王亮華，李細(xì)元

（1.景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院 人文社科學(xué)院，江西 景德鎮(zhèn) 333001；2.浠水實驗高中 體育組，湖北 黃岡 436500）

“大一統(tǒng)”武術(shù)教育中的太極拳教學(xué)

王亮華1，李細(xì)元2

（1.景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院 人文社科學(xué)院，江西 景德鎮(zhèn) 333001；2.浠水實驗高中 體育組，湖北 黃岡 436500）

基于傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展觀念，綜合“拳種意識”和“淡化套路、突出方法、強調(diào)應(yīng)用”兩種思想，從宏觀的角度，對“大一統(tǒng)”武術(shù)中的太極拳教學(xué)進(jìn)行審視。認(rèn)為學(xué)校太極拳教學(xué)不可推倒重來，另起傳統(tǒng)太極拳的“爐灶”；也不能一意孤行，架競技太極拳的“空中樓閣”；學(xué)校太極拳應(yīng)該實現(xiàn)跨越式發(fā)展。最后從教學(xué)實踐角度出發(fā)，對現(xiàn)代學(xué)校太極拳教學(xué)進(jìn)行了具體探討。

武術(shù)教育；太極拳教學(xué)；拳種意識

1 太極拳教學(xué)中的“技擊”和“文化”雙核心概念

技擊的價值是技擊符合或滿足主體需要某種效應(yīng)或?qū)傩?，技擊價值的主體是人，隨著人需求的變化而變化?？道聞趥惼澱J(rèn)為，人類的“戰(zhàn)斗本能”是生物進(jìn)化的原始動力。技擊是人類戰(zhàn)斗經(jīng)驗的總結(jié)，在“勝者為王，敗者為寇”的冷兵器時代，技擊“戰(zhàn)斗價值”得到空前的膜拜，成為征服同類的神器。隨著社會的發(fā)展，在高度崇尚健康的現(xiàn)代，太極拳的養(yǎng)生元素又被推崇到無以復(fù)加的地位。楊玉兵通過對陳、楊、武、吳、孫等流派動作元素的分析，得出結(jié)論：拳術(shù)中的技擊元素在逐漸變得越來越弱，而養(yǎng)生元素卻變得越來越明顯。無論是“戰(zhàn)斗價值”膜拜，還是狹隘的“養(yǎng)生價值”的推崇，技擊之于人的意義完全被功利化。如果太極拳道德價值不能隨著功利價值的實現(xiàn)，那么人的主體地位將會喪失，人的“心”就會進(jìn)入“魔道”，即心理的扭曲變態(tài)的狀態(tài)。人的主體地位的喪失是體育異化的本質(zhì)，功利化的價值目標(biāo)將導(dǎo)致“暴力思想”或狹隘的“個人利益至上”價值觀念產(chǎn)生。技擊是武術(shù)的本初元素，當(dāng)代武術(shù)教育中，武術(shù)教學(xué)“言必稱技擊”無可厚非，“注重技擊”作為武術(shù)教學(xué)的重點和難點也順理成章。而且，鑒于文化的時代意義和武術(shù)的文化特征，武術(shù)教育必須建立另外一個核心即“文化核心”，形成武術(shù)的“雙核心”。武術(shù)的發(fā)展歷史證明，歷史時期的各種武術(shù)現(xiàn)象都是“技擊”和“文化”雙核心碰撞的產(chǎn)物?，F(xiàn)代武術(shù)教育要辯證分析不同歷史時期“雙核心”意義所在，擺正技擊之于時代的“核心”意義，實現(xiàn)“核心”價值的角色轉(zhuǎn)換。從現(xiàn)代的體育教育眼光審視，太極拳教學(xué)要摒棄“技擊核心“的“戰(zhàn)斗價值”，突出技擊之于理解文化的“載體價值”。淘汰“文化核心”之于技擊“戰(zhàn)斗心法”的價值，突出文化之與人“教化價值”。在和諧的法制社會，技擊在太極拳實踐中應(yīng)該扮演著總導(dǎo)演的身份，它規(guī)定著太極拳動作的總體路線和虛擬環(huán)境，讓人們在“虛擬的對抗游戲”中達(dá)到鍛煉身體和情感體驗，促進(jìn)人的健康成長。

2 “拳種意識”和“淡化套路、突出方法、強調(diào)應(yīng)用”理論指導(dǎo)下的太極拳教學(xué)

競技武術(shù)是傳統(tǒng)武術(shù)拳種矛盾的產(chǎn)物，競技武術(shù)一經(jīng)產(chǎn)生，各拳種之間的矛盾集中轉(zhuǎn)變?yōu)楦偧己蛡鹘y(tǒng)之間的矛盾。任何事物的發(fā)展都存在著矛盾，矛盾是事物發(fā)展的動力。武術(shù)的發(fā)展過程中，競技和傳統(tǒng)、技擊和文化必定會發(fā)生猛烈的碰撞，使得武術(shù)教育不斷地作出相應(yīng)的調(diào)整，以適應(yīng)武術(shù)的發(fā)展需要。

2.1 “拳種意識”的太極拳教學(xué)創(chuàng)新思維

學(xué)校武術(shù)教學(xué)并不是沒有拳種意識，在有些地方體育課程中有過很好的體現(xiàn)。一些地方為了突出地方文化身份，紛紛將具有自己地方文化特色的拳種納入教學(xué)內(nèi)容。如河北滄州很多學(xué)校將太極拳作為學(xué)校體育課程，河南焦作在全市中小學(xué)校普及并推廣正宗的陳氏太極拳等等?！叭N意識”的地方課程開始都轟轟烈烈，但效果卻不是很明顯，原因是多方面的，其中不可否認(rèn)的是，“拳種意識”的新衣服穿上了“陳式套路教學(xué)”的老外套，一切照舊?！叭N意識”是基于現(xiàn)代傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展和武術(shù)教育危機，對教育改革的“吶喊”，是引領(lǐng)現(xiàn)代武術(shù)教育改革的創(chuàng)新思維。“拳種意識”不是“拳種套路學(xué)習(xí)”，“拳種意識”必須作為一種思想貫徹到教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)方法的運用等教學(xué)過程中的各個環(huán)節(jié)。“拳種意識”要和“淡化套路、突出方法、強調(diào)應(yīng)用”相結(jié)合，共同扛起21世紀(jì)武術(shù)教育改革的旗幟，指導(dǎo)武術(shù)課程的建設(shè)。綜合兩種思想，太極拳教學(xué)是對傳統(tǒng)流派太極拳法方法體系的探究。

2.2 拳種“純正性”的教學(xué)邏輯起點

在傳統(tǒng)文化傳承和保護(hù)方面，程大力教授認(rèn)為：“傳統(tǒng)武術(shù)的原有系統(tǒng)和體系只能維護(hù)不能破壞”。學(xué)校武術(shù)肩負(fù)著保護(hù)傳承傳統(tǒng)武術(shù)的歷史使命，學(xué)校武術(shù)課程建設(shè)應(yīng)該秉承這一原則，但繼承不是“拿來主義”，而是一個“提煉、統(tǒng)整、系統(tǒng)”的“優(yōu)化”過程?，F(xiàn)代是知識激增的年代，由于學(xué)生學(xué)習(xí)能力和知識信息的不對稱，教學(xué)內(nèi)容必須簡化。太極拳技術(shù)流派眾多，文化底蘊豐厚，為了讓學(xué)生更快、更好的掌握太極拳，太極拳的教學(xué)內(nèi)容必須簡化。在簡化這一點，太極拳不能走老路，簡化不能追求太極拳速成，而要盡量保持拳種的“純正性”。教學(xué)內(nèi)容要從拳種“純正性”的邏輯起點出發(fā)，追求拳種“多樣化”發(fā)展，最后達(dá)到太極拳運動“自由化”境界。從太極拳的發(fā)展時間、構(gòu)成要素和追求的境界來講，“自由化”境界的“競技”太極拳應(yīng)該是大眾太極拳最高發(fā)展階段。太極拳教學(xué)應(yīng)該遵循由基礎(chǔ)向高級的發(fā)展規(guī)律，實現(xiàn)學(xué)生太極拳素養(yǎng)的可持續(xù)發(fā)展?！案穸沸g(shù)”可以速成，但強調(diào)文化意識的太極拳需要長時間領(lǐng)悟，只有不斷超越原有的技術(shù)和思想的禁錮，才能達(dá)到更高層次的悟道。太極拳教學(xué)只有遵循了這一規(guī)律，才能形成學(xué)?！鞍偌覡庿Q，百花齊放”的局面，到那個時候，社會就不必要為傳統(tǒng)太極拳文化的傳承和發(fā)展而“吶喊”了。

2.3 淡化傳統(tǒng)太極拳套路

“‘淡化套路’不是不要套路，而是倡導(dǎo)武術(shù)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式的多樣化，打破傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容體系框架，并適度拓寬與延伸，提高教師與學(xué)生的自主性?！苯滩牡陌l(fā)展隨著社會的發(fā)展而變化，蔡仲林老師用敏銳的時代眼光，洞察了套路教學(xué)內(nèi)容發(fā)展的趨勢。然而遺憾的是，蔡老師沒有指出教學(xué)內(nèi)容的拓展和開發(fā)的范圍。令人欽佩的是，王崗教授詳盡分析了“大一統(tǒng)”武術(shù)教育下的種種問題，并以驚人的魄力明確指出重構(gòu)學(xué)校武術(shù)教育體系必須強化“拳種意識”。綜合兩位老師的觀點，“淡化套路”不僅僅是 “淡化競技太極拳套路”，也不僅僅是“淡化楊式太極拳”，應(yīng)該是“淡化傳統(tǒng)太極拳主要流派套路”。也就是說，太極拳教學(xué)應(yīng)該開發(fā)和拓展傳統(tǒng)太極拳主流流派的技術(shù)和理論方法體系?？紤]到武術(shù)教學(xué)內(nèi)容體系的龐雜、學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律和太極拳運動本身的規(guī)律，太極拳教學(xué)體系應(yīng)該包括一個從基礎(chǔ)到高級階段的時間跨度。太極拳教學(xué)內(nèi)容要從拳種“純正性”的邏輯起點出發(fā)，追求拳種“多樣化”發(fā)展，最后達(dá)到太極拳運動“自由化”境界。

2.4 “天人合一”理念下的太極拳方法體系

方法是統(tǒng)一學(xué)問的要素，掌握方法可以解決知識過量的問題。太極拳雖然流派眾多，但是各流派太極拳都有自己獨特的技術(shù)方法和理論方法。太極拳教學(xué)內(nèi)容的拓展不是技術(shù)和理論知識的疊加，而是方法要素的探究，太極拳方法體系的探究就成了太極拳教學(xué)的重點和難點。西方競技運動以“更快、更高、更強”的體育理念，引導(dǎo)人們在運動中不斷超越自我，達(dá)到“高峰體驗”?！皸l條大路通北京”，太極拳應(yīng)該始終秉承傳統(tǒng)文化“天人合一”的理念，保持自己獨特的運動風(fēng)格，通過“調(diào)身”、調(diào)息”、“調(diào)意”達(dá)到“精、氣、神”和諧統(tǒng)一，即“自由、和諧、力量”的唯美狀態(tài)。武術(shù)方法體系是不同層次的方法子系統(tǒng)的總和，其中最基層的就是武術(shù)的基本方法體系?！皰?、捋、擠、按、采、挒、肘、靠、進(jìn)、退、顧、盼、定”是太極拳的基本技擊方法，十三種基本方法從理論上存在著自己的獨立性，但從形式上無法離開動作單獨進(jìn)行理解。而且，十三中基本方法在各個流派太極拳中表現(xiàn)為不同風(fēng)格的運動形式。因此，只能從各流派的單式動作、組合動作或者套路動作中理解太極拳運動方法和理論方法。太極拳教學(xué)要在獨特的運動形式基礎(chǔ)上，構(gòu)建具有中國特色的、科學(xué)化的、多層次的方法內(nèi)容體系。

2.5 太極拳方法的實踐是太極拳價值實現(xiàn)的唯一途徑

體育實踐是實現(xiàn)體育目標(biāo)的唯一手段，無論是技術(shù)方法還是理論方法，要達(dá)到“健身”、“修身”和“養(yǎng)生”的目的，唯一的途徑就是太極拳運動的實踐，即太極拳方法的使用。人是體育實踐的主體，也是體育實踐的客體?！敖∩怼睂ο笾饕缸鳛樯矬w的人，即“鍛煉身體”，“修身”對象主要是“社會的人”，即“道德修養(yǎng)”也可以說是“修心”。太極拳之于人的意義，不僅在于對生物身體的鍛煉，而且在于通過感性的身體運動對“形式美”的追求，并在追求的過程中，讓理性的“心”得到歷練，最后達(dá)到“形”與“心”的和諧統(tǒng)一，讓身體成為智慧之體、道德之體和審美之體。通過這樣一個過程，太極拳就實現(xiàn)了作為體育實踐的教化價值。同時，太極拳在自身價值實現(xiàn)的過程中，作為實踐主體的學(xué)生的認(rèn)知能力和審美能力不斷提高，并不斷超越自我，在太極拳實踐中“學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會生存?！?/p>

3 結(jié)束語

文化是民族身份象征，文化是國家綜合國力的重要組成部分。在文化競爭日益激烈的當(dāng)今世界，我國傳統(tǒng)文化建設(shè)的任務(wù)顯得緊迫而重大。學(xué)校太極拳發(fā)展不可推倒重來，完全否定“大一統(tǒng)”的競技太極拳模式，另起傳統(tǒng)太極拳的“爐灶”，也不能一意孤行，架競技太極拳的“空中樓閣”。學(xué)校太極拳發(fā)展應(yīng)該“畢其功于一役”，兩步并著一步走，實現(xiàn)跨越式發(fā)展。太極拳要勇做“拳種文化”在學(xué)校發(fā)展的試金石，在現(xiàn)代的武術(shù)教育中“獨樹一幟”，引領(lǐng)學(xué)校傳統(tǒng)“拳種文化”發(fā)展的新潮流。

［1］蔡仲林，湯立許.“四個支柱”視角下對當(dāng)代武術(shù)當(dāng)代發(fā)展的教育使命［J］.上海體育學(xué)院學(xué)報，2011，35（2）：82－85.

［2］戴國斌.烏托邦：武術(shù)技擊的理想［J］.體育與科學(xué)，2005，26（3）：10－14.

［3］王崗，邱丕相.重構(gòu)學(xué)校武術(shù)教育體系必須強化“拳種意識”［J］.體育學(xué)刊，2005，17（4）：91－93.

［4］崔浩瀾.高校武術(shù)教學(xué)與改革的調(diào)查研究［J］.武漢體育學(xué)院學(xué)報，2005，39（12）：102-104.

Taijiquan Teaching of Wushu Education Featured with Great Unification

WANG Lianghua1，LI Xiyuan2
（1.Humanistic Science Dept.，Jingdezhen Ceramics Inst.，Jingdezhen 333001，China；2.Sport Group，Xishui Experimental Senior High School，Huanggang 436500，China）

Guided by the idea of inheriting and developing the traditional culture and the idea of combining the concept of boxing types and the concept of focusing on practical use while paying less attention to Taolu，the paper analyses the Taijiquan teaching of the Wushu education featured with the great unification.It is unnecessary to separate the teaching of the traditional Taijiquan as well as the teaching of competitive Taijiquan with other Wushu teaching in the schools.They should be combined.The paper discusses the modern school Taijiquan teaching.

Wushu education；Taijiquan teaching；concept of boxing types

G807.01

A

1672-268X（2012）03-077-02

2012-01-25）