王 艷，劉金生

（三峽大學(xué) 體育學(xué)院，湖北 宜昌 443002）

新疆“刀郎麥西熱甫”民俗體育運(yùn)動(dòng)的研究*

王 艷，劉金生

（三峽大學(xué) 體育學(xué)院，湖北 宜昌 443002）

刀郎麥西熱甫的體育運(yùn)動(dòng)形式分為舞蹈、游戲、短劇表演等，具有較強(qiáng)的地域性特色，其運(yùn)動(dòng)不僅是民族情感的釋放，也是教育后代和體育文化傳承的重要形式。但隨著現(xiàn)代生活經(jīng)濟(jì)特征的凸顯，刀郎地區(qū)麥西熱甫活動(dòng)的舉辦逐漸減少，其教育意義與民族傳統(tǒng)文化傳承受到威脅。

刀郎麥西熱甫；民俗體育；運(yùn)動(dòng)形式

1 刀郎麥西熱甫概述

刀郎（daolan）也被譯為“刀朗”、“多朗”、“多蘭”、“多倫”、“朵蘭”、“都蘭”等，是生活在葉爾羌河、塔里木河兩岸乃至羅布泊地區(qū)部分維吾爾人的自稱。

麥西熱甫（或譯為“麥西萊甫”）源自阿拉伯語(yǔ)，意為“聚會(huì)、場(chǎng)所”，現(xiàn)在維吾爾民間專門(mén)用來(lái)稱謂群眾性的娛樂(lè)集會(huì)，舉行規(guī)模不等的群眾性集會(huì)是維吾爾民族及其先民們的悠久歷史傳統(tǒng)。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，“麥西萊甫”對(duì)于長(zhǎng)期生活在戈壁荒漠中的人們是一種精神和情感寄托，通過(guò)舉行這一活動(dòng)，可以起到消除疲勞、宣泄情感、廣交朋友、娛樂(lè)身心之目的。同時(shí)麥西熱甫還是教育孩子從小養(yǎng)成積極、樂(lè)觀、誠(chéng)實(shí)、守信的社會(huì)學(xué)堂。

2 刀郎麥西熱甫中的舞蹈形式

2.1 刀郎舞的起源及運(yùn)動(dòng)形式

2.1.1 刀郎舞的起源

對(duì)于“刀郎舞”的起源，據(jù)史料記載有不同的版本。（1）“蒙古說(shuō)”。蒙古族著名的舞蹈“倒喇”與“多朗舞”在表現(xiàn)形式和運(yùn)動(dòng)特征上有很多的相似之處，都是兩人對(duì)舞，節(jié)奏有慢到快，并且都在快速旋轉(zhuǎn)中結(jié)束，此外“倒喇”與“多朗”或“刀郎”在音譯上相差不大。（2）“狩獵說(shuō)”。從刀郎舞的開(kāi)始到結(jié)束，整個(gè)過(guò)程似乎是在進(jìn)行一次狩獵活動(dòng)，舞前的散板部分是召喚各部落的人參與狩獵，舞蹈的第一部分是獵手在草叢中尋找獵物；舞蹈的第二部分表示與野獸的搏斗；第三部分圓形舞表示圍獵；第四部分表示凱旋而歸。學(xué)者谷苞認(rèn)為這種表現(xiàn)狩獵內(nèi)容和動(dòng)作可以追溯到宋代的“射雕回鶻舞”。在宋代的對(duì)舞中“射雕回鶻”載“衣盤(pán)雕錦襦，系銀氈幉，射盤(pán)雕”（《宋史·音樂(lè)志》）。至今流行于麥蓋提縣刀朗舞還有部分彎弓射雕的動(dòng)作?！搬鳙C說(shuō)”是諸多學(xué)說(shuō)中被學(xué)者較為接受的一種。當(dāng)然對(duì)于這兩種學(xué)說(shuō)有些學(xué)者也給予了否定，如學(xué)者李季蓮認(rèn)為現(xiàn)存的“刀郎舞”動(dòng)作中很難找到“狩獵”的痕跡，也找不出蒙古舞蹤影，刀郎舞明顯帶有地理自然屬性和自?shī)首詷?lè)的舞蹈形式。（3）“西域說(shuō)”。激川著《多朗人與多朗舞》中述“且克脫曼（木卡姆樂(lè)曲第二部分）部分的舞蹈是當(dāng)年西域各族祭祀妖神的驅(qū)魔舞的遺留和演變，賽乃姆（木卡姆樂(lè)曲第三部分）和賽乃克司（木卡姆樂(lè)曲第四部分）部分的舞蹈與維吾爾族賽乃木民間舞蹈有很多相似之處，而第五部分司勒力瑪中的舞蹈明顯的帶有唐代胡旋舞的遺風(fēng)”。著名唐代詩(shī)人白居易曾在他的《胡旋女》一詩(shī)中描述：“胡旋女，胡旋女，心應(yīng)弦，手應(yīng)鼓。弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄飄轉(zhuǎn)蓬舞。左旋右旋不知疲，千匝萬(wàn)周無(wú)已時(shí)?！笨梢?jiàn)刀郎舞的“西域說(shuō)”也有一定的道理。

2.1.2 刀郎舞的運(yùn)動(dòng)形式

刀郎麥西熱甫通常在各種節(jié)慶日舉行，活動(dòng)開(kāi)始大家席地而坐，《木卡姆》樂(lè)手持卡龍琴奏起“木卡姆”序曲，接著大小鼓手一同奏起，在歌手的伴奏下場(chǎng)上的人們不約而同起身，進(jìn)入圈內(nèi)跳起“刀郎舞”。刀郎舞通常以兩人一組，一男一女，也可兩男兩女對(duì)跳，參加者只要一上場(chǎng)，中途一般不退場(chǎng)，直到一曲《刀郎木卡姆》樂(lè)曲結(jié)束，曲止舞終。在整個(gè)舞蹈過(guò)程中根據(jù)《刀郎木卡姆》片段部分的不同，刀郎舞亦有高低舒緩之分?！澳究贰钡牡谝徊糠质恰吧逍虺保璧刚卟贿M(jìn)入。隨著清晰的鼓點(diǎn)和渾厚粗獷的歌聲進(jìn)入“木卡姆”的第二部分，舞者陸續(xù)進(jìn)場(chǎng)，兩人一組面對(duì)面，先同時(shí)向右走斜線，再向左走斜線，做兩步一跺腳的動(dòng)作回到原位，動(dòng)作沉穩(wěn)有力，上身稍帶搖晃。進(jìn)入第三部分舞者動(dòng)作優(yōu)美，手腳動(dòng)作變化豐富，舞者先是雙雙左右轉(zhuǎn)體，雙手左右推撥，隨后忽然擦肩對(duì)背快速轉(zhuǎn)體，隨后退步。第四、五部分是“木卡姆”樂(lè)曲的高潮部分，節(jié)奏歡快跳躍，舞蹈者情緒漸趨激烈，舞者隊(duì)形也有兩人一組變?yōu)榇髨A圈的集體場(chǎng)面，先順時(shí)針后逆時(shí)針在大圓圈的基礎(chǔ)上向前運(yùn)動(dòng)。第五部分舞者保持大圓圈隊(duì)形，一手握拳，高舉過(guò)頭，小胳膊稍彎曲不停踏步旋轉(zhuǎn)，以自身方向先左轉(zhuǎn)幾圈后右轉(zhuǎn)幾圈，反復(fù)多次。舞技高者，還不停變化手位，節(jié)奏越來(lái)越快，舞蹈也更加激烈，將整個(gè)舞場(chǎng)氣氛推向高潮，旋轉(zhuǎn)變?yōu)楸荣惡透?jìng)技，最后場(chǎng)上僅剩一到兩位佼佼者。從整個(gè)動(dòng)作的組成來(lái)看，刀郎舞雖然有固定的四組動(dòng)作，但各組動(dòng)作都不固定，常根據(jù)個(gè)人特點(diǎn)以及樂(lè)曲長(zhǎng)短而定，音樂(lè)節(jié)奏的變化影響舞者動(dòng)作的變化，且一組動(dòng)作反復(fù)多次，每個(gè)舞者動(dòng)作不盡相同，尤其是手位的變化，男女各異，技藝水平高低各不相同，技藝高者手型動(dòng)作豐富，一般者手型動(dòng)作單一。

刀郎舞因各地域自然條件、風(fēng)土人情不同，其動(dòng)作形式也有所差別，如阿克蘇地區(qū)動(dòng)作幅度較小，巴楚、莎車(chē)、麥蓋提縣等地一般不作直線交叉換位，前兩步節(jié)奏均等吸步跺腳是兩步一跺。但從整體動(dòng)作而言，刀郎舞動(dòng)作開(kāi)朗大方，粗曠矯健，反映出刀郎人豪放剛毅的性格特征。從舞者的形態(tài)氣質(zhì)來(lái)看，仍保持著眾多刀郎地區(qū)古老的生活印跡。

總之不論何種學(xué)說(shuō)，今天的刀郎舞之所以被大家廣為流傳，主要因?yàn)樗芙o大家?guī)?lái)歡樂(lè)和健康，跳起刀郎舞人們的思想得到了升華，污濁的情感受到了洗滌，扭曲的靈魂得到了陶冶，刀郎舞也成為刀郎地區(qū)乃至整個(gè)新疆地區(qū)普遍流行的一種舞蹈。

2.2 表演性舞蹈

2.2.1 持器具舞

“持器具舞”即手持各種器具跳的各種舞蹈，包括“薩帕依舞”、“它石舞”、“木勺舞”及各種雜技舞“薩瑪瓦爾舞”、“油燈舞”、“頂碗、小蝶舞”等。

“薩帕依舞”是由維吾爾民間常見(jiàn)的打擊樂(lè)器薩帕依邊擊打邊舞蹈爾得名，該舞蹈的動(dòng)作常見(jiàn)的是梭子步擊打薩帕依，墊步擊打薩帕依，可一人獨(dú)舞，雙人對(duì)舞和多人同舞，舞蹈節(jié)奏明快，舞致高潮時(shí)，舞者忽而擊肩，忽而擊地，前后晃動(dòng)氣氛熱烈。

“油燈舞”通常見(jiàn)于夜間舉行的麥西熱甫，舞者頭頂一平底陶碗，碗內(nèi)盛清油加棉芯為燈，舞蹈開(kāi)始時(shí)場(chǎng)內(nèi)沒(méi)有任何照明，僅靠油燈照明，要求舞者在整個(gè)舞蹈過(guò)程中油不灑，燈不滅。油燈舞動(dòng)作穩(wěn)健姿態(tài)定勢(shì)強(qiáng)，多以頭部固定的下肢動(dòng)作為主。這一運(yùn)動(dòng)形式與山西、陜西等地的“頂燈”類(lèi)似（秦腔《三進(jìn)士》—常天保受罰片段）。要求舞者身體穩(wěn)定性要強(qiáng)，脖頸的平衡能力要好?！绊斖胄〉琛币卜Q為“頂碗舞”或“盤(pán)子舞”維吾爾語(yǔ)為“其乃烏蘇爾”，表演者多為女性，舞者頭頂4－6個(gè)小碗，最上層碗注水，左右手各持一小碟，指間夾一根筷子，表演時(shí)筷子敲擊小碟發(fā)出清脆而有節(jié)奏的樂(lè)音，舞者跟隨節(jié)奏翩翩起舞，整個(gè)過(guò)程中碗內(nèi)水不灑出。也有舞者為男性，除碗筷碟等道具外，嘴里還叼有一根筷子，用嘴敲擊筷子擊打頭頂?shù)牟柰搿２糠旨妓嚫叱哌€能進(jìn)行“轉(zhuǎn)盤(pán)表演”即將頭頂?shù)谋P(pán)子運(yùn)動(dòng)到自身的背部、腰部、胳膊最后回到頭頂，水不溢出。這種表演難度較大，在今天的刀郎麥西熱甫中已難以覓到。

2.2.2 技巧—競(jìng)技舞

此外，在麥西熱甫中還穿插一些“技巧、競(jìng)技舞”，表演者多為男性，主要表演叼花、叼錢(qián)幣、叼綢緞等。表演時(shí)場(chǎng)地中央放花、錢(qián)幣、絲綢等，舞者可兩人對(duì)舞，也可多人同舞，兩人對(duì)舞一人做出一難度較高的動(dòng)作后，另一人再作出一難度更高的動(dòng)作，逐次競(jìng)比直至對(duì)方無(wú)法完成的難度動(dòng)作，然后做“腰板叼花”、“前俯叼幣”將地上器物撿起，獲勝者收到熱烈的掌聲和極高的尊敬。

2.2.3 模擬—化妝舞

刀郎麥西熱甫中的“模擬－化妝舞”主要是模仿各種動(dòng)物生活習(xí)性的舞蹈，并加以人的因素在里面，跟現(xiàn)代的木偶劇有點(diǎn)相似，如“鵝舞”、“雞舞”、“鴿舞”、“老虎舞”、“馬舞”、“駱駝舞”、“獅子舞”等，還有以逗笑為主的“變高矮舞”。

“鵝舞”維吾爾語(yǔ)為“哈孜烏蘇爾”通常有兩名男子表演，其中一人扮演鵝，一人扮演主任。扮鵝者翻穿皮襖，一手伸進(jìn)皮袖筒內(nèi)，并彎曲成鵝頭狀，再用一條紅毛巾或紅布條扎起袖口做為鵝嘴。根據(jù)木卡姆的音樂(lè)節(jié)拍，雙腿深蹲緩緩起舞，動(dòng)作以繞場(chǎng)走動(dòng)為主，腳下多為單步，一拍一步，鵝的主人也同其一起歡快舞蹈帶領(lǐng)繞場(chǎng)轉(zhuǎn)動(dòng)等，鵝自身還會(huì)表演一些啄食、理毛、展翅等動(dòng)作。表演過(guò)程中穿插人與鵝的互動(dòng)內(nèi)容，觀眾可以貶低或者表?yè)P(yáng)鵝的種種行為和能力，當(dāng)聽(tīng)到貶低聲時(shí)鵝就會(huì)撲上去啄擊丑化它的人，反之則躬身施禮以表謝意。

“獅子舞”目前僅存的有三種表演形式，第一種表演形式有兩名男子表演，舞者帶有特制的獅頭，翻穿染制的彩色皮襖裝扮成獅子形象，表演時(shí)和著鼓點(diǎn)做模擬獅子神態(tài)的動(dòng)作。表演形式類(lèi)似我國(guó)南方的舞獅。第二種為一男子不穿行頭的徒手表演，舞者雙臂屈肘，手心向外舉至面前，手指抓撓狀，模仿獅子的撓癢、抖毛、打滾、撲食等動(dòng)作，配合面部的各種滑稽表情，引逗觀眾發(fā)笑。第三種通常為女子單人表演，不穿獅裝，雙手各持一塊小紅綢，合著節(jié)拍上下左右抖動(dòng)，腳下多以小跳步為主，偶爾模仿獅子的靜態(tài)動(dòng)作，如舔毛、撓癢等。唐代詩(shī)人白居易在《西涼伎》中曾對(duì)西域獅子舞有多描述：“西涼伎，假面胡人假獅子，刻木為頭絲做尾，金鍍眼睛銀貼齒。奮迅毛衣擺雙耳…”可見(jiàn)西域獅子舞在唐代已經(jīng)廣為流傳。

3 刀郎麥西熱甫中的游戲形式和教育性懲罰活動(dòng)

3.1 娛樂(lè)游戲形式

在刀郎麥西熱甫活動(dòng)中經(jīng)常穿插一些娛樂(lè)游戲活動(dòng)，維吾爾人稱之為“烏尤恩”。在活動(dòng)中常見(jiàn)的“烏尤恩”有：搶“黛萊”、遞茶、猜謎、對(duì)詩(shī)等。

“黛萊”維吾爾語(yǔ)為“教鞭”，搶“黛萊”意為搶教鞭之意，是一種鍛煉和檢驗(yàn)人們機(jī)敏程度的形體游戲。游戲開(kāi)始前，主持人將“黛萊”放到托盤(pán)中，將其交給與會(huì)者的任何一人示意開(kāi)始游戲，拿到黛萊者可再選擇一位同伴（通常為異性）一同進(jìn)入場(chǎng)中進(jìn)行游戲。游戲開(kāi)始兩人相對(duì)而立，無(wú)黛萊者要千方百計(jì)從對(duì)方手中搶得黛萊，而持黛萊者則可從后面或側(cè)面用黛萊抽打爭(zhēng)搶者。爭(zhēng)搶過(guò)程中兩人繞場(chǎng)旋轉(zhuǎn)奔跑，搶者躲避抽打，持者躲避爭(zhēng)搶，氣氛熱烈非凡。這種游戲的結(jié)果往往是后爭(zhēng)搶者奪得黛萊，或者持黛萊者感覺(jué)對(duì)方技高一籌而主動(dòng)轉(zhuǎn)讓。當(dāng)然部分地區(qū)，搶“黛萊”游戲演變?yōu)椤俺楸拮印庇螒蜷_(kāi)始一人持鞭子，邀請(qǐng)另一人進(jìn)行友好挑戰(zhàn)，兩人雙雙入場(chǎng)，躬身施禮后。按規(guī)定，兩人同時(shí)旋轉(zhuǎn)，并同時(shí)停止，如被邀請(qǐng)者不能迅速對(duì)應(yīng)，持鞭子人可抽打?qū)Ψ?，被邀?qǐng)人如反映遲鈍，將會(huì)挨打，如被打中則持鞭子者獲勝，將鞭子交給挨打者后退場(chǎng)，挨打者邀請(qǐng)另一人重復(fù)游戲。

“遞茶”游戲多在青年男女中進(jìn)行，游戲由被選中的青年開(kāi)始，要求雙手各持小茶碗，碗中注入茶水，并巧妙地將茶碗從腋下轉(zhuǎn)出而不灑一點(diǎn)水，然后唱幾句歌詞或吟幾句詩(shī)后將茶碗傳遞給心愛(ài)的人，此人也重復(fù)同樣的過(guò)程，然后傳遞給下一位。若在傳遞過(guò)程中某人因技巧不嫻熟而將水灑出，則被受到懲罰如表演節(jié)目，或講笑話等。

“猜謎”同漢族地區(qū)的猜謎語(yǔ)游戲類(lèi)似，有一人給出謎語(yǔ)，眾人競(jìng)猜，猜不中者受罰。維吾爾語(yǔ)稱這種活動(dòng)為“鐵匹希麻克”。

“對(duì)詩(shī)”維吾爾語(yǔ)稱為“比葉特伍苛?！眳⒓诱咭蝗艘痪?，即興賦詩(shī)。

3.2 教育性懲罰活動(dòng)

在刀郎麥西熱甫上還有一些教育性或因犯錯(cuò)誤而進(jìn)行的懲罰性活動(dòng)或短劇表演。如不守紀(jì)律者或破壞秩序者都要受到懲罰，懲罰可分為兩種，一種為“經(jīng)濟(jì)懲罰”主要是被懲罰者要拿出自己的水果、食品供大家享用，或他也為大家舉辦一次麥西熱甫；第二種懲罰為“動(dòng)作懲罰”主要是在場(chǎng)上進(jìn)行動(dòng)作表演供大家?jiàn)蕵?lè)。動(dòng)作處罰大都是與生活息息相關(guān)的各種生產(chǎn)或生活活動(dòng)，如“烤包子”、“灌面肺”、“榨油”、“照相”、“娶兩個(gè)老婆”、“結(jié)疙瘩”等。

“烤包子”維吾爾語(yǔ)為“沙木沙”是一種在馕坑里烤熟的中間帶肉餡的長(zhǎng)方形包子?！翱景印弊鳛橐环N懲罰游戲活動(dòng)，主要是模仿烤包子過(guò)程的工序而進(jìn)行的。受罰者（多為男性）被押解到群眾圍城的圈形場(chǎng)地中，先左右輕搖其頭表示“羅面”，然后在他的背上做“揉面”動(dòng)作，再剝?nèi)テ渖弦卤硎锯慰狱c(diǎn)火，并向他的背上澆潑少量冷水意為“灑水煉爐”，然后在后背一下一下重拍表示貼包子，最后一下又一下擰他的后背，表示包子熟了，一個(gè)一個(gè)取出，單人烤包子角色的人動(dòng)作夸張，讓人捧腹大笑，受罰者則倍受嘲弄，苦不堪言。

可以看出，“懲罰游戲”都具有喜劇表演的色彩，同時(shí)對(duì)少年兒童有很好的教育意義。這種源于生活，扎根民間，內(nèi)容豐富、形式多樣、表演生動(dòng)，融歌、舞、對(duì)白與一體，以輕松、活潑、幽默、戲弄為主要風(fēng)格的藝術(shù)表演形式，成為維吾爾民族一代代傳承的藝術(shù)瑰寶，成為他們調(diào)劑生活、培養(yǎng)情操的重要教育手段，也成為其民族文化傳承的重要組成部分。

4 刀郎麥西熱甫中體育活動(dòng)的價(jià)值與文化傳承

刀郎麥西熱甫中眾多的體育活動(dòng)是在特有的地理和歷史環(huán)境中產(chǎn)生并得以傳承的，具有很高的健身、娛樂(lè)及教育價(jià)值。刀郎地區(qū)地處中國(guó)西北內(nèi)陸，北面有天山，南邊有昆侖山，像一輪新月鑲嵌在塔里木盆地的西北邊緣，艱苦的生活環(huán)境造就了刀郎人在農(nóng)耕勞作之余通過(guò)歌舞、游戲度過(guò)孤獨(dú)漫長(zhǎng)的艱苦時(shí)光。農(nóng)閑時(shí)節(jié)的麥西熱甫對(duì)于他們艱辛、忙碌的生活是最好的精神食糧，同時(shí)它也是一所人民藝術(shù)學(xué)校，在其中人們創(chuàng)作眾多的舞蹈、體育游戲等，不但是一種健康的生活方式，而且在各種麥西熱甫中得以完善和升華。由一種身體活動(dòng)手段轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N藝術(shù)形式，一種對(duì)本族青年進(jìn)行道德、民族風(fēng)習(xí)和民族傳統(tǒng)體育的教育重要手段。刀郎麥西熱甫中體育舞蹈、游戲、懲罰活動(dòng)等其價(jià)值遠(yuǎn)大于體育活動(dòng)本身，而成為一種社會(huì)性教育和體育文化傳承活動(dòng)。

隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，各種新媒體信息等已漸漸滲透到中華民族的各個(gè)角落，刀郎人的生活也開(kāi)始有新的變化，各種麥西熱甫活動(dòng)逐漸減少，體育舞蹈也被各種現(xiàn)代舞蹈和運(yùn)動(dòng)形式所代替，原汁原味的刀郎麥西熱甫已經(jīng)很難在當(dāng)今社會(huì)覓見(jiàn)蹤跡。對(duì)刀郎麥西熱甫中民族傳統(tǒng)體育的傳承和保護(hù)具有重要的意義。目前眾多專家對(duì)其提出的保護(hù)手段主要表現(xiàn)為：“原生態(tài)傳承”保護(hù)，“專業(yè)傳承”保護(hù)，“教育傳承”保護(hù)，“文本傳承”保護(hù)以及“媒體傳承”保護(hù)等?？傊?，刀郎麥西熱甫中的體育舞蹈以及相關(guān)的《木卡姆》樂(lè)曲等共同承載著人類(lèi)社會(huì)的文明，是世界文化多樣性的具體體現(xiàn)，維護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)體育文化不僅是國(guó)家和民族的需要，也是人類(lèi)文明可持續(xù)發(fā)展的必然要求。

［1］阿布都秀庫(kù)爾·吐?tīng)柕?人民的藝術(shù)學(xué)?！溛鳠岣Γ跩］.新疆社會(huì)科學(xué)，1983，（1）：66.

［2］任半塘.唐戲弄［M］.上海：上海古籍出版社，1984.

［3］李季蓮.新疆維吾爾木卡姆中的舞蹈藝術(shù)［J］.新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（3）：6－9.

［4］張兆.新疆木卡姆與體育舞蹈［J］.新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)：自然科學(xué)版，2006，（9）：288－291.

［5］韓蕓霞.維吾爾民間“麥西萊甫”與《木卡姆“麥西萊甫”》比較研究［J］.云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（1）：38－41.

［6］蕭雄撰.西疆雜述錄·卷三［M］.北京：中華書(shū)局出版，1985.

Traditional Ethnic Sport of Maixirepu in Daolan Region of Xinjiang

WANG Yan，LIU Jinsheng
（Sport Dept.，Three Gorges Univ.，Yichang 443002，China）

With the research method of literature study and on－the－spot investigation，the practice of Maixirepu sport in Daolan region has been studied.The research reveals that the Maixirepu sport in Daolan region has dance，game and drama，with strong regional feature.It is a way of ethnic emotional expression as well as an educational way and way of sports inheritance.With the development of the modern economy，there are less Maixirepu sport in Daolan region，which threatens its inheritance.The paper explores the sports forms of the Maixirepu sport so as to provide references for the study of Chinese traditional ethnic sport and for the development and inheritance of the traditional ethnic sport.

Maixirepu in Daolang region；traditional ethnic sport；sports form

G80-05

A

1672-268X（2012）03-030-03

2012-01-22）

湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（2012Q138），三峽大學(xué)青年科學(xué)基金項(xiàng)目（KJ2011A012）。