(fā)以及旅游服務(wù)等經(jīng)濟活動提供了舞臺。利用其旅游形式展示少數(shù)民族的風土人情、民俗、體育、文化，促進民族體育產(chǎn)業(yè)化，帶動區(qū)域經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展［10］。雖然關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育價值功能的研究并不系統(tǒng)全面，但隨著社會的發(fā)展，此類研究會越來越受到有關(guān)專家及學(xué)者的重視。

1.3 關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目保護和發(fā)展方面的研究

有關(guān)此類命題的研究較為豐富。研究者根據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的特點客觀地分析了制約其發(fā)展的不同因素，并從不同角度和層面提出了具有可行性的措施。劉少英等認為對部分少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目應(yīng)進行改造與雅化，在保留民族特色的基礎(chǔ)上進行統(tǒng)一場地、器材完善規(guī)則等工作;運用新聞媒體、社會輿論加強少數(shù)民族體育與民族進步、社會發(fā)展之間重要性的宣傳;少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目應(yīng)與地方自然旅游資源相結(jié)合，向游客展現(xiàn)少數(shù)民族文化;將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目納入學(xué)校體育教學(xué)，向全省乃至全國推廣［11］。袁華亭認為競賽性和表演性項目的內(nèi)在差異決定了保護措施的差別。對競賽項目確定保護方式，宜于積極改造的則積極改造，不宜于積極改造的則消極保護;優(yōu)先挖掘、整理瀕危項目;改革傳統(tǒng)體育人才的培養(yǎng)儲備模式;把少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目納入產(chǎn)業(yè)化軌道。對于表演性項目，確立本民族文化遺產(chǎn)日，開展宣傳展示活動;大力在群眾中開展形式多樣活動;與企業(yè)合作盤活體育文化產(chǎn)品［12］。鐘寧對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的特點進行了分析，認為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目以競技項目為主，與少數(shù)民族的生產(chǎn)密切結(jié)合，具有明顯的娛樂性、地理傳播性等特點［13］。韓玉姬等認為影響我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的因素:項目存在的弊端制約了本身發(fā)展;宗教信仰中的消極因素的影響;相關(guān)部門重視程度和扶持不夠;現(xiàn)代體育項目的沖擊;生活方式的轉(zhuǎn)變。以此提出了發(fā)展的建議，借鑒現(xiàn)代媒體，促進傳統(tǒng)體育長遠發(fā)展;以民運會為平臺，促進傳統(tǒng)體育的改進;挖掘傳統(tǒng)體育的健身功能，融入學(xué)校體育與群眾體育［14］。白晉湘認為構(gòu)建少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目及其文化的數(shù)據(jù)庫，方便讀者檢索、利用，從而保護我國民族傳統(tǒng)體育項目及文化，并推進深化民族傳統(tǒng)體育的研究［15］。

1.4 關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在教學(xué)中開展方面的研究

關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在教學(xué)中開展方面的研究較為薄弱，主要表現(xiàn)在理論層面，研究成果缺乏實際操作性，但眾多專家、學(xué)者一致認為學(xué)校體育是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育可持續(xù)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。李慶賀等分析了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育引進民族學(xué)校的必要性。促進學(xué)生生理與心理發(fā)展;促進民族文化的傳承;加強民族之間了解與溝通;促進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的振興;體現(xiàn)時代發(fā)展性、民族性和中國特色［16］。孟峰年分析少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源與高校體育校本課程的開發(fā)，認為其具有較高的校本課程的開發(fā)價值，并提出了校本課程開發(fā)的具體原則［17］。孫繼新分析了我國民族學(xué)校體育教學(xué)現(xiàn)狀，認為我國民族學(xué)校在體育教學(xué)方面并沒有形成自身的民族特色，民族和鄉(xiāng)土性的體育教學(xué)內(nèi)容嚴重不足，正在被現(xiàn)代體育逐漸代替［18］。張有平認為學(xué)校開展民族傳統(tǒng)體育教學(xué)是時代的要求，并對影響部分民族學(xué)校少數(shù)民族傳統(tǒng)體育開展的原因，場地、器材及經(jīng)濟條件;教師的業(yè)務(wù)水平和領(lǐng)導(dǎo)的重視程度進行了分析［19］。鐘全宏認為現(xiàn)代體育教學(xué)要轉(zhuǎn)變思想觀念，改變傳統(tǒng)體育教學(xué)模式，改變體育課程內(nèi)容和結(jié)構(gòu)。要打破傳統(tǒng)的競技體育教學(xué)內(nèi)容，讓民族、民間體育理直氣壯地走進體育課堂，實現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的競技化向體育鍛煉民族化、娛樂化、健康化良性軌道上轉(zhuǎn)變［20］。祁龍祥認為學(xué)校開設(shè)民族傳統(tǒng)體育項目遭遇的瓶頸主要因為學(xué)生對其項目選擇缺乏主動權(quán)，教師決定教學(xué)內(nèi)容;傳統(tǒng)體育活動方式與學(xué)生體育需求存在錯位現(xiàn)象;教學(xué)過程中教師成為主宰;學(xué)生學(xué)習自主權(quán)缺失［21］。

2 對近二十年我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育研究的評價

2.1 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的概念表述多樣化

概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式;是判斷、推理和論證的基礎(chǔ)，也是關(guān)于某一事物思考的起點，是進行科學(xué)研究的前提。1986年9月，在新疆烏魯木齊，國家體委、國家民委舉行的首屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化學(xué)術(shù)研討會上，首次對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的概念進行了研討，并形成了多種有較高學(xué)術(shù)價值的理論概念，但至今尚未形成一種大家公認的概念。此后有眾多學(xué)者對此概念進行了表述。

姚重軍認為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是人文科學(xué)的重要組成部分，是少數(shù)民族世代相傳的，具有各少數(shù)民族文化的特點、特征的各種身體活動內(nèi)容，是各少數(shù)民族文化模式的外在表現(xiàn)和歷史文化知識的延續(xù)，是一門獨立的學(xué)科［22］。敖玉玲從體育的特征上分析少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是各少數(shù)民族在歷史上，在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出的，以少數(shù)民族為主要對象，以少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為主要特征，以促進少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟、文化和社會發(fā)展的傳統(tǒng)體育［23］。王崗等定義少數(shù)民族體育指多元一體的多民族國家在數(shù)量上居于少數(shù)的各民族所擁有的本民族體育［1］。上述對“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育”概念的表述雖然角度不同、說法不一，但仔細分析，他們普遍認為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是一種文化現(xiàn)象，具有世代相傳和本民族的文化特征。

2.2 研究方法單一

近二十年來，有關(guān)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的研究如雨后春筍般涌現(xiàn)，研究的內(nèi)容也逐漸向其相關(guān)領(lǐng)域擴展，內(nèi)容涉及少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化探析與傳承、資源開發(fā)和項目保護等方面。但由于我國民族傳統(tǒng)體育學(xué)科尚處于起步階段，基礎(chǔ)理論學(xué)科和相關(guān)理論學(xué)科薄弱，研究體系尚不完善成熟，研究工作大多呈現(xiàn)出一種分散性，總體上缺乏方向性的理論指導(dǎo)。研究方法單一，研究所采用的方法種類少，多采用文獻與問卷法，缺乏對民族學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、地理學(xué)和社會學(xué)等相關(guān)基礎(chǔ)理論學(xué)科的綜合性研究，采用綜合方法進行交叉研究的論文少。雖然文獻與問卷法可以在短時間內(nèi)有效地獲得大量的調(diào)查資料，但對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育時代變遷性的研究過程中，文獻與問卷調(diào)查顯然有一定的局限性，往往會丟失甚至遮蔽一些少數(shù)民族有血有肉的現(xiàn)實生活。因此，由于研究方法的單一，很多研究的層次停留在表面，論文缺乏力度，研究成果單一，實用價值也會受到影響。

2.3 研究成果欠缺實效性

科研的基本指導(dǎo)思想是為實踐服務(wù)。目前其研究成果數(shù)量雖多，但缺乏實效性。研究的方向主要集中在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)狀與發(fā)展方面，且大部分研究未能提出有效的、具有可操作性的方法與手段，其成果運用轉(zhuǎn)化到實踐中的情況也不甚理想。這其中有諸多方面的原因，但就其研究成果的總體情況分析而言，主要有以下三方面的原因:首先，缺乏高質(zhì)量的實證研究。目前，所發(fā)表的有關(guān)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育研究的學(xué)術(shù)論文數(shù)量雖然不少，但研究的領(lǐng)域相對狹小，且研究的內(nèi)容過于重復(fù)，缺乏高質(zhì)量的實證研究。理論與實踐相結(jié)合的研究少，未能針對實踐中存在的實際問題進行研究。其次，研究人群單一。從研究的人群分析來看，研究者主要為高校教師，其中又以體育院系的專業(yè)教師為主體，研究的人群較為單一薄弱，缺乏來自其相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的研究成果的支撐。再者，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育屬于歷史文化范疇，復(fù)雜、多樣、抽象且涵蓋的內(nèi)容龐大，而我國的少數(shù)民族多，地理空間跨度大，對其研究必須有具體的、針對性的方法與手段，這在客觀上必然給研究者帶來了一定的困難。

2.4 有關(guān)學(xué)校教育中的實踐應(yīng)用研究薄弱

我國民族傳統(tǒng)體育的專家學(xué)者一致認為，學(xué)校是民族傳統(tǒng)體育文化傳播的中介，而民族學(xué)校是其傳播的熱土，不僅可以打破各民族之間的文化隔膜，而且可以加速各民族文化融合。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育要健康、有序的發(fā)展必須要結(jié)合教育，走進學(xué)校，走進課堂。目前，我國關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育研究主要集中在高等院校，主要針對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目開展方面，而針對中、小學(xué)校，尤其是有關(guān)民族學(xué)校的開展研究很少。關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的基礎(chǔ)理論研究遠遠落后于現(xiàn)代競技體育教學(xué)研究，且形式過于單一，缺乏系統(tǒng)性、全面性與實踐性，研究主要集中在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的傳承與保護、價值與功能等宏觀層面，研究零散且重復(fù)現(xiàn)象嚴重，欠缺實際操作性。

3 對我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育未來研究趨勢的展望

我國55個少數(shù)民族與漢族在漫長的歷史進程中共同創(chuàng)造了燦爛輝煌的中華民族文化。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在經(jīng)歷幾千年的傳承、發(fā)展、演變后創(chuàng)造出符合本民族特點并具備中華民族特色的文化形態(tài)，在社會發(fā)展中具有不可替代的作用。中共中央總書記胡錦濤在黨的十七大報告中指出:“要加強中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源，加強對各民族文化的挖掘和保護，增強中華文化國際影響力?！边@也對未來的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展指明了方向。

首先，隨著體育科學(xué)的發(fā)展，全民健身運動開展，人們會深刻地意識到少數(shù)民族傳統(tǒng)體育對現(xiàn)代社會發(fā)展的促進作用，研究人群也會更加的多元化，不僅局限于學(xué)校的體育教師，其相關(guān)領(lǐng)域的專家、學(xué)者也會加入其研究領(lǐng)域中來，形成一支高水平、綜合性的研究隊伍。

其次，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的研究方法與內(nèi)容也會更加寬泛具體，融入歷史學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)、民俗學(xué)、地理學(xué)等相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的理論與方法，借鑒嚴謹?shù)淖匀豢茖W(xué)研究方法，結(jié)合田野考察法，對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進行橫縱向的總體性研究。

再次，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育會逐漸地在社會體育、學(xué)校體育和競技體育中全面開展，理論與實踐相結(jié)合的研究會更加廣泛深入，最終促進中華民族傳統(tǒng)體育的全面繁榮與發(fā)展。

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Summary of Research on Minority Traditional Sports of China in Recent Twenty Years

RUAN Lim in1，BAI Lin2，TANG Baosheng3
(1.Physical Education and Military Training Department of Harbin Engineering University，Harbin 150001，Heilongjiang，China;2.Physical Education Institute of Jiamusi University，Jiamusi154002，Heilongjiang，China;3.Physical Education Institute of Harbin University of Commerce，Harbin 150028，Heilongjiang，China)

The authors use literature reviews and logical analysis to discuss the currently research of theory of minority traditional sports，reveal the main problems of research on minority traditional sports，and make a relevant discussion and analysis to its issues.The future study trends of the development of the prospect.The aim is to provide a useful theoretical reference for the development and research on minority traditional sports.

minority traditional sports;current research situation;research outlook

G852

A

1004－0560(2012)01－0135－04

2011-09-18;

2011-10-29

阮利民(1958－)，男，教授，主要研究方向為體育教育與體育人文社會學(xué)。

責任編輯:喬艷春

?體育教育訓(xùn)練學(xué)